者为惑，是身如崄道常失善法，是身如㙛
百八爱所立，是身如裂器常而穿漏，是身如
画瓶中满不净，是身如溷九孔常流，是身如
水渎悉为瑕秽，是身如幻以惑愚人不识正
谛，是身如蒜烧毒身心，是身如朽屋败坏饮
食，是身如大舍中多虫种，是身如孔净秽出
入，是身如萎华疾至老耄，是身如露不得久
立，是身如疮不净流出，是身如盲不见色本，
是身如宅四百四病之所居止，是身如注漏
诸瑕秽众垢所趣，是身如箧毒蛇所处，是身
如空拳以欺小儿，是身如冢人见恐畏，是身
如蛇瞋火常燃，是身如癫国十八结所由，
是身如故殿死魅所牵，是身如铜钱外现金
涂皮革所裹，是身如空聚六情所居，是身如
饿鬼常求饮食，是身如野象怀老病死，是身
如死狗常覆盖之，是身如敌心常怀怨，是身
如芭蕉树而不坚固，是身如破船六十二见为
之所惑，是身如淫荡舍不择善恶，是身如朽
阁倾坏善想，是身如喉痹秽浊在内，是身
无益中外有患，是身如冢而无有主为淫怒
痴所害，是身无救常遭危败，是身无护众病
所趣，是身无归死命所逼，是身如琴因弦有
声，是身如鼓皮木裹覆计之本空，是身如坏
无有坚固，是身如灰城风雨所坏归老病死。
以是五十五事观身瑕秽，是身欺诈怀无反覆，不信亲厚哀之反舍无有亲疏；譬如梦、幻、
影、向、野马忽然化现；若如怨家常恭敬之，奉
事供给而求可意，沐浴、栉梳、饮食、衣被、安床、
卧具随所便宜，牵人向穷、老、病、死患。于是颂

曰：

「　常饮食此身，
　五欲令自恣，
　求安如亲友，
　谛省是怨仇。
　无救无所护，
　常怀无反复，
　牵人至患害，
　入生老病死。」


人死已后，皆当烂坏，犬兽所食，或有见烧枯
骨散地。因无数法，当观斯身，譬如痈疮，若如
箭镞在体不拔，犹若死罪都市之处。察体众
恼，生在终没；有所贪著，名曰为色；观身为软，
所遭安危，名曰痛痒；有所了知，名曰为想；心
念为行；分别诸趣，名曰为识。于是颂曰：

「　计之眼色主所观，
　是身获致因本缘，
　柔软之等以成行，
　以无色心察众德。」


譬如江河边有潢池，众象入中澡浴饮水，食
啖池中青莲芙蓉茎华，则复退还。其时迹现
在于泥沙大小广长，有射猎人、牧牛羊者、担
薪负草道路行者，见其足迹言：「大群象经过
此地。」虽不见象但睹其迹，则知群象经历
是间。无想之阴、痛痒、行、识，所更为软，想、行、
识然。于是颂曰：

「　如江河边地，
　沙中有行足，
　以见象游迹，
　如有群象过。
　如是计细滑，
　至于法识念，
　多所而照现，
　起灭之因缘。」


如是无色众想之念，皆依倚色，然后有色法；
譬如两束苇相倚立。于是颂曰：

「　无色多所倚，
　有色依无色，
　如枝著连树，
　名色亦如是。」


其无色法依有色分别，有色则亦无倚无色

之著。如先有鼓然后出声，声之与鼓各异不
同，鼓不在声声不在鼓；名色如是各异不合，
转相依倚乃有所成。其无色阴不得自在，非
己力兴。譬如二人，一人往盲，一人生跛，欲诣
他国。盲者目冥，永无所见，不知所趣；跛无两
足，不能游行。盲者谓跛：「吾目无见，有足能
行，而目甚冥不识东西；卿又跛掘不能行
来，既有眼明，见其进退，行步所趣。今我二人，
转共相依欲诣他国。」跛骑盲肩则而发去，非
跛威力，非盲之德。色法如是，非独能立；无
色亦然，展转相依。于是颂曰：

「　思惟诸法非独成，
　其有色法无色然，
　在于世间转相依，
　譬如盲跛相骑行。」


其名色者转相依倚，譬如鼓音，如弓弦箭，而
相恃怙不合不别。万物如是，从因缘成，无有
力势不得自在，悉从缘起见事乃兴。修行若
斯，而察法本知有起灭，本无所有忽自然现，
则复灭没；无生则生，无起则起，皆归无常。于
是颂曰：

「　五阴常属空，
　依倚行羸弱，
　因缘而合成，
　展转相恃怙。
　起灭无有常，
　兴衰如浮云，
　身心想念法，
　如是悉则坏。」


其修行者，常以四事观其无常：一曰所生一
切万物皆归无常，二曰其所兴者无有积聚，
三曰万物灭尽亦不耗减，四曰人物悉归败
坏亦不尽灭。以是之故，不生者生，不尽者尽。
见诸万物，当作是察起灭存亡；以斯观者无
所不知，悉能睹见靡所不了。于是颂曰：

「　人物虽有生，
　不积聚不灭，
　亦不舍众形，
　虽没而不灭。
　虽终相连续，
　皆从四因缘，
　观万物如是，
　超越度终始。」


假使修行专自思念：「东西南北所有万物皆
归无常，扰动不安，适起便灭莫不趣空；始生
已来，无常之事，老、病、死患常逐随身。」作是观
者，不著三处，不乐四生，无住五识。其心不
入九神所居，设使更生则除三结：一曰贪
淫，二曰犯戒，三曰狐疑。则成道迹趣于无为，
譬如流江会归于海。于是颂曰：

「　观万物动起，
　念之悉当过，
　爱欲之所缚，
　一切皆无常。
　欲得度世者，
　悉舍诸欲著，
　是名曰道迹，
　流下无为然。」


其修行者所观如是，自察其身则是毒蛇。假
引譬言：若城失火，中有富者为众导师，见舍
烧坏甚大愁愦，心自念言：「作何方计出中要
物？」则退思之：「吾有一箧，中有众宝，在某屋
藏，好明月珠、上妙珍物而皆盛满，价数无极，
其馀无计。」心怀恐惧适欲前行畏火见烧，贪
于宝物不顾身命，突前入火至宝藏箧，边有
蚖箧。尔时导师既畏盛火烟熏其目，心中
愦愦不自觉知，不谛省察，误取蚖箧挟之走
出，贼随其后追欲夺之。适见贼追则而驰
走，贼逐不置遥咄呼言：「如是及卿伤害杀
汝，设使舍箧便有活望，假令不舍命在不测。」
导师见贼逼之欲近，念失财宝又不济命，则
更思之：「我当解箧取中要者，以著怀中，置馀

退去，尔乃安隐。」则开箧视唯见毒蛇，乃知非
宝是蛇蚖耳！修行如是，已逮道谛，见一切形
皆犹毒蛇，以是之故得至于观；欲求观者当
作是察。于是颂曰：

「　譬如炽火然，
　人遽出要器，
　反挟于蚖箧，
　谓是珍宝物。
　发箧见弊恶，
　毒蚖盛满中，
　其时便即弃，
　尔乃知非宝。
　修行计如是，
　谛观计本无，
　以解于四谛，
　睹身如四蚖。
　作是行谛观，
　常思念道德，
　以逮得无为，
　除苦乃获安。
　自度入脱门，
　免他诸瑕秽，
　是故分别说，
　观察无常法。」


* 《修行道地经》学地品第二十五

「　勇猛于善力，
　面光如金华，
　神足超疾风，
　自游所至方。
　身德成无极，
　调顺能忍辱，
　佛乐戒定安，
　众归愿稽首。
　行步庠序无冥尘，
　其德无底所愿安，
　佛无等伦常无著，
　愿归命尊莫能喻。
　佛执巧便法为弓，
　以此降伏邪怨敌，
　除尽尘劳众瑕垢，
　愿归命佛一心礼。」


其修行者已得道迹，见诸五乐皆归无常，不
能尽除。所以者何？用见色、声、香、味、细滑之念。
于是颂曰：

「　已得成就为道迹，
　思智慧解五乐无，
　睹爱欲界如怯马，
　心不著色续未断。」


譬如梵志子净洁自喜，诣于舍后卒污其指，

行语金师：「指污不净，以火烧之！」金师谏曰：
「勿发是心，有馀方便除此不净，灰土拭之，以
水洗之，设吾火烧卿不能忍，火之毒痛自触
其身更甚于前。」梵志子闻即怀瞋恚，便骂金
师：「莫以己心量度他人，自不能忍谓人不堪。
吾无所欲，用手有垢不敢行路，畏人触我。吾
傥近人，而身有学三经之本及知六艺，学于
谈语了知所应，能相万物，分别其义次第章
句；识于三光天文地理；学六十四相，知人禄
命、贫富、贵贱、安处、田宅；晓百鸟之语，预知灾
变，睹彼他国多有怨贼欲危此土；当时日灾、
风雨失度有变星出，美人青绛，别于男女、牛
马、鸡羊之相；预知五谷旱涝贵贱，识其星宿
进止举动，别其水旱衰耗多少，占有大水若
所破坏；见日月蚀出入之变，若有怀躯别其
男女；晓知军法战斗之事，深知古今；睹了五
星荧惑所处，十二之时昼夜百刻；能晓医道，
风寒、热病、疮痍、少小以何疗之；知日月道所
从由行，其色所变皆为何应；山崩、地动、星陨
之怪，诸宿所属而奉天神。古人学术皆能（分）＋别【三】（分）＋别【宋】【元】【明】别别之无不开通，占彗星出当计何瑞！曷因
不净著吾手指，勿得停久，当随我言除其指
秽也！」金师闻之，烧钳正赤以镊彼指，年少得
热痛不能忍，掣指著口。金师大笑，谓年少言：
「卿自称誉聪明博学，采古知今无不开通，清
净无瑕，于今云何持不净指含著口中？」年少
报曰：「不遭痛时见指不净，适遇火毒即忘指
秽。」道迹如是，本长夜习在爱欲瑕，须臾之间
离于情欲，适见好色淫意为动。所以者何？诸

根小制未得尽定。于是颂曰：

「　已见色欲本所习，
　虽使解义至道迹，
　头戴想华续闻香，
　如江诣海志欲然。」


道迹自念：「我身不宜习于淫欲如馀凡夫。」说
情欲秽乐于无欲，灭尽然炽，习污露观昼
夜不舍。习如是者，淫、怒、痴鲜，得往来道，一返
还世，断勤苦原。已得往还，于诸爱欲无起
清净，淫怒痴薄，心尚未断因有恼患。譬如男
子有妇端正面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，
夫甚爱敬，虽有是色，淫鬼非人也！唯人血肉
以为饮食。有人语夫：「卿妇罗刹，肉血为食。」
夫不信，人数数语之，夫心遂疑意欲试之。夜
佯卧出鼾声如眠，妇谓定寐，窃起出城诣
于冢间，夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰却著
一面，面色变恶口出长牙，头上焰烧眼赤如
火，甚为可畏，前近死人，手掴其肉口齧食之。
夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家卧
于床上，妇便寻还来趣夫床，复卧如故。其
夫见妇庄严璎珞面色端正，尔乃亲近；假使
念之在于冢间啖死人肉，心即秽厌；又怀恐
怖，得往还道。若见外形端正殊好，淫意为动；
设说恶露瑕秽不净，淫意为灭。于是颂曰：

「　变化人身如脱铠，
　作淫鬼形诣冢间，
　便啖死尸如食饭，
　夫尔乃知是罗刹。」


得往还道者，心自念言：「吾于欲界三结已薄，
其馀鲜耳！逮望圣谛见爱欲之瑕，多苦少安
不宜习欲。如凡众庶志在情欲，若如苍蝇著
于死尸。吾何方便除淫、怒、痴，令灭无馀，得尽
漏禅，然后安隐如净居天？」于是颂曰：

「　已得于往还，
　修行一反生，
　则见欲不可，
　习之未永断；
　淫欲火虽炽，
　不能危其心，
　以作恶露观，
　增欲如罗刹。」


譬如有人在于盛暑，不能堪热，求扇自扇，慕
水洗浴。往来如是，见淫、怒、痴以为甚热，念求
不还道。于是颂曰：

「　成二吉祥道，
　行未永除欲，
　以得无漏禅，
　行即梵天同。
　其身诸有热，
　水冷以除之，
　往求不还道，
　获此则清凉。」


尔时修行作恶露观，永脱色欲及诸怒痴，谛
见五阴所从起灭，灭尽为定。知见如是，便断
五结而无阴盖，得不还道。不退还世，以脱爱
欲，无有诸碍淫鬼之患。于是颂曰：

「　以脱爱欲疾病困，
　常恶露观除诸患，
　永离恐畏远苦安，
　成不还道等第三。」


即获清凉无有众热，若睹色欲常见不净，则
知瑕秽。譬如远方有估客来，若当疲极；二十
九日冥无月光夜半来到，城门复闭绕至南
墙，下有汪水天雨之潦也！解装住边，死尸人形、鸡、狗、象、畜、蛇、虫之属，悉在水中或沈
或浮，百千万虫跳𨄈身中，发毛浮出，城内
扫除及漏秽水悉归此汪。于是颂曰：

「　譬如城傍有大水，
　不可目察况饮者，
　远方人来值门闭，
　众共止住此池边。」


时众人中或有远客，初未曾至于此国土，不
识是非，疲极既渴，脱衣入洗，恣意饮水饱满
卧出。于是颂曰：

「　其人初来诣此国，
　入于水浴除诸热，
　祭祠水神饮解渴，
　甚大疲极因卧寐。」


明日早起天向欲晓，疲解觉已，见于水中恶
露不净，或有舍走闭目不视，或自覆鼻又欲
强吐，尔乃知水垢秽不净。于是颂曰：

「　已得第三道，
　见欲乐不安，
　入禅定无患，
　睹欲如瑕水。」


尔时修行乐于禅定省于爱欲，如彼估客恶
不净水。譬如婴儿自取屎弄，年小长大舍前
所戏，更乐馀事；年适向老悉舍诸乐，以法
自乐。修行已得不还之道，亦复如是，见诸生
死五道所乐，犹小儿戏也，转更精进欲脱终
始，不乐求生。于是颂曰：

「　譬如有小儿，
　在地弄不净，
　年遂向长大，
　舍戏转乐馀。
　修行亦如是，
　求获度三界，
　尔时遂精进，
　具足成四道。」


譬如远国有众估人，从东方来止城外园。
时彼城中有一谄人多端无信，诈作饮食、华
香、异服，往诣导师前问起居，多贺远至，道路
无他，饥渴日久，始乃奉面，今与小食垂哀见
受。导师即纳，又有更启：「宁可入城，吾有大舍，
中有好殿具足细滑，舍有井泉，溷厕别异，诸
树行列器物备有，愿屈威光抂德入城。」说
此欺竟，即舍之去。于是颂曰：

「　有人怀谄欺，
　见远众估客，
　奉迎供导师，
　饮食后说曰：
　「吾身有一殿，
　高大乐巍巍。」
　其人无诚信，
　诈语便舍去。」

尔时城中有大长者，悉闻彼人诈欺导师，即
自出迎谓导师言：「莫信彼人居止其堂。秽浊
涝水在其堂后，屎尿恶露普流趣前，以是之
故不可止顿。」导师闻之答长者曰：「堂虽有臭
可设方便，烧香散华以除其秽。」于是颂曰：

「　长者怀亲念，
　故往诣导师，
　语之斯堂边，
　有臭秽不净。
　导师闻此言，
　则反答之曰：
　「虽臭施方便，
　烧香散众花。」」


尔时长者谓导师曰：「当复有难，诸弊恶虫皆
在其中，以肉血脉而为饮食，假使饥者穿卿
囊里齧坏装物。」导师答曰：「吾当给之，随其所
食令不穿物。」于是颂曰：

「　多有弊虫处在堂，
　须肉血脉而为食；
　「我能供给随所乏。」
　导师以此答长者。」


长者报导师：「其堂四角有四毒蚖，凶害喜
诤不可近附，以何方便而安此蚖？」导师答
曰：「吾能晓之，施药神咒令无所犯。」于是颂
曰：

「　有四毒蚖在其堂，
　弊恶怀害欲相危，
　以若干药及神咒，
　能除毒蚖所怀结。」


于是长者复谓导师：「又有大难，墙之故基如
是当崩，壁垣倾危不可依怙。」导师答曰：「设有
此难吾不能处，亦无方便令不崩危。所以者
何？傥有危败，有失命之难。」于是颂曰：

「　设堂久故欲崩坏，
　假使倾覆不可护。
　导师则报长者曰：
　「有是恐惧吾不处。」」


彼时导师具闻说堂诸难之瑕，又自目睹，
心即远离不肯居之也！不还如是，闻世尊教

审知圣谛，不乐生死终始之患。于是颂曰：

「　已得不还离众苦，
　修行则求无量安，
　不慕生死如毛发，
　譬如导师不处堂。」


解喻：堂者，谓人身也。秽浊水者，谓九疮孔常
出不净。虫满水者，谓身中八十种虫，常食躯中肉血骨髓者也。平地治墙者，谓供养身给
以饮食。其四蚖者，谓身四大地、水、火、风。堂
朽故危昼夜欲崩者，谓老、病、死。其修行者，昼
夜方便欲免众难。其导师者，谓不还道。修行
专精听世尊教，睹于三界皆见炽然，目所察
形悉归无常不离朽败，譬如导师见大堂危。
于是颂曰：

「　蚖蛇而怀毒，
　弊恶叵触近，
　各处在四角，
　谓人身四大。
　朽败欲倾危，
　谓身有增减，
　常遭众苦恼，
　老病死穷道。
　城中谀谄人，
　以喻漏禅智，
　其人入贪欲，
　恩爱之挂碍。
　持禁戒长者，
　谓师无著哀，
　常救济修行，
　使度众苦难。
　譬如大估客，
　中有导师者，
　佛子服甘露，
　以得无著道。
　师为行者讲，
　苦空非常身，
　谛睹于三界，
　扰动而不安。」


当求一心至无学地，谛见无著。于是颂曰：

「　佛悯众生演，
　能济一切苦，
　吾察佛诸经，
　叹说无学地。」


* 《修行道地经》无学地品第二十六

「　其王放醉象，
　凶害牙甚利，

　诸龙怀毒气，
　皆化令调伏。
　救护众恐难，
　逮得常自在，
　十力佛无终，
　吾礼及弟子。
　诸天龙神奉大圣，
　吉祥人民皆归命，
　悉以恭敬得度脱，
　众圣所宗愿稽首。」


其修行者已在学地不乐终始，已无所乐不
贪三界，超色、无色，断一切结；志念、根、力及诸
觉意，见灭为寂是谓永定。睹观如是，离色、无
色，远戏、自大。于是颂曰：

「　心已住学地，
　晓了诸学意，
　制于生死畏，
　灭恐无所乐。
　众患尽无馀，
　所见如审谛，
　除戏及自大，
　消痴亦如是。」


修行自念：「当知今时已成罗汉得无所著，诸
漏永尽修洁梵行，所作已办弃捐重担，逮得
己利生死则断，获平等慧超出沟堑，锄去秽
草无有穿漏，成圣贤幢已度彼此。」于是颂曰：

「　修行住学地，
　不动成圣道，
　已逮得己利，
　度苦常获安。
　盛热山源竭，
　永尽无流水，
　奉敬离调戏，
　是谓无所著。」


已断五品为人中上。于是颂曰：

「　已断于五品，
　具足成六通，
　蠲除诸尘劳，
　如水浣衣垢，
　而离生死患，
　依度得安隐，
　是谓为政士，
　最上无尘埃。」


斯谓阿罗汉得无所著，应服天衣处于神宫，
游居紫殿饮食自然，百种音乐常以乐之，欢
喜踊跃便从坐起，口宣扬言：「今者吾身为十

力子，逮得是者，天上、世间一切众祐；其奉敬
者，增益天种损阿须伦。」于是颂曰：

「　巍巍四德成六通，
　忍辱之慧求最上，
　顺于佛教致究竟，
　是故讲说无学地。」


* 《修行道地经》无学品第二十七

「　方便胜众苦，
　永脱诸恩爱，
　已离生死恼，
　灭尽于尘劳。
　如日出除云，
　尊离诸爱冥，
　归命佛圣道，
　无痛长安隐。
　已度诸入界，
　如人出牢狱，
　譬如紫磨金，
　在火而无损。
　至定泥洹寂，
　未曾爱于身，
　佛以逮甘露，
　吾愿稽首礼。」


其修行者住于有馀泥洹之界，毕故不造不
复受身，而心专一未曾放逸，在诸色、声、香、味、
细滑，离一切著无复取舍，穷尽苦根。于是
颂曰：

「　已得度无为，
　永都无所欲，
　立于有馀地，
　毕故不造新。
　不在色声香，
　诸味细滑断，
　譬之若莲花，
　不著于尘水。
　诸根为已定，
　不随诸入惑，
　如金不杂铁，
　永与生死别。
　无有因缘著，
　尔乃长安隐，
　是谓闲居行，
　灭尽勤苦根。」


譬如烧铁令其正赤，以锤锻之，其上垢除
稍稍还冷，不知其火热之所凑也！修行如是，
设至无馀泥洹之界而灭度者，渐渐免苦，是
故此经名曰修行。于是颂曰：

「　若如以锤锻烧铁，
　火焰忽出便复灭，
　其修行法亦如是，
　以得灭度不知处。
　譬如天雨而有泡，
　其泡适坏不知处，
　设有行者得灭度，
　永不可知其所凑。
　诸天神仙龙人民，
　不见度者何所至，
　其修行者非常空，
　聪明智慧得灭度。
　假令行者以获斯，
　计于甘露莫踰是，
　尔乃觉了长安隐，
　已得灭度令无馀。
　其佛世尊说是喻，
　如锤锻铁火炎出，
　以渐向于灭度者，
　永不可知神所趣。
　已得灭度道，
　平等解如是，
　佛智慧明者，
　其神安不动。
　已济诸瑕秽，
　生死自大离，
　获致彼无欲，
　清净淡如渊。」


其有奉行是道地教，渐得解脱至于无为。于
是颂曰：

「　其求无为欲灭度，
　永离浊乱逮甘露，
　当讲说斯修行经，
　从佛之教冥获炬。
　其有说此经，
　假使有听者，
　佛当示其路，
　常安无穷极。」


学如是者便得究竟，修行道地心如虚空，五
通自然不惧终始，永若灯灭。
《修行道地经》卷第六