饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此
世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「世间聪慧人，
　欣乐等、胜子，
　不欣乐劣子，
　勿损坏家门。
　应知三子中，
　一劣二为胜，
　佛正觉而说，
　诸贤圣亦然；
　二俱信尸罗，
　聪慧无悭吝，
　如晴夜满月，
　处众曜威光，
　应亲近供养，
　诸佛所称扬，
　远离诸垢尘，
　所行无怖畏。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊
重正法、爱乐正法，欣正法乐，精进修行，爱
乐法行。如是苾刍随念正法，常乐永断贪
不善根，无贪善根修令圆满；常乐永断瞋不
善根，无瞋善根修令圆满；常乐永断痴不
善根，无痴善根修令圆满。修三善根得圆满
已，修四念住亦令圆满。修四念住得圆满
已，修四正断亦令圆满。修四正断得圆满
已，修四神足亦令圆满。修四神足得圆满
已，修习五根亦令圆满。修习五根得圆满
已，修习五力亦令圆满。修习五力得圆满
已，修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满
已，修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆
满已，明及解脱皆得圆满。」尔时，世尊重摄
此义而说颂曰：

「　「尊重法乐法，
　欣法乐法行，
　于法常随念，
　能不退正法。
　法念修善业，
　不念行恶行，

　行法定能招，
　此世他世乐。
　法护行法人，
　如雨时大伞，
　行法获法利，
　定不坠三涂。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间略有三
种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐
法时，能令退失。云何为三？一者亲里相应寻
思；二者利养相应寻思；三者妒胜相应寻思。
如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，
欣求无上安乐法时，能令退失。是故汝等
应如是学：我当云何不起亲里相应寻思？不
起利养相应寻思？不起妒胜相应寻思？汝等
苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「依耽嗜寻思，
　略说有三种，
　学求无上乐，
　为障必无疑。
　依亲里相应，
　利养及妒胜，
　去大乐大净，
　结尽甚为遥。
　舍亲属利养，
　及妒胜寻思，
　摄止观勤修，
　速能尽众苦。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三法，有
学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令
退失。云何为三？一者苾刍喜乐事业、贪爱事
业、耽著事业；二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、
耽著谈话；三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、
耽著睡眠。如是三法，有学苾刍未得心者，欣
求无上安乐法时，能令退失。是故汝等应如
是学：我当云何不乐事业、不爱事业、不著
事业？我当云何不乐谈话、不爱谈话、不著谈
话？我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不著睡眠？

汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「求无上果时，
　有三法令退，
　乐爱著事业、
　谈话及睡眠。
　有学诸苾刍，
　若具此三法，
　终不能證得，
　最胜三菩提。
　若欲求速證，
　最胜三菩提，
　应少事、话、眠，
　正勤修止观。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三种法和
合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何
为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男
子生无量福。二者施物和合现前，能令净信
诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能
令净信诸善男子生无量福。是名三法和合
现前，能令净信诸善男子生无量福。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「三法合现前，
　能生无量福，
　谓净信、施物，
　及真净福田。
　具慧具尸罗，
　善调伏三毒，
　修沙门梵行，
　名真净福田。
　具慧具净信，
　手持如法财，
　奉施良福田，
　必当获大果。
　身四威仪中，
　于三宝四谛，
　正顺无瑕秽，
　名为净信心。
　于诸惠施中，
　法施为最胜，
　净心演正法，
　诸佛所称誉。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有智者，应
以三种不坚之法贸易三坚。云何为三？一者
应以不坚之财贸易坚财；二者应以不坚之

身贸易坚身；三者应以不坚之命贸易坚命。

「云何应以不坚之财贸易坚财？谓有净信诸
善男子或善女人，如法精勤，劳役手足，竭
力流汗，所获珍财，应自供身、奉上父母，赈
给妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属，昼夜集会，欢娱
受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗，成调善
法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直
路，弃诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭
敬，如应如时，持用布施，远求无上安乐涅
槃，或希当来人天乐果，是名应以不坚之财
贸易坚财。

「云何应以不坚之身贸易坚身？谓
有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离
杀生，究竟圆满无犯清净；离不与取，究竟
圆满无犯清净；离欲邪行，究竟圆满无犯
清净；离虚诳语，究竟圆满无犯清净；离饮诸
酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是等
类，是名应以不坚之身贸易坚身。

「云何应以
不坚之命贸易坚命？谓我法中诸圣弟子，
如实了知是为苦谛；如实了知是苦集谛；如
实了知是苦灭谛；如实了知是能趣向苦灭
道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。

「如是名
为诸有智者，应以三种不坚之法贸易三坚。」
尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「如世有智人，
　以贱而贸贵，
　正见者亦尔，
　以不坚易坚。
　知此财、身、命，
　不净不坚牢，
　求清净坚牢，
　世出世间乐。
　天上财、身、命，
　是世净坚牢，
　證常乐涅槃，
　是真净坚法。」」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！根有三种，其
性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何
为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知
根。

「何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟
子，于未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐
欲，策励精进，摄心持心。于未见知苦集圣
谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持
心。于未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐
欲，策励精进，摄心持心。于未见知能趣苦灭
真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄
心持心，是名未知当知根。

「何等名为知根？
谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是
苦集圣谛，是苦灭圣谛，是能趣苦灭真道圣
谛。是名知根。

「何等名为具知根？谓我法中诸
圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善
解脱，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已
办，不受后有。是名具知根。

「如是名为根有三
种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难
见。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「于我正法中，
　圣弟子有学，
　顺修正直路，
　是名第一根。
　正知苦圣谛，
　及苦集苦灭，
　能趣苦灭道，
　是名第二根。
　第三根当知，
　诸漏皆永尽，
　證得真无漏，
　心慧善解脱，
　知我生已尽，
　及梵行已立，
　所作皆已办，
　不受后有身。
　身心常寂静，
　善摄护诸根，
　任持最后身，
　降伏魔所使。」」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三种补
特伽罗，为义利故应当亲近。云何为三？一、有
一类补特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一
类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一类
补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。

「诸有一类补
特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利应
当亲近？谓于此类补特伽罗，无所希求，唯深
悲悯，劝令胜进；为此义利应当亲近。

「诸有一
类补特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义
利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是思
惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。
更互听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼
当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互
听闻，令得相续，多有所作。作是思惟：彼当为
我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互听闻，
令得相续，多有所作。为此义利应当亲近。

「诸
有一类补特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何
义利应当亲近？谓于此类补特伽罗，作是
思惟：我当依彼，所有戒蕴，若未圆满，修令圆
满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思
惟：我当依彼，所有定蕴，若未圆满，修令圆
满；若已圆满，内摄正念，坚固任持。作是思惟：
我当依彼，所有慧蕴，若未圆满，修令圆满；
若已圆满，内摄正念，坚固任持。为此义利应
当亲近。

「如是名为略有三种补特伽罗，应当
亲近。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「亲劣为慈悲，
　亲等为相益，
　亲胜为已德，
　圆满或坚持。
　亲下士德劣，
　亲中士德中，

　亲上士德胜，
　故应亲上士。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！应于其身住
不净观；应于其息住随息念；应于诸行住无
常观、苦、无我观。若能于身住不净观，便于净
界，当断贪欲。若能于息住随息念，便能断外
寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观，
便于诸有能断有爱。断有爱故，便于世间无
所执受；无执受故，便无怖畏；无怖畏故，便自
内證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已
尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尔时，世
尊重摄此义而说颂曰：

「　「于身观不净，
　于息住随念，
　观诸行无常，
　及与苦、无我；
　达诸行性空，
　得最胜寂静，
　爱尽无执受，
　證究竟涅槃。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸有情身，常
为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三？一者
衰老勇健怨贼；二者疾病勇健怨贼；三者无
常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼，常随切害
诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二
者煖气；三者心识。如是三法，远离身时，名为
死没。臭秽尸骸，弃在冢间，无所复用。所以者
何？是身虚伪，诸法合成，其中胜者，谓寿、煖、
识。而此诸法依因缘生，无常无强、无坚无
力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍，而诸愚
夫无明所覆，宝爱耽著无厌舍心。我圣弟
子，能于如是假合成身，如实知见多诸过患，
便于一切内外身中能深厌背；深厌背故，能
离贪欲；离贪欲故，便得解脱。得解脱已，便

自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受
后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「一切有情身，
　三怨贼随害，
　所谓老、病、死，
　曾无暂舍时。
　众法合成身，
　虚伪无坚实，
　若舍寿、煖、识，
　弃之于冢间。
　愚夫无所知，
　常宝爱耽著，
　贤圣有智见，
　厌之踰粪坑。
　修无漏圣道，
　断三贼因缘，
　證常乐涅槃，
　永解脱三贼。
　世间有智者，
　当深厌自身，
　求常乐涅槃，
　精勤勿放逸。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸福业事略
有三种，应修、应习、应多修习。云何为三？一者
施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。

「何
等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善
女人，能施种种饮食肴膳、香鬘衣服、车乘卧
具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具，如是名为
施福业事。

「何等名为戒福业事？谓有净信
诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满
无犯清净；离不与取，究竟圆满无犯清净；离
欲邪行，究竟圆满无犯清净；离虚诳语，究竟
圆满无犯清净；离饮诸酒生放逸处，突竟圆
满无犯清净。如是名为戒福业事。

「云何名为
修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修
慈俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、第三、
第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具足安
住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。
修悲俱心，遍满一方，具足安住。如是第二、

第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，具
足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满
而住。修喜俱心，遍满一方，具足安住。如是第
二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍满，
具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍
满而住。修舍俱心，遍满一方，具足安住。如是
第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍
满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，
遍满而住。如是名为修福业事。

「于此所说三
福业事，应修、应习、应多修习。」尔时，世尊重摄
此义而说颂曰：

「　「有三法应修、
　应习、多修习，
　能得三种乐，
　所谓施、戒、修。
　修施感多财，
　修戒得长寿，
　修慈悲喜舍，
　当生清净天。
　世间有智人，
　欲求殊胜乐，
　应修此三福，
　定当得无疑。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间最胜，略
有三种。云何为三？一、于一切施设有情，无足、
二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非
想非非想中，佛为最胜，所谓如来、应、正等觉、
明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人
师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心，于诸信中
最为第一。如是净信所感果报，于天人中
最为第一。二、于一切施设法门，世出、世间，为
无、为等诸法门中，涅槃最胜，诸离憍慢，息
诸渴爱，灭阿赖耶，断诸径路，爱尽离欲，寂
静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心，于诸
信中最为第一。如是净信所感果报，于天人

中最为第一。三、于一切施设徒众，朋侣邑
义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，谓四向、四
果八补特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第
一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹，不吝身
财，是诸世间人天等众无上福田。若于如是
贤圣僧中起净信心，于诸信中最为第一。
如是净信所感果报，于天人中最为第一。如
是名为三种最胜。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「最胜有三种，
　所谓佛、法、僧，
　依生净信心，
　能见最胜法。
　依佛生净信，
　知两足中尊，
　證无上菩提，
　天人等应供。
　依法生净信，
　知离欲中尊，
　證无上涅槃，
　寂静常安乐。
　依僧生净信，
　知诸众中尊，
　證无上福田，
　天人等应供。
　施最胜良田，
　生最胜功德，
　感最胜安乐，
　寿色力名闻；
　供养最胜人，
　修行最胜法，
　得最胜安乐，
　天上或人中。
　施三宝福田，
　名最胜施者，
　所在常安乐，
　后当證涅槃。」」


重摄前经嗢拖南曰：

「　子、尊重、二学
　福、坚、根、补罗
　不净等及怨
　福业事、最胜」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三大师出
现世间，利益、安乐无量众生，哀悯世间天人
大众，令得无量义利、安乐。云何为三？

「所谓

如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈
夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间，为诸
众生开阐正法，初、中、后善，文义巧妙，示现纯
满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭
谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大
师出现世间，利益、安乐无量众生，哀悯世间
天人大众，令得无量义利、安乐。

「复有如来、应、
正等觉无学弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵
行已立，所作已办，弃诸重担，得自义利，尽诸
有结，已正奉行如来圣教、已得解脱、已證
遍知——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后
善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦
谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道
谛。如是名为第二大师出现世间，利益、安乐
无量众生，哀悯世间天人大众，令得无量义
利、安乐。

「复有如来、应、正等觉有学弟子——具
修梵行，具正多闻，所谓正闻契经、应颂、记别、
伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其
义——出现世间，为诸众生开阐正法，初、中、后
善，文义巧妙，示现纯满、清白梵行，谓是苦
谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道
谛。

「如是名为第三大师出现世间，利益、安乐
无量众生，哀悯世间天人大众，令得无量义
利、安乐。如是名为有三大师出现世间，利益、
安乐无量众生，哀悯世间天人大众，令得无
量义利、安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂
曰：

「　「有三种大师，
　若出现于世，
　能利益安乐，
　天人等世间。

　一者谓如来，
　二无学弟子，
　三有学弟子，
　具净戒多闻。
　如是三大师，
　天人等应供，
　能宣说正法，
　广开甘露门，
　令无量众生，
　永尽诸有结，
　解脱生死苦，
　證常乐涅槃。
　譬如善导师，
　能示人善道，
　正顺而行者，
　得安乐无疑。
　如是三大师，
　示众生四谛，
　修行无放逸，
　定超生死边。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有三时中，诸
天集会，欢喜详议，更相劝励来降人间。云何
为三？

「谓我弟子，或少资财，或多资财，或少眷
属，或多眷属，或姓尊贵，或姓卑微，初发净
信，厌背家法，欣乐出家。尔时，诸天欢喜集
会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔
军将兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，
冥加祐助增彼信心，令无障难。』作是语已，来
降人间，作所应作。如是名为第一时中，诸天
集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

「又我弟
子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，弃舍家
法，出趣非家，与诸苾刍同修和敬，安住守护
别解脱戒，轨范所行无不圆满，于微少罪见
大怖畏，受学一切所应学处，成就清净身、语、
意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜
集会，咸相谓言：『天仙当知，今佛弟子与恶魔
军正兴战诤，我等宜应帅诸天众往降人间，
冥加祐助增彼威力，令胜魔军。』作是语已，来
降人间，作所应作。如是名为第二时中，诸天

集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

「又我弟
子，诸漏永尽，證真无漏，心善解脱，慧善解
脱，于现法中，自證通慧，具足安住，能自了
知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后
有。尔时，诸天欢喜集会，咸相谓言：『天仙当
知，今佛弟子与恶魔军已兴战诤，已断魔
首、已碎魔军，已自称言：「我生已尽，梵行已
立，所作已办，不受后有。」我等宜应帅诸天众
持妙香花，往降人间礼拜供养，称扬赞叹，请
说正法，度脱己身生老病死。』作是语已，来
降人间，作所应作。如是名为第三时中，诸天
集会欢喜详议，更相劝励来降人间。

「苾刍
当知！若有国土城邑聚落，有净信心求出家
者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，
于彼国土城邑等中，诸大天仙及善神等皆
来降下，勤加守护令其丰乐，风雨顺时无
诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现
在、当来长夜安隐，速證无上常乐涅槃。如
是名为有三时中，诸天集会欢喜详议，更
相劝励来降人间。」尔时，世尊重摄此义而
说颂曰：

「　「诸天于三时，
　欢喜共集会，
　详议相劝帅，
　来降于人间。
　最初求出家，
　第二剃须发，
　第三漏永尽，
　摧伏诸魔军。
　诸天见出家，
　能永尽诸漏，
　咸恭敬供养，
　如是赞颂言：
　『归命殊胜人，
　归命最上士，
　归命摧魔众，
　获得大名闻。』

　诸天欢喜心，
　祐助修供养，
　希求剃须发，
　漏尽證无生。
　是故应正勤，
　系念乐静虑，
　勇猛无放逸，
　摧伏诸魔军。
　于佛法律中，
　正信出家者，
　能解脱诸漏，
　永尽众苦边。」」


吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有三事，天
胜于人。云何为三？一者长寿；二者端严；三者
快乐。如是三事，天胜于人，百千万倍不可称
计。所以者何？

「如此人间五十年量，当彼天上
四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以
为一月，积十二月以为一年。以如是年，四天
王天寿量五百，当于人间九百万岁。

「如此人
间一百年量，当彼天上三十三天一日一夜。
如是日夜数至三十以为一月，积十二月以
为一年。以如是年，三十三天寿量千岁，当
于人间三千六百万岁。

「如此人间二百年量，
当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数
至三十以为一月，积十二月以为一年。以如
是年，夜摩天中寿量二千岁，当于人间一
亿四千四百万岁。

「如此人间四百年量，当彼
天上睹史多天一日一夜。如是日夜数至三
十以为一月，积十二月以为一年。以如是
年，睹史多天寿量四千，当于人间五亿七千
六百万岁。

「如此人间八百年量，当彼天上乐
变化天一日一夜。如是日夜数至三十以
为一月，积十二月以为一年。以如是年，乐变
化天寿量八千，当于人间二十三亿四百万
岁。

「如此人间千六百年，当彼天上他化自在

天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，
积十二月以为一年。以如是年，他化自在天
寿量一万有六千岁，当于人间九十二亿一
千六百万岁(此中算数万万为亿)。

「如是名为诸天长寿。诸
天端严、诸天快乐，人间所有不可为喻。如是
诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保
信，变坏之法，死力所吞，系属于死。彼诸天
众临命终时，有馀天众来诣其所，教授教诫
言：『诸天仙当愿汝等往生善趣，生善趣已
获得善利，得善利已有所成办。』此中诸天往
何善趣？得何善利？何所成办？谓彼诸天既命
终已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣
已，于佛所说法毗柰耶获得正信，名得善
利。如是正信增长、广大，根深坚固，世间沙
门或婆罗门，诸天魔梵，无能如法引令退
转，故名成办。由成办故，于佛法中多有所
作，谓净信心，出家受戒，修奢摩他、毗钵舍
那，观四圣谛，永断诸漏，證得涅槃，尽苦边
际。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「　「诸天三事胜，
　长寿、端严、乐，
　人中与挍量，
　算数甚难及。
　如是三胜事，
　非常亦非恒，
　难保变坏法，
　死魔力所系。
　天将舍命时，
　馀天集其所，
　善教授教诫，
　令生欢喜心。
　当愿汝天仙，
　往生于善趣，
　得预人同分，
　生中国聪明，
　于佛法律中，
　获得于正信，
　增长根坚固，
　邪教不能转。

　身语意恶行，
　能方便弃舍，
　彼所生过失，
　亦能方便除。
　多修身语意，
　三殊胜善业，
　如理正思惟，
　令无量广大。
　修诸福业事，
　谓施戒多闻，
　于佛正法中，
　出家修梵行，
　正信修法行，
　恒忍辱柔和，
　或生天人中，
　或證涅槃乐。
　如是诸天仙，
　来教诫教授，
　将舍命天众，
　如母悯于子。
　诸天常发愿，
　善趣转增益，
　令阿素洛等，
　退散永无增。」」

《本事经》卷第七