释此品文义也第一正明此品来意第二略释菩
萨义第三入文解释第一此品次弟子品来者大
圣法王欲令众生得不思议正报解脱法身成依
报净佛国土故前命诸大弟子弟子各述不堪者
以诸声闻依三藏教皆取偏真作證悉滞无为缘
集故各辞往昔皆被净名弹呵岂堪传如来旨也
菩萨既不取偏真作證既不滞无为缘集故次命
也但菩萨虽不滞无为缘集而有自体法界缘集
之患故于昔皆为净名弹呵此表三教所明皆是
方便不思议法身正报未显真净依报佛国之义
未成故诸菩萨各辞不堪传如来旨往问疾也今
明此品来意亦略有五一为显净名不思议胜智
二为转方便教门三为扶成佛国之教四为折伏
住方便行菩萨为入大品法华涅槃之哢胤五印
定成经此五意一往名数似同弟子品而义有殊
不可一槩混滥也第一为显净名不思议胜智者
前诸大弟子虽述被弹无答但声闻智断超三界
既是小乘福慧局浅何足备显净名神智如共小
儿捔力未足为健也所以次命四大菩萨及诸大
士令往问疾若皆述不堪是则时众咸闻净名智
德高远超群莫不心生敬仰靡不归伏若文殊被
命入室论道即皆沾大法利也此意似如为室内
作序但馀四义皆是正说从多为论故不得属序
是义前以处处料简第二为转方便教门者亦是

转观义所以然者若是钝根菩萨即是转教此即
信行人也若利根菩萨即是转观此法行人也就
此即为二一明转教义二明转观义一明转教义
者佛为钝根菩萨不堪闻圆入佛道之教故开方
便教门引接调熟此诸修方便行菩萨既以钝熟
堪闻圆教入道今欲转方便教故修诸方便教菩
萨各于往昔为净名呵折今欲转权用实事须重
述普使闻知次命诸菩萨往问疾也此即有三种
转教不同一转三藏方便教二转得道夜般若中
方便三转华严中方便教一转三藏方便教者即
有二义一渐转二顿转一渐转者钝根菩萨一往
转教与声闻五味同教而约人小有异所以然者
三乘同学三藏二乘断结成酪是则教人俱是酪
菩萨伏结教是酪人犹是乳也二顿转者声闻于
方等教中不得顿转三藏教中有利根菩萨于此
方等教中即得顿转入不二法门也此正是不定
教意如生苏中毒发杀人也二约闻得道夜般若
中明转方便教者得道夜般若即是佛从道至泥
洹夜常说般若此教若在三藏中为利人说即秘
密教若不在三藏中而诸菩萨别闻者即是不定
教也但此即从鹿野苑来而说般若备明三智是
中即有三种菩萨前两种菩萨即是禀般若方便
教门故为净名用圆教弹折若弹通教菩萨住一
切智而得见中道者即是生苏中毒发杀人也若

弹禀般若别教得道种智即得开佛知见即是熟
苏中毒发杀人也若禀般若修圆教一切种智则
是有弹不弹其不弹者即是深得圆教之意不执
生见亦不顺道法爱生是则不须弹也所以应须
弹者虽禀圆教不得教意从实语生见或时顺道
法爱生有如此过故为净名之所弹也若心开悟
入不二法门即是醍醐中毒发杀人也三明菩萨
禀华严中方便别教修道种智偏取执滞即为净
名所弹若心开悟亦是熟苏中毒发杀人若禀华
严圆教此则有弹不弹也例禀般若圆教得失可
知复次四味是方便得意不得意俱被弹呵何以
故封行生见者是不得意必须弹呵也虽齐教行
行断惑未是真实故须呵令入真实也若禀实教
不得意者则须弹呵其得意者不须呵也若生语
见及顺道法爱生不得契理即须呵不生语见法
爱不生即自得不须呵也问曰何意如此答曰由
前来禀方便教教人俱废是则不得俱被弹呵后
一禀圆教菩萨教行人不废其得意者不须呵也
释此一品通教别教两菩萨一向弹破圆教菩萨
或弹出没不定弹四菩萨入文多有此意恒须忆
之至下勿生疑也或可前方便教法与病俱呵后
禀圆教呵病不呵法问曰若从得道夜说般若即
有通教之身者便即应有二乘得道也问曰方便
菩萨定一向须呵也答曰此教既未与法华经齐

其有于方便得益恐未得全废也但是显大乘正
意分明故如前判耳或可前方便教菩萨但呵病
不呵法此须分别若约修行之人是则法之与病
二种俱呵若是方便之法此法是如来方便之法
拟接后人但使前人舍病未必须舍法也问曰华
严经是圆顿之教何得菩萨学此教犹须呵弹转
教也答曰华严经即是日出先照高山其诸利根
菩萨于彼得悟岂须破也但其有在座神根劣者
犹须别教接引此别教不移即是失华严正意故
须呵弹还令入华严圆顿法界海也或虽闻华严
圆顿之说若执实语生语见者即不得悟入故须
呵令入华严法界海也是则净名呵弹失华严正
意之滞非是呵弹顿法教法轮也问曰又经云从
得道夜至泥洹夜常说涅槃大涅槃经佛答迦叶
我成道巳有十方菩萨来问此义是中亦应有菩
萨方便未了之者那不出此意也答曰虽有此意
未见明文若初成道巳来即说涅槃异华严般若
亦应有执方便菩萨及滞圆之者为净名之所弹
也若犹是华严般若之异名者前明呵弹即其义
也问曰从得道夜说般若为即是华严之异名为
当有别所说答曰若寻大智论明般若有二种一
共二乘人说二不共二乘说般若如不思议经若
案此文华严似是般若之异名复次大智论叹般
若偈云若如法观佛般若及涅槃是三则一相其

实无有异华严从大方广佛以得名般若即是从
智慧以受称涅槃即是从解脱以当名若案此论
文三经异部异名理亦无失三经只是一部异名
亦无妨未见经论明文一异未可定判也问曰自
净名呵弹文前亦应有诸方等教菩萨禀此教有
滞著净名弹呵转教那不出此意也答曰此事有
无未可定判故不别出也二明为转观者法行利
根菩萨随其所住方便观门若闻大士弹诸菩萨
即转观也是人既利根闻三藏教或闻得道夜来
说般若教或闻华严方便别教心即信解开悟但
随其解悟犹是方便观解偏执未见正道若闻大
士呵诸菩萨即豁然心开意解各得入不二法门
复次若有菩萨闻三藏或从得道夜来闻般若教
或闻华严教随少有所闻即能发心修习犹是凡
夫如乳若入空发真见理是即如酪若从空入假
法眼见俗即是生苏若发相似中道之解即是熟
苏若发中道真解即是醍醐若闻大士呵诸菩萨
初心中即悟入不二法门即是乳中毒发杀人若
入空见真得悟入不二法门即是酪中毒发杀人
若见俗得悟入不二法门即是生苏中毒发杀人
若是中道相似解得悟入不二法门即是熟苏中
毒发杀人若见真中道更进入上位即是醍醐中
毒发杀人也是则大士往昔弹诸菩萨槌砧以成
菩萨行也彼时各有得益今此大众悉有堪闻之

机故如来次命诸菩萨问疾各述往昔被弹之事
是则时座大众悉沾转教转观之利益如前弹呵
得利益故次命诸菩萨问疾意在此也复次往昔
诸菩萨随处异闻利益不多今庵罗盛集恒沙大
众围绕世尊同闻重述是则利益无量既亲为佛
印可于转教之义始是决定也问曰大士呵诸菩
萨只用一教何得普皆利益也答曰夫子尚云诗
三百一言以蔽之诸大士用一圆教呵弹诸菩萨
禀权实有滞碍者皆得一道之益何足致疑也问
曰大士呵诸菩萨定皆得一圆教之益不答曰一
往寻呵四大菩萨文似如皆是圆益但诸菩萨各
述文既不度岂可定判且诸方等经犹带方便明
义未得顿同法华何容全不得随机方便益也第
三为符成净土之教者如此呵时诸禀方便教门
菩萨随其缘集断处即是罪除鄣转福慧增明堪
见净土故入室同见室空又见灯王净土香积佛
国也又随其缘集断处各得生三土也又随福慧
增明随所调伏众生成佛时如此众生皆来生其
国也此是符成如来上所说净佛国土之教也第
四为入大品法华涅槃之哢胤者如法界性论云
若利根人于摩诃般若入法界若中根人于法华
入法界若下根人于涅槃入法界以呵生苏为熟
苏故至般若成醍醐教于大品得入法界也以呵
酪为生苏故于般若为熟苏于法华成醍醐故于

法华中得入法界也以呵乳成酪故至大品成生
苏至法华成熟苏至涅槃成醍醐于大涅槃中得
入法界也若不如此则不能令上中下根得入法
界故言为入般若法华涅槃之哢胤也问曰此经
既明入不思议解脱何得不明入法界也答曰上
明转教转观入不二法门是即入华严法界不异
也但未證入者至大品法华涅槃问曰若尔法界
性论何意不明方等经入法界答曰方等与大品
大同小异大同故说大品入即说方等入小异者
即是生苏之殊也问曰上来明法华利根今法界
性论何得明大品是上根也答曰上来约三乘人
判法界性论约一佛乘人也问曰上于玄义判教
相皆云涅槃法华同是醍醐今何得至法华有如
熟苏者答曰前于玄义约教判五味是则法华涅
槃定同属醍醐今此约人判五味是故至法华有
如熟苏者答曰如此问也第五为印成经者明昔
弹呵对机即起虽有当时之利未为佛所印可弟
子菩萨所说不得名经今若不命令问疾者则无
缘称述往昔净名之妙说也故次命诸菩萨问疾
各述往昔弹呵之事是则净名往日所说大众同
闻皆被如来印定成经流通利益未来也为此五
意故须次命四大菩萨及诸菩萨问疾也第二正
释菩萨品翻菩萨名义具如前玄义解释但四教
明菩萨不同一者三藏教明菩萨即依生灭四谛

起慈悲誓愿发菩提心三阿僧祇劫修生灭六波
罗蜜伏界内烦恼纯熟入阿鞞跋致地也二通教
明菩萨义缘无生四谛起慈悲誓愿发菩提心修
无生六波罗蜜断界内见思入阿鞞跋致地三别
教大乘明菩萨义缘无量四谛起慈悲誓愿发菩
提心行无量六波罗蜜乃至十波罗蜜断恒沙无
知界外别惑入阿鞞跋致位也四圆教明菩萨义
缘无作四谛起慈悲誓愿发菩提心修无作六波
罗蜜乃至十波罗蜜圆断法界见思无明入阿鞞
跋致位也四教明菩萨发心行位横竖不同亦具
如前玄义分别但大圣于四不可说中有因缘故
用四悉檀赴求佛道众生下中上上上四种根缘
不同故说此四教明菩萨义亦不同也前三为权
后一为实是则非权实而今言菩萨品者四大菩
萨及诸菩萨悉是释迦如来法身眷属如来应生
斯土赴缘利物示四种佛身说四教大乘法身菩
萨亦各随机所感示为四种菩萨位居四教辅翼
法王引接四种有缘众生各共信受修习其方便
所化三种菩萨观道稍成如来意欲转观令学圆
教大乘究竟之道若不先折其师则弟子封执终
不可转无容佛自说教菩萨自用教物忽然自改
踪易辙是事不可净名大士既从来多示居圆教
上地故得呵弹诸方便教上地上地菩萨既各屈
折其诸眷属住方便教修菩萨行者即皆执心内

折自鄙所行未是真极莫不仰慕不思议圆真大
道或即发圆教菩提之心或豁然开朗入不思议
解脱得真实无生法忍也如此皆由四大菩萨及
诸大士方便善诱今如来命令问疾若各述往昔
被弹之事即是重益时座大众成前五种利益故
言菩萨品问曰三万二千菩萨皆邻果叹位与净
名不殊何意顿尔皆被净名之所弹折也答曰是
义虽以略明其意众多今当略说有师言此诸菩
萨是实邻果净名是权邻果为胜也复有师言同
是邻果如仁王般若云十地有三生诸菩萨是始
生住生之位净名是终生之位于诸菩萨为胜也
今当如实判释诸菩萨与净名皆有本迹权则同
权实则同实但是法身大士共来辅佛显权实二
教成就众生是四大士及诸菩萨没实用权辅成
权教净名鸯掘没权显实辅成实教权者如砧实
者如槌共成众生若论益物权实俱益若论扣激
槌弹砧受俱是不可思议事共利众生尚非二乘
诸小菩萨之所知岂是博地凡夫能知本迹高下
也问曰上十弟子对十心数共辅法王显成半满
两教五百之流成道各说身因净名弹斥皆有所
以今四大菩萨复表何等答曰此四菩萨恐如法
华经中天雨四华表于开示悟入又法华经明下
方踊出有四大导师亦表开示悟入三万二千之
中止取四人当是拟此四法门也又华严经明卢

舍那佛加四大菩萨说四十位初法慧说十住功
德琳说十行金刚幢说十回向金刚藏说十地若
寻此品经文亦似有其意何以知然如弹弥勒一
向就真如寂灭之理以显菩提恐拟开佛知见云
一切众生即菩提相当知即开佛知见圆教明十
住之相也次弹光严说种种道场恐拟示佛知见
净名说诸道场义一一切诸行无非道场即示佛
知见十行之相也次呵持世觉悟令知魔界如与
佛界如一如无二如魔家眷属皆乐佛法修无尽
灯即是于事理无碍不相鄣隔能回魔事为佛事
以佛事入魔事善恶融通俱得自在恐拟悟佛知
见十回向之相也次呵善得行檀能于前境高下
不二财施即具法施能于财施中具足一切财具
足一切法上奉难胜如来下济乞人悲敬二田等
无差别即是法施之会恐拟入佛知见十地之相
也净名呵意多含一音异解何必一向皆对圆教
四位但一往寻文大意恐当如此也问曰若尔弥
勒正是补处应须显深何得显浅也答曰大人胜
者故须前命法应从浅至深故对弥勒须开佛知
见也复次虽一往对人显四位正意不在浅深所
以然者圆教明从初一地具足一切诸地功德是
则初开佛知见即是示悟入也对弥勒显初开义
光严显初示义持世显初悟义善得显初入义此
无深浅前后之别只是一切圆位之四义耳问曰

破弥勒一人悉得有如上明转教转观之益不答
曰弥勒次补佛处权实化物所化共行弟子不定
或见弥勒被呵其禀权者随位浅深各放舍观其
禀圆教不得意者即执实语心忘法爱自灭也若
得意者知是砧槌共利物耳问曰上明诸菩萨没
实用权今何得言弥勒共行弟子禀实有得有失
也答曰上是一往之言补处菩萨随机益物岂但
守株待兔也然事有傍正亦是从多为论也问曰
若如此者此经与华严法华更有何异答曰此经
偏就利根菩萨得有此义二乘及钝根菩萨止是
转酪为生苏若华严经唯在禀圆菩萨得入二乘
诸小菩萨皆不预座若法华则一切悉入也。】

「于是佛告弥勒菩萨汝行诣维摩诘问疾。」

【此下是第三次入文解释也就此品经文大段自
有二意一先命四大菩萨问疾二次命诸大菩萨
问疾就第一先命四大菩萨文即有四依文可知
第一命弥勒菩萨文即有二一佛命问疾二弥勒
奉辞不堪所以如来先命弥勒者四教明弥勒当
教皆与受记无非补处今没圆教补处犹存三教
补处是则禀佛方便教菩萨皆尊弥勒是当来大
师次佛也所言弥勒者有师言即是从姓立名今
虽不见明文意谓非姓恐是名也所以然者弥勒
此翻慈氏过去为王名昙摩流支慈育国人国人
称为慈氏自尔至今常名慈氏有言其母本少仁

慈觉有身来慈仁非昔生出因名慈氏以此而推
慈氏非姓也其姓者姓阿逸多此翻云无胜也亦
有人言阿逸多是名既不亲见经论翻译亦不可
定执也弥勒是能仁补处而名慈氏者如诸经论
明慈有三种一众生缘慈二法缘慈三无缘慈大
智度论云众生缘慈取众生相是有漏法法缘慈
或有漏或无漏无缘慈一向是无漏也复次四教
大乘明慈氏即有四种不同若缘有作道灭法起
慈与乐即是三藏教之慈氏也若缘无生道灭法
起慈与乐即通教之慈氏也若缘无量道灭法起
慈与乐即是别教之慈氏若发中道真心无缘无
念而能与无作道灭之乐及与前三种道灭乐如
磁石吸铁即是圆教之慈氏也慈氏既补佛处有
四种补处亦有四种也此四种慈氏三权一实弥
勒是娑婆旧人辅佛行化多示行三权之教净名
是佗方大士来游此土辅佛行化多现行一实之
教是故弹呵弥勒以成众生令入实耳若有众生
宜见弥勒行实则没权显实若有众生宜见净名
行权即净名没实用权法身常寂犹如虚空尚不
存实何论有权但随缘利物互为扣击权实岂定
今佛次命弥勒意在于此也。】

「弥勒白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。」

【此是第二弥勒奉辞不堪文即有四一奉辞不堪
二述不堪之由三正述被弹之事四结成不堪第

一奉辞不堪者良以往昔为兜率天王说不退之
行不能成诸天之道故为净名弹呵岂堪传如来
旨往彼问疾也。】

「所以者何忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退
转地之行。」

【此是第二述被弹之由由为兜率天王说不退转
地之行也所以兜率天王来至弥勒处者兜率诸
天曾闻释迦如来为弥勒授记当生兜率天兜率
诸天知弥勒舍身必生彼处为彼天师是故预有
归依时来请道也经言弥勒为说不退转地之行
者当是彼诸天子巳经闻方便教大乘发菩提心
天乐既重弥勒恐有放逸退转故为说不退转之
行也所言不退转者见理之心即是不退转也此
心住理不动能生众善喻之如地因中得理有进
趣向果之义故云行也但四教明不退转地之行
不同各有三种不退转地之行所谓位不退行不
退念不退也若三藏教明菩萨三不退者三阿僧
祇行行人入燸顶忍位即是不退转地之行也若
约数义即约忍法三品分别三不退若傍成论义
应约四念处为位不退燸顶为行不退忍法为念
不退若通教明三不退者从性地八人地见地乃
至阿罗汉断结六地齐功皆是位不退辟支地七
地齐功侵习菩萨修方便即是行不退八地菩萨
道观双流名念不退也若八地与辟支齐九地始

是菩萨地念不退也若别教明三不退十住是位
不退十行十回向是行不退登初地三观现前心
心自然流入萨婆若即是念不退也若圆教明三
不退者十信初心为位不退中心巳来为行不退
登初发心住即是念不退也复次十信皆是相似
三不退登初住即真三不退前三为权后一为实
弥勒明识佛权实教三不退义当是没实用前方
便三教明不退义为诸天子说故为净名之所呵
也问曰弥勒知机何故没实用权被净名呵折也
答曰是诸天子应须前闻权教为砧欲显净名实
教槌共成诸天子道故示受呵折也其中或有闻
弥勒说圆不得正意因闻呵弥勒即得入也。】

「时维摩诘来谓我言弥勒世尊授仁者记一生当得
阿耨多罗三藐三菩提。」

【此是第三正述被弹之事文即有五一先总定二
正呵弹难破三结过劝舍菩提见四广说真菩提
相五诸天子得益第一先定者净名言世尊授仁
者记一生当得三菩提此即是先定也所以须定
者将欲呵破故先定其得菩提记也一生者但取
未来更来阎浮提中生也大智论亦云三此生兜
率天生未来阎浮提生也三菩提义前在玄义巳
翻释竟但四教明得菩提记不同若三藏教明一
生授记者弥勒后来生阎浮提菩提树下三十四
心断正习尽名菩提记如小弥勒经之明也若通

教明授一生记者弥勒界内正使以尽除习未尽
后身来生阎浮提菩提树下一念相应慧现前断
一切习尽名菩提记也大弥勒成佛经及大品经
所明也若别教明授一生菩提记者弥勒法身界
内正习俱尽界外十品无明之鄣亦灭住无垢地
馀有一品无明及习在后身应生阎浮提寂灭道
场示断界外一品无明及界外烦恼习尽报身果
满常住凝然即是别教菩提记也如华严经明善
财入楼观见弥勒未来世成佛之相即其事也若
授圆教一生菩提记者明弥勒法身四十一品无
明巳尽住等觉地馀有一品无明及界外习气在
后身应生阎浮提坐寂灭道场朗然大悟一品无
明及习俱尽即是以迹表本究竟妙觉菩提三身
不纵不横如世伊字此是授圆教菩提之记也亦
具如华严经明善财童子入楼观见弥勒未来成
道之相也前三种授记为权后一种授记为实但
弥勒法身常寂本地妙绝岂可测其高下伹为随
机利物辅翼释迦绍续行化故须能仁记别但随
物所感众生既有下中上上上四种根缘不同是
故大师释迦随物根缘为弥勒授亦有四种记莂
不同随四种众生各闻授一种菩提之记今净名
逐众生所闻不同一音演说随类各解若弥勒一
往之记即是总定四种一生也。】

「为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶。」

【此是第二正弹呵难破文即有二一就生门弹呵
难破二就无生门弹呵难破今释此二呵作通别
两解一作别解者初约生门正呵三藏教菩萨所
以然者三藏教明生灭为半字教门故中论云佛
为钝根声门弟子说十二因缘生灭相也二约无
生门呵者即是呵摩诃衍教菩萨也所以然者摩
诃衍以无生灭为满字教门故中论云佛为利根
菩萨次说十二因缘不生灭相也净名所以约无
生呵者呵诸菩萨取大乘中方便教即有通教菩
萨也又呵圆教菩萨虽禀圆教不得正意故生语
见及有顺道法爱生等过也二通解者呵无生此
二呵通呵四教菩萨也所以然者四教皆有生皆
有无生也三藏教有生者即是生生也通教无生
者会入偏真即是诸法不生般若生亦是不生生
义也别教缘修中道佛性智慧生亦是不生生也
圆教真修生亦是不生生也圆教菩萨失意者实
语是虚语生语见故即须破也四教皆无生者三
藏虽未断惑岂不同知有真谛之理至果必入无
生望佛果而行因是则因是生果是无生也通教
因是界内理无生果是界内事理俱无生也别教
因是界外理无生果是界外事理无生也圆教无
生一往同别教但真缘智断有殊制立有异也若
四教菩萨各望果行因欲希记莂者当分皆被呵
也二往虽作别通两释若望此经正意前别释正

合此品经文是则破生门属三藏教破无生门属
摩诃衍教也今就三藏教菩萨约生门偏呵难破
即为三一先约三世定得记二难破三世得记三
引佛说为證一先约三世定得记者若如阿毗昙
人明义三世是有过去虽过去善法不灭得绳系
属行人未来虽未来有善在未来时至则起现在
善法成就在心此则三世皆是有也昙无德人明
义二世是无过去实法善灭故无但假名不灭得
报不失未来未有故无也现在善法成就在心故
是有也二家虽明二世有无同而皆有三相数人
明一时三相成实论明异时三相者生时即有住
灭异时三相者生时非住住时非灭时为此前须
定三世也。】

「若过去生过去生巳灭若未来生未来生未至若现
在生现在生无住。」

【此是二正破三世得记经言若过去生过去巳灭
是则身之与善二俱灭谢巳灭之法即无身无善
何得受记若约现在取过去善受未来一生记者
何不于过去授记而于现在取过去善记也经言
未来生未至者未来之善即未有若未来巳有者
应巳来不名未来若未来有无身无善何得约未
来未有而得于现在身受记者一切众生未来未
有亦应皆约现在身而授记也经言若现在生现
在生无住者现在善随心生心念念灭善亦随灭

灭识不至未来何得用现在善受未来一生记也
此是破三藏教萨婆多三世有义若破三藏教昙
无德二世无善者既无过去世何得用过去世善
受记既无未来世何得用未来善受记若言现在
是有得约现在受记者现在无住生而即灭尚不
能自住何得善至未来而约现在受未来一生记
也复次三世皆空尚无三世何得约三世授记也
空无受记而计有一生记者即是颠倒颠倒得受
记者一切众生皆颠倒亦应皆与授记也。】

「如佛所说比丘汝今即时亦生亦老亦灭。」

【此是三明引佛语为證正證一现在无住不得受
未来一生记也所以然者弥勒情所未惬若过去
巳灭不得用过去受未来一生菩提记未来未有
亦不得约未来身受一生菩提记今佛约现在身
受未来一生菩提记何得言现在无住不得约现
在身受未来菩提记也为此净名引佛所说比丘
汝今即时亦生亦老亦灭为證破弥勒计一期执
现在停住故约此身得受未来一生菩提记也亦
生亦老亦灭者若依萨婆多明三相同时起生时
即有灭虽言有一期报现而求之三相现在无暂
停住何得约现在而受未来一生菩提记也问曰
三相四相不说有老相今何得言佛说亦老也答
曰四相有异相老是衰变状即是异义也所以但
取佛说老为證不取住相者为弥勒执佛说三相

四相中有住相约此住相现在得受记也今净名
还引佛语三相中但有老无有住相以證成前现
在无住不得约现在受未来记也此是佛说仁者
若不受者即违佛语也若作昙无德二世无义故
自不得过去未来受记也但现在虽是有异同时
三相迅速虽云有住相佛说亦老若住即是老者
即变异相无定住相何得约此受未来菩提记也
有师谓净名用空破受记此义乖宗寻此文还用
三藏教门破授三十四心一生菩提记何曾用空
破也。】

「若以无生得受记者无生即是正位于正位中亦无
受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一
生记乎。」

【此是二明约无生门弹呵也所以约无生门呵者
即是呵取摩诃衍方便教通别两种菩萨及禀圆
教失意菩萨也此正为呵摩诃衍中三教菩萨慕
果行因者求无生正位得受记莂致起心妄动鄣
入正道也所以然者此三藏教皆明见无生是正
受记也如首楞严经说有四种受记一有未发心
而与受记二密为受记三现前受记四无生受记
若依三藏教菩萨既不断结不得见无生受记可
得有前三种受记也三藏教明有未发心而为受
记者此众生虽是具缚凡夫或是二乘犹在方便
道而有三藏教大乘根性虽未发心而与受记也

如佛祇洹林边为鸽雀受记也有密为受记者为
假名菩萨及伏忍乾慧地菩萨多用密记也若顺
忍性地菩萨皆现前受记也三藏教不明菩萨见
真断结故不说观无生受记也问曰何故密为受
记答曰有菩萨心行未就若闻受记心则放逸不
得现前为受记也摩诃衍三教明菩萨悉得见无
生断结入菩萨位约见无生以受记也前三种受
记非真受记后约见无生入菩萨位明授记者即
是真受记也所以然者前三种既未见理结业犹
在流转生死未得自在自利利人之功未得成立
也若见无生受记即是入毕定位虽处生死纵任
自在自利利佗其功无退自然流入萨婆若记是
真受记三教菩萨心祈此记故净名呵弥勒正寄
意破禀三教菩萨也就此经文即有二意一约无
生理弹破二约无生行弹破一约无生理弹破者
摩诃衍三教皆證无生理而有二种不同若通教
止诠偏真无生若别教圆教皆同诠中道佛性之
无生理也二种约真如明无生理前玄义及入文
次处处具明但三教明菩萨见无生入受记位一
往是同而义有殊别不可混滥也一通教明见无
生入菩萨受记位者若通明未发心而与受记者
众生虽是具缚凡夫而有通教大乘根性或是二
乘人在方便中虽未发心而与受记也密受记者
为假名菩萨外凡夫伏忍菩萨多为密受记或为

现前受记也现前受记者柔顺忍性地菩萨皆得
用现前受记也此三种记皆非决定记若入八人
地见地即见无生为受记也大品经云须陀洹若
智若断是菩萨无生法忍此即是见偏真无生之
理入受记位也所以然者见谛所断八十八使巳
尽入无漏道流即是见地亦名欢喜地若进观无
生断思惟惑修深禅定游戏神通自行化佗成就
众生净佛国土若众生三乘根钝熟即得八相成
道故佛于通教大乘为受未来菩提记也二别教
明见无生入菩萨受记位者未发心而与授记者
有众生虽是具缚凡夫乃至二乘人在方便道虽
未发心而有别教大乘根性是以虽未发心而为
受记密受记者若别假名菩萨多为密受记或为
现前记若外凡夫十信多为现前受记或为密受
记若为三十心内凡夫受记皆用现前受记也此
三种受记非决定受记若为初欢喜地受记即是
见真无生为授记也所以然者登地发真明初见
正道佛性即是见圆真无生之理即断界外一品
无明见别惑尽此若智若断即是见无生受记之
位也若授应佛八相之记一往似同通教但以迹
表本记得常住佛果为异也今类前通教解释通
教明须陀洹见偏真断界内见惑尽若智断名通
教菩萨无生忍今别教见圆真断界外见惑若智
若断名别教无生法忍也是则心心寂灭自然流

入萨婆若海法身自行应化佗必成常住佛果是
故登地得真无生佛为受记是决定记也三圆教
明见无生入菩萨受记位若未发心而与受记者
有众生虽是具缚凡夫而有圆教大乘根性或有
二乘在方便道乃至三藏菩萨通别教菩萨虽未
发心而与受记也密受记者若从初发心假名菩
萨多用密受记或用现前受记入随喜五品弟子
之位多用现前受记或密为受记若十信相似六
根清净皆用现前受记也此非无生受记也若为
十住初发心住受记即是见圆真无生受记也所
以然者初发心住见真即别教初欢喜地齐但教
门明断界外惑如剥葱切葱之异耳诸师不得此
意者多疑此语寻诸经论不无此义若得意解用
则无过也前于玄义巳略明此意也是则初发心
住菩萨无生法忍若约此无生而为受记即是圆
教见无生而受记也是为摩诃衍三藏教明见无
生入受记位也但禀三教菩萨既未得无生法忍
入受记位内心悕望得入此位是为谬搆攀缘其
通别两教菩萨所求皆是错谬圆教菩萨虽所求
不错然忆想心起如动水浊珠相不现为有是过
净名寄呵弥勒所以寄呵者三教约无生受记虽
同见无生而位有高下弥勒位在三教补处将穷
三教无生之源诸求三教初发心菩萨虽知有无
生受记之位各未得入若大士弹呵弥勒三教补

处得真无生将极其源但佛为受一生当得菩提
之记三教所明无生之理大士难覈弥勒尚无受
记之义诸新学三教菩萨心祈初无生忍望得真
受记者岂不觉悟各息悕望也若通教菩萨别教
菩萨息求无生受记之位即可转入圆教无生受
记之位也若圆教菩萨知无生正位无受记者则
不起心求无生受记之位是则心求證净珠相自
现也复次通别两教菩萨若通教菩萨住见地得
真无生受记此记莂非真弥勒后心无生明一生
菩提之记以理而弹尚无此义况复始入初见道
佛所受记而当是实是则虽入通教无生正位得
受记莂若见弥勒被弹则内心破折可转入圆真
无生受记之位若别教菩萨得初地无生入受记
之位此同圆教初住不预所弹若是别教入三十
心未證真无生者虽得现前受记犹心祈望别教
真无生位乃至常住佛果此亦是错得闻弥勒补
处见无生将极受一生之记约理尚致弹呵况在
下地三十心位而求执受别教常住佛果之记此
心若舍即可转入圆教初住真无生受记位也若
圆教初发心及五品弟子起心悕望入真无生受
记位心水动浊即不能得入十信六根清净今闻
大士呵弥勒圆教补处圆真无生将穷尚约理被
弹无受记义况复初心五品而望祈入无生忍受
记之位即忆想心灭若清净心常一即发相似无

生入十信位得六根清净也若得意根清净如法
华经云虽未得无漏智慧而其意根清净如此是
则十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能
受持思惟无量义说法亦无量终始不忘错以持
法华故既无忘谬岂有忆想悕求入真无生位之
粗鄣起也十信尚尔况初发心住入圆教真无生
受记之位而须弹弥勒有所寄意也经云若以无
生得受记者无生即是正位此正就无生理破弥
勒理中不得有受记义所以者何受记本约未来
智断满足故智度论云菩提者满足称理非生灭
即无智断何论智断满足是则偏真无生圆无生
真如皆非智断尚无智断之可得况有受菩提果
义也而言无生即是正法者偏圆二无生皆是正
位正位即是极理若约理明极极理非位而是众
位之本如天子位极因此得有开府将军柱国之
位今有无生三教菩萨之位者皆由无生之理也
若约偏真无生则有通教菩萨位约圆真无生即
有别圆两教菩萨之位故金刚般若经云一切贤
圣以无为法而有差别无生正位即是平等真法
界佛不度众生何得有受三教一生当得菩提义
也故经言于正位中亦无受记亦无得菩提果所
以然者二种无生正位皆非因岂得三教因中受
未来智断满足之记也二种无生正位非果岂论
得三教所明菩提之果义也故言云何弥勒受一

生记乎若弥勒證无生将邻极果无生正位尚无
受记之义况初发心三教行菩萨道三教种菩萨
而欲心悕入无生正位受菩提记也是以净名呵
弥勒邻果受记正是寄意破禀三教菩萨悕望欲
求无生真受记之位也是则通别两教菩萨错求
之心皆转圆教菩萨悕望之心皆可息也问曰净
名但呵弥勒受一生菩提记何得知寄意斥禀三
教菩萨心悕入无生受记之位也答曰上文云为
兜率天王说不退转地之行次下云实无发三菩
提亦无退者不退转位即是入无生正位真受记
之位也。】

维摩罗诘经文疏卷第十六