珍宝物，布施五百大婆罗门；诸婆罗门得布
施已，当为咒愿，令汝后生常得大富。欲灭
罪者，于恒水边积薪自烧，诸婆罗门当复
咒愿，令汝前身所造一切轻重过罪一时灭
尽，后世更生无复馀殃，父母兄弟夫婿儿子
寿命无量、快乐无极。』于是提违便许可之，决
定开心，当自烧身。便敕家奴将十乘车入山
伐樵，规以自烧。

「尔时国中有一道人，名钵底婆(齐言辩才)，精进
持戒、多闻智慧，常以慈心教化天下，令改邪
就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身，心生怜
悯，往诣其所问提违言：『办具薪火，欲何所
为？』提违答言：『欲自烧身灭除殃罪。』辩才答曰：
『先身罪业，随逐精神、不与身合，徒苦烧身
安能灭罪？夫人祸福随心而起，心念善故受
报亦善，心念恶故受恶果报，心念苦乐受报
亦尔。如人饿死则作饿鬼，苦恼死者受苦恼
报，欢喜死者受欢喜报，安隐快乐，果报亦
尔。汝今云何于苦恼中，求欲灭罪、望善报
也？幸可不须，于理不通。

「『复次提违，如困病人为苦所逼，若有恶人来
至其所，呵骂病人、以手抟耳。于意云何？尔时
病人，宁有善心，无忿恼不？』提违答言：『其人困
病，未见人时常怀忿恼，况被抟耳而当无
忿。』

「辩才告曰：『汝今如是，先身罪故，守穷抱
厄常怀忧恼，复欲烧身欲离忧恼，当可得
不？如困病人，得人呵骂，尚增苦恼百千万
倍；况自烧身，猛炎起时身体焦烂，气息未
绝、心未坏故，当尔之时身心被煮，神识未

离，故受苦毒烦闷心恼，从是命终生地狱
中，地狱苦恼尤转增剧百千万倍，求免甚
难，况欲烧身求离苦也。复次提违！譬如车牛
厌患车故欲使车坏，前车若坏续得后车
扼其项领，罪未毕故。人亦如是，纵令烧坏
百千万身，罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧
诸罪人，一日之中八万过死、八万更生，过一
劫已其罪方毕。况复汝今，一过烧身欲求灭
罪，何有得理？』

「尔时辩才种种因缘为说正法，提违女人心
开意解，改志易操烧身意息，白辩才言：『当设
何意，令得灭罪？』辩才答言：『前心作恶如云
覆月，后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪
意，自有方便，我能令汝不费一钱，乃至不
经毫分之苦，灭除殃罪、现世安隐，后更生处
善愿从心。』

「提违闻已心大欢喜，忧怖即除，如
重罪囚蒙赦欲出，即起修敬，礼拜问讯，即敕
婢使，为敷高座，𣰽毹毾𣰆，锦绣綩綖，严
饰第一，散花烧香，劝请辩才令登高座。辩才
受请，即升高座。提违女人即率家内奴婢眷
属五百馀人，围绕辩才，叩头恭敬，合掌而
立。

「提违女人白辩才言：『尊向所说灭罪事由，虽
怀欣庆，犹有微疑。惟愿为说除罪之法，当
如法行。』辩才答曰：『起罪之由，出身口意，身业
不善，杀、盗、邪淫；口业不善，妄言、两舌、恶口、绮
语；意业不善，嫉妒、瞋恚、憍慢邪见；是为十恶，
受恶果报。今当一心丹诚忏悔，若于过去、若
于今身有如是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自

立誓，从今已往不敢复犯。并为我等先人父
母夫婿兄弟，所有过罪，我今一心代其忏悔。
我弟子提违，以今忏悔、改恶修善福德因
缘，施与一切受苦众生，令其得乐。众生有罪，
我当代受。复立誓言，缘我今日改邪就正、悔
罪修福，从是因缘，舍身受身至成佛道，常
遭明师、遇善知识，寿无量命，常与父母夫婿
儿子六亲眷属常相保守，不经苦患，莫如
今也。』于是辩才告提违言：『悔过灭罪法皆如
是。』

「于是提违及其眷属，于辩才前长跪合掌，白
辩才言：『弟子之徒奉尊教诲，如法忏已，愿尊
更赐馀善法教，当勤奉行，增本功德。』辩才告
曰：『今当诚心归佛、归法、归比丘僧，如是三说；
今当尽形受十善道。「我弟子某甲，从今尽形，
不杀、不盗、不邪淫，是身善业；不妄言、两舌，不
恶口、绮语，是口善业；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，
是意善业。」是则名为十善戒法。』

「尔时辩才，教
授提违十善法已，提违眷属欢喜踊跃，尽
心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸
珍宝，长跪叉手白辩才言：『愿尊留神，垂悯
教化。今当为尊造立宫室，随所便宜，终身奉
事。』辩才答曰：『汝今以能舍邪就正、净修十善，
为正法子；复以十善教化天下，则为已报师
徒重恩。汝已得度，我不宜留。吾今复当往化
馀处。』

「尔时提违知师不住，运辇库藏诸珍宝物以
奉上师，冀得留意。辩才不受，辞退便去。于是
提违心自念言：『今日之济，莫不由我尊师

和上开悟成就。教授重恩，苦请不留，又复
不受珍宝之物，当如之何？』悲感伤心，涕泪交
流，叩头辞谢于是别去。

「辩才去后，提违女人与其眷属五百馀人，常
以十善法展转相化，经于多时。尔时国中，
忽遇谷贵，人民饥饿。时有五比丘懒惰懈怠，
不修学问经书义理，又不专行持戒精进，世
人轻慢不供养之，贫穷困苦无复生理。五人
议曰：『夫人生计，随时形宜，人命至重，何宜
守死？』各共乞索，办具绳床于旷野中，扫洒净
洁、华幡庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪
浊。世人见之谓是圣人，赍持供养百种饮
食，云集供养；于是五人饱足有馀。尔时提
违闻是事已，遣人访觅，信还报曰：『有五圣
人独坐山泽，世人云集如事天神。』提违欢
喜而自庆言：『我愿果矣。』明旦即敕严驾宝
车、香华伎乐，诣五比丘。提违到已，礼拜问
讯，施设供养。饮食毕已，提违眷属恭敬合
掌，白比丘曰：

「　「『尊德至重，
　无上福田，
　众生蒙祐，
　不宜自轻。
　弟子愚意，
　欲请尊灵，
　临顾贫舍，
　展释微诚。
　唯愿慈哀，
　济度群生。
　弟子亦有，
　清净园林，
　流泉浴池，
　严饰光荣。』」


「提违眷属叩头再三，时五比丘知其意至，便
许可之。

「提违欢喜，辞还家中，即遣使人庄严宝车，迎
五比丘还家供养。提违女人有好园林，去舍
不远，其园纵广足满十顷，流泉浴池、奇杂花

舍，众宝庄校。其堂舍中敷置床席、众妙卧
具，香洁第一，令五比丘止住其中。提违女人
终身奉事，随时便宜，饮食汤药供给使令，
不失时节。时五比丘，既被主人恩厚供养，安
隐快乐而自庆言：『何忽如之？夫人生世，种
种方宜，求觅财利以救贫乏，虽得如意，不如
我等，都不劳身而食福禄，此岂不由智慧力
乎？』其五比丘察见主人慇勤意重，而共议言：
『虽得主人随宜供给，日富岁贫不能济人岁
寒富乐，我等今宜更施方便求觅钱财，充为
后时受五欲乐。』作是论已，更相易代，差遣一
人游诸聚落，宣语诸人唱如是言：『彼四比
丘，闲居寂静，护持禁戒，断绝酒肉，不食葱
蒜，称于梵行，修禅止观，證无漏业，不久修行
成阿罗汉，则为天下无上福田。』众人闻已，赍
持种种钱财饮食，运集来诣恭敬供养，如是
多年。

「提违女人直心敬信，随宜供养，欢喜无
厌。寿尽命终，生化乐天。其五比丘，专行巧
伪，邪浊心故，福尽命终，生地狱中，八千亿劫
受大苦报。地狱罪毕，受饿鬼形、魑魅魍魉，
如是展转，经八千劫。饿鬼罪毕，受六畜身，偿
其主人先世供养——业报因缘，或作骆驼驴骡
牛马，随其主人所受福处，常以筋力报偿
主人——如是展转，复八千世。畜生罪毕，虽获人
身，诸根闇钝，无男女根，名为石女。自尔以
来八千世中，常以筋力报偿主人，于今不
息。」

佛告王曰：「尔时提违者，皇后是也。尔时辩
才者，目连是也。时五比丘，即今皇后随从担

舆扇提罗等五人是也。」

王白佛言：「如世尊
说，五人起因；今者唯见担舆四人，其馀一人
为何所在？」

佛告王曰：「其一人者常在宫内，修
治厕溷除粪者是。」

皇后闻已，肃然毛竖，心怀
怖惧，更起礼佛，倚立合掌而白佛言：「如世
尊说，扇提罗等是我前世因缘师者，实怀忧
怖，恐犯逆罪。所以者何？夫人师者应修恭敬，
顶戴礼拜是其宜也，而反使担车舆随从不
异牛马，以是因缘，甚怀怖惧。愿佛垂哀，听我
忏悔。」

佛告之曰：「皇后福德，自无过罪，何故疑
惧？众生殊性，业行不同，善者受福、恶自受
殃。皇后本时，直心清净信乐修福，福德因
缘，自尔以来世世所生，常遭明师、信受教
悔，从善入善、从禄入禄。至于今日，食福自
然，值佛出世，前身福德，因缘力故。复闻正
法，如说修行。以是因缘，无罪咎也。其扇提罗
五人因缘，由其本时，邪浊佞谄、无有慈心，受
汝供养，罪业因缘，偿其宿债。」

皇后白曰：「今闻佛说本业因缘，弟子疑解，
更无忧惧也。此扇提罗，罪业果报何当毕
也？弟子今者放扇提罗，不敢驱使，随意东
西。唯愿世尊，说法开悟，令其心解，改恶修
善，速得免苦。」

佛告之曰：「今欲令我开化其者，
唤彼宫内除粪者来。」

皇后即时遣使令唤扇
提罗来。使者受命，须臾将来。扇提罗等五人
聚集，于佛前立。世尊大慈，先以善言慰劳之
曰：「汝等诸子，体气康和，安隐快乐，无苦恼
不？」

五人怒曰：「佛不知时。所以者何？昼夜勤
苦，鞭杖使役，不暇得息，有何乐哉？佛岂不

知如是事乎，而反问人快乐以不？」

佛告五人：
「今身之苦，皆由前世邪浊谄曲，怀不善心，受
人供养，罪业因缘，展转所生，至于今身，偿罪
因缘，犹故未毕。汝若欲求免恶果报者，今
应至心丹诚悔过，改恶修善；从是因缘，可得
免苦。」

扇提罗等闻佛语已，忿怒隆盛，反背
向佛，不欲听闻。佛以神力，令一化佛对其前
立，方便慰喻，劝令忏悔。扇提罗等又反面
向东。复有化佛，对前而立。复反向西，复有化
佛。四维上下，皆有佛对。扇提罗等见佛围
绕，五人即时称怨大唤而作是言：「我等今
者是弊恶罪人，佛今何为苦见逼耶？」尔时世
尊还摄化佛，为一佛身。

佛告大众：「国王、太后、诸比丘等，汝等见是扇
提罗不？」咸言唯然。「汝等当知，众生罪业，有二
种障：一者业障，二者烦恼障。其罪轻者，有烦
恼障；重罪业障。扇提罗等具有二障，重罪障
故，不得受化，非可如何。」

尔时皇后见扇提罗不受佛化，哀感伤心，语
五人曰：「自今以后，永解因缘，随意东西，无忧
快乐。」

扇提罗等长跪涕泪，白皇后言：「我等
五人奉事大家，有何等愆，非意今日被驱弃
捐？若有不称，惟愿弘恕，使役如前。」于是皇
后辞让再三，扇提罗等不欲离去。

皇后白佛：
「弟子至意放扇提罗，不肯欲离，当如之何？」

佛
告之曰：「扇提罗等偿债未毕，因缘系缚不令
得去，非可如何。且顺其意，复其事业，偿因缘
毕自当得脱。」

佛告王曰：「夫人修福，谦虚敬
重，直心清净，行于道业，功德无量；火不能

烧、水不能漂、偷劫盗贼不能得便、国王强
力不能动转。如今皇后受天福也。人行恶
心，贪现前利，如扇提罗，历世受殃于今不
息，虽遇圣化如风过耳，罪业力故反生怨
嫉，窈窈冥冥，何时当免？」

尔时世尊慈悲心故告诸比丘：「如我前说，人
身难得，值佛时难，法难得闻，终寿亦难。汝等
诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，闻法信
受，割断恩爱，离别父母兄弟妻子六亲眷属，
出家为道；如囚免狱，应舍恶从善，中表相
应，言行无异，少欲知足，不贪世荣，忍饥耐
渴，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智
慧，修无漏业出生死海，复以智慧顺化天
下使行十善，是则名为自度度人，应菩萨
业。」

尔时会中有诸比丘闻佛说已，自忖所
行，身口意业不称道法，五百馀人即起修
敬，叩头忏悔，叉手合掌而白佛言：「如世尊
教，三不善业，我等悉有。今于佛前，发露忏
悔。惟愿天尊，表察其诚。从今以往，誓不为
非，当如法行。愿佛證知。」

佛言：「诸子！三界圣
尊、众生之父，子今悔恶修善，甚是所欣，当随
喜尔。」

复有五百粗行比丘闻说是已，即起修敬，
叩头向佛白言：「世尊！我等不堪修出家道。所
以者何？从昔以来，为利养故行于邪浊、有
虚无实，受人供养，负债滋多。为是等故，实怀
忧惧。今欲舍道还归俗缘，愿佛垂听。」

佛告比
丘：「善哉善哉！吾助尔喜。所以者何？夫人入
行，如把刃持毒，不能堪者不如不为。何以

故？执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业
报，有惭愧心；惭愧因故，除灭过罪，增长善
根。弥勒菩萨后成佛时，初会说法当得上
度。」又告比丘：「宁割身肉以用供口，不以邪
心受人施也。甚难甚难！慎之慎之！」

尔时佛子罗睺罗等五十沙弥，闻佛说彼扇
提罗等祸所由起因缘本末，甚大忧惧，即各
修敬，头面礼佛，叉手合掌白言：「世尊！今闻说
此扇提罗等宿业因缘受苦果报，甚怀怖惧。
所以者何？和上舍利弗大智福德，为国中豪
族所见知识，众人竞共云集供养，饷致最上
甘珍美味。小儿愚痴无有福德，食人如是妙
甘饮食，后世当复偿其因缘，受苦果报如扇
提罗，是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百
比丘，尚不能堪，退道还俗，而况小儿无智
慧者。愿佛垂哀，赐听我属舍道还家，冀免罪
酬、不经苦厄。」

尔时世尊告罗睺罗：「汝今畏
罪，欲得还家求离苦者，是事不然。何以故？
如有二人乏食饥饿，忽遇主人为设种种肥
浓美味，其人饥饿，贪食过饱。然此二人，一者
有智，二者愚痴。有智之人，自知食过，身体
沈重嚬呻欠呿，恐致苦患，即诣明医，谦虚
下意叩头求救，请除苦患。良医即赐摩檀
提药，令其服之，其人即吐腹中宿食。吐宿食
已，令近暖火，禁节消息。其人因是，得免祸
患，终保年寿，安隐快乐。其无智者不知食
过，谓是鬼魅，消费家财、横杀生命祠祭鬼
神欲求济命，唐费功夫。腹中宿食遂成生
风，生气转筋绞切心痛，因是死亡生地狱

中，累世受苦由无智焉。」

佛言：「汝罗睺罗！畏罪还家，如彼无智愚痴人
也。夫人求福欲离罪者，当谦虚精勤，亲近
明师，修习智慧，悔恶罪业，改往修来。从是渐
渐智慧成就，慧成就故消灭众罪。如我前
说日光威力能除众冥，人修智慧亦复如
是。缘汝先有善根因缘遭值我时，舍利弗等
如彼明医能济苦患而得不死，子今何为舍
明入暗？」

沙弥罗睺白言：「世尊！诸佛智慧犹如
大海，罗睺等心犹如毫末，岂能受持如来
智慧？」

佛告罗睺：「如天雨渧，后不及前，虽不
相及能满大器。修学智慧亦复如是，从小微
起终成大器，成大器已转成馀器，如是
展转满无量器，是则名为自利利人，自利利
人名为大士，如我今也。」

罗睺罗等闻佛说
已，心开意解无复忧虑，如世尊教，当具奉
行，不敢疑也。

尔时会中国王太子名曰祇陀，闻佛所说十
善道法，因缘果报无有穷尽，长跪叉手白天
尊曰：「佛昔令我受持五戒，今欲还舍受十善
法。所以者何？五戒法中，酒戒难持，畏得罪
故。」

世尊告曰：「汝饮酒时，为何恶耶？」

祇陀白
佛：「国中豪强时时相率赍持酒食，共相娱
乐以致欢乐，自无恶也。何以故？得酒念戒，
无放逸故，是故饮酒不行恶也。」佛言：「善哉善
哉！祇陀汝今已得智慧方便；若世间人能
如汝者，终身饮酒有何恶哉？如是行者，乃应
生福，无有罪也。夫人行善凡有二种：一者有
漏，二者无漏。有漏善者，常受人天快乐果报；

无漏善者，度生死苦涅槃果报。若人饮酒，不
起恶业欢喜心故，不起烦恼；善心因缘，受善
果报。汝持五戒何有失乎？饮酒念戒，益增其
福。先持五戒，今受十善，功德倍胜十善报也。」
时波斯匿王白言：「世尊！如佛所说，心欢喜
时不起恶业，名有漏善者，是事不然。何以
故？人饮酒时心则欢喜，欢喜心故不起烦
恼，无烦恼故不行恼害，不害物故三业清净，清净之道即无漏业。世尊忆念，我昔游
行猎戏忘将厨宰，于深山中觉饥欲食，左右
答言：『王朝去时，不被命敕令将厨宰，即时无
食。』我闻是语已，走马还宫，教令索食。王家厨
监名修迦罗。修迦罗言：『即无现食，今方当
作。』我时饥逼，忿不思惟，瞋怒迷荒，教敕傍
臣斩杀厨监。臣被王教即共议言：『简括国中
唯此一人忠良直事，今若杀者，更无有能为
王监厨称王意者。』时末利夫人，闻王教敕杀
修迦罗，情甚爱惜；知王饥乏，即令办具好肉
美酒，沐浴名香、庄严身体，将诸伎女往至我
所。我见夫人庄束严丽，将从妓女、好酒肉
来，瞋心即歇。何以故？末利夫人持佛五戒，
断酒不饮，我心常恨。今日忽然将酒肉来共
相娱乐，展释情故，即与夫人饮酒食肉，作众
伎乐欢喜娱乐，恚心即灭。夫人知我忘失怒
意，即遣黄门辄传我命，令语外臣莫杀厨
监。即奉教旨。我至明旦深自悔责，愁忧不
乐颜色憔悴。夫人问我：『何故忧愁，为何患
耶？』我言：『吾因昨日为饥火所逼，瞋恚心故杀
修迦罗。自计国中更无有人堪监我厨如修

迦罗者，为是之故悔恨愁耳。』夫人笑曰：『其人
犹在，愿王莫愁。』我重问曰：『为实如是，为戏言
耶？』答言：『实在，非虚言也。』我令左右唤厨监来，
使者往召须臾将来，我大欢喜，忧恨即除。」

王白佛言：「末利夫人持佛五戒、月行六斋，一
日之中，终身五戒以犯饮酒、妄语二戒，八斋
戒中顿犯六戒。此事云何？所犯戒罪，轻耶重
耶？」

世尊答曰：「如此犯戒，得大功德，无有罪
也。何以故？为利益故。如我前说，夫人修善
凡有二种：一有漏善，二无漏善。末利夫人所
犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名无漏善。依语
义者，破戒修善，名有漏善；依义语者，凡心
所起善，皆无漏业。」

王白佛言：「如世尊说，
末利夫人饮酒破戒，不起恶心，而有功德、无
罪报者，一切人民亦复皆然。何以故？我念近
昔舍卫城中，有诸豪族刹利王公因小诤
竞乃致大怨，各各结谋兴兵相罚，两家并
是国中豪种，复是亲戚，非可执录，纷纭斗
战不从理谏，深为忧之。复自念言：『昔太子
时，先王大臣名提违罗，恃其门宗富贵豪
强，而见轻慢、形调戏弄，剧于畜生。当时忿
恚，情实不分，意欲诛灭，力所不堪；诉向父
王，复不听省。怀毒抱恨，非可如何。以是因
缘，饮食损常，懊恼愁悴。尔时太后见我愁
苦，种种谏晓，愁故不息。于是太后爱子
情重，便遣使人求觅好酒劝我令饮。即白
母言：「先祖相承，事那罗延天、奉婆罗门。今若
饮酒，惧恐天怒，为婆罗门之所啧罚。」太后
当时惧子致命，于夜静时关闭宫门，不令异

人黄门婢使而得知者，太后语言：「夫天神
者，有慈悲心救一切苦，婆罗门者皆应如
是。子今愁毒，唐自失命，天神岂能救子命耶？
宁当服药，消散忧患，得全身命。诸婆罗门未
得天眼，安能知子隐密事也？」逼迫再三，俛仰
从之。既饮酒已，忘失愁恨。太后见子还复颜
色，心即欢喜，召集宫女作唱伎乐，三七日
中受五欲乐，所追忿恨从是得息。』思惟是
已，即敕忠臣令办好酒及诸甘膳，又使宣令
国中豪族群臣士民，悉皆令集欲有所论国
中大事、诸臣诤竞。两徒眷属各有五百应
召来集，于王殿上庄严太乐。王敕忠臣办
琉璃碗受三升许，诸宝碗中盛满好酒。我
于众前先吃一碗。王曰：『今论国中大事，想
无异心坐此会也。今当人人办此一碗甘露
良药，然后论事。』咸言：『唯诺，奉大王命。』并敕
伎官作唱太乐，诸人得酒并闻音乐，心中
欢乐，忘失仇恨，沛然无忧。王复持碗白诸君
曰：『士夫修德，历世相承，遵奉圣教，不应差
违。诸君何为因于小事忿诤如之？若不忍
者，恐亡国嗣。是故重谏，幸息诤事。』诸臣白
曰：『敬奉重命，不敢违也。』因是和平。」

王白佛
言：「诸人起诤不因于酒，然因得酒，息忿诤
心而得太平。此岂非是酒之功也？

「复次世尊！察见世间穷贫小人、奴客婢使、
夷蛮之人，或因节日、或于酒店聚会饮酒，欢
乐心故，不须人教各各起舞；未得酒时，都无
是事。是故当知，人因饮酒则致欢乐，心欢乐
时不起恶念，不起恶念则是善心，善心因

缘应受善报。

「复次世尊！猕猴得酒尚能起
舞，况于世人？如世尊说，施善善报、施恶恶
报。如世间人，缘前布施福德因缘，今致大富。
贫者从乞悭惜不与，悭贪因缘，受饿鬼报。或
有世人，若男若女受形端正，男人好者为女
所爱，女人好者男情所乐。若有强力，制断男
女不令会合，不得合故则致忧苦。此之殃
罪，当归何处？末利夫人，皆由前身以好施人
故，今得好报。世尊云何令持五戒、月行六
斋？六斋之日，不得庄严香华服饰，又复不听
作唱伎乐，又复不听附近夫婿爱好之姿，竟
何所施，徒亡其功，岂非苦也？」

佛告王曰：「大王所难，非不如是。末利夫人在
年少时，若我不敕令受戒法修智慧者，云何
当有今日之德也？以能得度，复度王身，如
斯之功，复归谁也？末利夫人受我教故如
说而行，故使今日成就智慧方便解脱。复次
大王！譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼
年将诣学堂，与师令教文艺书疏、人望礼仪，
学堂之法皆有制令，呵啧杖罚、禁节饮食、
不得睡眠，出入行来不失节度，有违犯者随
罪轻重计而行罚。儿畏杖故专心就学，至年
大时，高才博闻靡所不知，复以所知转教馀
人。末利夫人奉斋持戒，亦复如是。

「复次大
王！如富楼那，妒嫉心故，割断恩爱，辞别父
母，舍离妻子，入山习学。被服草衣，忍寒耐
苦，自立誓言：『要当讽诵九十六种经书记论
悉令通达，不尔不还与父母相见。』足二十年
一切通达，还王舍城，头戴炬火、以铜鍱腹，陌

上而行而自唱言：『我一切智。』来至我所而
谓我言：『你瞿昙沙门，竟何所知？』我言痴人，
而说颂曰：

「　「『若多少有闻，
　自大以憍人，
　是如盲执烛，
　照彼不自明。』」


「时富楼那闻是语已霍然心悟，舍炬解腹，五
体投地惭愧悔过，皆由多闻智慧诸根利故。
未起之顷，断三界漏、得罗汉道智慧之力。譬
如调象随钩而转。大王当知，夫习学者皆由
禁制摄五情根，然后通达无所挂碍，名无碍
智，无碍智者具四辩也。今富楼那具四辩
才，皆由慊苦勤学所得。是故我说，夫慧解
者有七德才。何谓为七？第一信才，二精进
才，第三戒才，四惭愧才，第五闻才，六为舍才，
七定慧才；是为七才。末利夫人具此七才。大
王当知，末利夫人虽为女身，高才智博非同
凡人，皆由少来慎身口意，一心专念修习
智慧。智慧力故名为解脱，复以智慧解悟
天下。」

尔时世尊因罗睺沙弥，为诸大众而说
颂曰：

「　「闻为金翼鸟，
　威势武力强，
　闻为行宝藏，
　所在相利益，
　闻为大桥梁，
　济度众苦厄，
　闻为大船师，
　济渡生死海。
　多闻令志明，
　以明智慧增，
　智则博解义，
　见闻行法安。
　多闻能除忧，
　能以定为欢，
　善解甘露法，
　从是得泥洹。
　闻为知律法，
　解疑亦见正，

　从闻舍非法，
　行到不死处。
　仙人敬事闻，
　诸天亦复然，
　捡心不放逸，
　积闻成圣智。
　慧能散忧患，
　亦除非邪衰，
　欲求安隐吉，
　当奉事明者。
　盲从是得眼，
　如暗中得烛，
　开导世间人，
　如明将无目。
　是故应舍痴，
　离慢豪富乐，
　务学事明者，
　是名积聚德。」」


尔时世尊说是偈已，复告王曰：「王今福德，聪
朗博义，皆由前世亲觐明师，慊苦奉侍，习
学所致；因缘果报，今为人王，智慧明达，随宜
抚接，世间难有。是故我说，般若智慧有四种
义。是故当知，求三乘人当学般若，欲离
三恶八难苦患、欲受人天快乐果报，以要
言之，求一切福德，皆应修学智慧方便。如我
前说阿逸多王，勤苦习学智慧力故，虽复失
行生恶趣中，常识宿命；识宿命故，改恶修善，
速得解脱，感致诸天济接供养，以智慧力为
诸天师。以是因缘，我说般若有四种义。」

尔时
波斯匿王闻佛所说智慧方便功德因缘，甚
大欢喜。太子祇陀、夫人、太后、群臣士民，一切
大众莫不解悟，各各修敬为佛作礼，复座
如故。王叉手曰：「如佛所言，世人修善凡有二
种：一有漏善，二无漏善。有漏无漏，二义归
一，世尊！云何说差别耶？」

佛告王曰：「人有二
品：一者利根，二者钝根。为钝根人，说二种
善；利根之人，不说二也。所以者何？众源
泉流，终归一海。钝根之人诸根暗塞，是故为

说分别法耳。」

尔时国王太子祇陀白佛：「世尊！十善戒法，有
差别也？同一义耶？妄语戒义，一耶？多耶？
若一义者终不可持，若差品者愿佛说之。」

佛
告之曰：「妄语有二：一重、二轻。何谓为重？若受
戒人不修智慧，愚痴无智，不能教化兴隆佛
法，为是之故人所轻慢，不得供养贫穷困苦，
为供养故外现精进、内行邪浊，展转相教宣
向诸人：『比丘苦行精进，得禅境界。』或言见佛、
见龙、见鬼。如是之人名大妄语，犯是罪者堕
阿鼻狱。又复妄语能令杀人破坏人家，复有
妄语违失期契令他瞋恨，如是名为下妄语
也。行如是者名为犯戒，堕小地狱。其馀调
戏，及诸私理匿禁之事，或有言无、或无言
有，不犯戒也。」

太子祇陀闻说是已，即于佛
前受十善道法，白佛言：「世尊！弟子今日疑
悔已除，发三菩提心，愿佛證知。」

佛言：「善哉！甚
大随喜，宜知是时。」

王白佛言：「如佛所说，十
方贤圣明达众生因缘果报者，我父先王
奉事外道，随持禁戒，绝于酒肉五辛葱
蒜，供养梵天、日月水火；常行布施，求梵天
福，年年常用千头乳牛施婆罗门，计四十
年，四万头牛。诸婆罗门，食其乳、酪、生酥、熟
酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？愿佛垂
哀分别教示，令诸行者普得闻知。」

佛告王曰：
「前王果报，今在地狱。所以者何？不值善时、不
遇善友、无善方便，虽修功德不得免罪。布施
之功不亡失也，罪后毕时方当受福。大王当
知，夫人修福不与罪合，不共合故要须方

便令得灭罪。何谓方便？谓善知识。何谓善
友？谓正见人是为善友，常以正教调伏其
心。何谓正教？谓观无常、苦、空、无我，十二因缘
缠著生死，修四真谛见苦、断习、證灭、修道，
行六波罗蜜，四无量心，是为方便调伏诸根，
根调伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心
正直故能起精进，精进心故能起戒慎，戒慎
究竟定慧明了。慧明了故游诸万行通达无
碍，行无碍故名为解脱，解脱心者即涅槃
也；是则名为善知识也。大王当知，明师善导
是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣，皆
由前世因缘果报，闻法信解，复能解人。是故
我说，明人难值而不比有，其所生处族亲
蒙庆。是故当修般若智慧。」

王白佛言：「闻世尊说智慧方便，皆已贯心。如
世尊说，祸福不同。我先帝大王，有何恶业受
苦报耶？」

佛告王曰：「先帝大王有六种罪。何谓
六种？一者傲慢妒弊，事无粗细便起鞭罚，
不忍辱故。二者贪爱宝货，断事不平，致令
天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏，苦困人民，伤
害众生所爱命故。四者禁闭宫女，不得从意，
受大苦故。五者耽著女色，得新厌旧，抚接不
平，致怨恨故。六者畏婆罗门，偷食酒肉五辛
葱蒜，恐被呵责，行诈伪故。是为六事，罪业
因缘，生地狱中。」

王白佛言：「若如是者，佛未出时，弟子亦有如
斯之罪，当如之何？修十善行，令得成就无滞
碍也？」

佛告王曰：「如我先说，日光出时众冥悉
灭，有馀暗不？」

王曰：「灯火之光，尚能灭暗，况日

光明，威势力也？」

「今王福德，闻佛说法，成就智
慧，喻若日光灭一切暗，无馀罪也。」

王白佛言：
「我父所事婆罗门师，精进智慧、修习苦行，为
求福故不惜身命，或有投岩、五热炙身，或断
饮食求生梵天，或大积薪生自烧身，或有
翘脚张口向日，或于高树以绳系脚而自倒
悬，或卧刺棘、抱石磓胸，有如是等种种苦
行。苦行之功，福德因缘，归何所耶？」

佛答之
曰：「如吾前说，行苦苦报，行乐乐报。汝不闻
乎？」

王言：「世尊制诸弟子，令持禁戒，非为苦
耶？夫人饥时不即得食，烦恼横起，忿怒隆
盛，不自觉识，起瞋怀害杀修迦罗，如斯之
事累世受苦，岂非恶也？」

佛告王曰：「吾前所
以制中前食者，为诸比丘舍外道法，于我法
中出家为道。先习苦行，饥饿心故，得诸弟
子肥美饮食，贪食过饱，食不消故，则致众
病。是故制食，非为饥苦求福德也。又节食
者，见诸比丘纵横乞食无有昼夜、食无时
节，为诸外道之所讥责而作是言：『瞿昙沙门
自言道精，何以不如外道法也？』是故节食，非
于饥苦而求福也。以要言之，所制禁戒，正为
痴人无方便慧，非为智人知时宜也。如我前
说，般若智慧即是解脱，智者所受，圣所行
处。」

王闻是已，益加欢喜，更起恭敬为佛作
礼；一切大众皆亦如是。

波斯匿王长跪合掌白世尊曰：「今此大众，闻
佛所说，疑网结解，犹如日光消除暗冥，得见
大明。如此之功，其恩难报。诸弟子等，当以何
方施设供养，报今世尊斯重恩耶？」

佛告王

曰：「及诸会众，甘露法教，其功难报。假令有
人，于恒沙劫，尽心奉事佛法圣众，衣食卧
具、疾病医药。于意云何，其福多不？」

王曰：「甚
多，不可称量。」

佛告王曰：「甘露法者，精妙难
量，济无粗细，非天世人福德之力所能报
也。唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈
心，以其所解一切善法，展转开化乃至
一人，令其信心成就智慧，展转教化无有
穷尽，譬如一灯燃无量灯。如是行者，乃名
为报师徒重恩。大王当知，欲报师徒解脱
恩者，还以智慧解脱众生，如是行者则为
供养三世诸佛，非但供养报一师也。」

王叉手
白：「宣传圣教开悟群生，令行正见修习圣
道，其福云何？唯愿垂哀，开导众生。」

佛告王
曰：「若善男子善女人，从师闻法一句一义，展
转教化乃至一人，未信令信、未解令解，如是
功德无量无边，非是凡夫所能知也。大王！假
使有人于千岁中，饮食医药、上妙衣服，供养
恭敬佛法圣众，其福多不？」

王言：「甚多，不可称
量。」

佛言：「大王！善男子善女人，从师闻说诸
佛正教，展转教化乃至一人，令其信解，其所
得福复过于彼，千万亿倍不及其一。何以
故？法化之功，应无量故。」

佛告阿难：「如此法教，精勤宣化一切人民，其
福无量。阿难！我今以此无上妙法，付嘱于汝，
宣布教化过度众生，则为供养一切诸佛。」

阿
难叉手白世尊曰：「佛嘱此经，当何名之？」

佛告
阿难：「此经教者，名『未曾有说因缘经』，当勤修
行。」

尔时波斯匿王、祇陀太子、夫人、后宫，四部

弟子，释梵诸天、八部龙神，八十万人闻佛
所说，皆大欢喜，各各发心向三脱门，礼佛辞
退，如法奉行。
《佛说未曾有因缘经》卷下