冲虑至德真经解卷之六
　　　穆王下
子列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦
神形所遇故神凝者想梦自消信觉不语信
梦不达物化之往来者也古之真人其觉自
忘其寝不梦几虚语哉
　解曰昼之想夜之梦梦也魂交觉也形开
　昼夜迭运物化往来犹如空华随起随灭
　故信觉者不可以语道信梦者不可以为
　达虽然神形所遇虽合于物究其所生咸

　其自造故夫想梦之颠倒与夫想梦之自
　为非有佗也亦在天神之凝不凝而已所
　谓真人者不离于精而其神凝者也不知
　悦生不知恶死其出不䜣其入不拒不以
　心捐道不以人助天翛然而往翛然而来
　不逐于物化之往来而于梦觉都无所信
　者也故能其觉自忘而其寝不梦也
西极之南隅有国焉不知境界之所接名古
莽之国阴阳之气所不交故寒暑亡辩日月
之光所不照故昼夜亡辩其民不食不衣而

多眠五旬一觉以梦中所为者实觉之所见
者妄四海之齐谓中央之国跨河南北越岱
东西万有馀里其阴阳之审度故一寒一暑
昏明之分察故一昼一夜其民有智有愚万
物滋殖才艺多方有君臣相临礼法相持其
所云为不可称计一觉一寐以为觉之所为
者实梦之所见者妄东极之北隅有国曰阜
落之国其土气常燠日月馀光之照其土不
生嘉苗其民食草根木实不知火食性刚悍
彊弱相藉贵胜而不尚义多驰步少休息常

觉而不眠
　解曰西极之南隅坤兑之方也万物由坤
　之致役而趋悦息之兑故其国以梦之所
　为者为实谓之古莽之国则其道广莫自
　古以固存也是亦西南之类也东极之北
　隅艮震之方也万物由艮之径路而达乎
　震之大涂方将趋于相见之离故俗常觉
　而不眠谓之阜落之国则以物生阜而为
　聚落也是亦东北之类也中央之国阴阳
　审度故一昼一夜一寒一暑以觉为实以

　梦为妄凡皆不能逃阴阳之变尔
周之尹氏大治产其下趣役者侵晨昏而弗
息有老役夫筋力竭矣而使之弥勤昼则呻
呼而即事夜则昏惫而熟寐精神荒散昔昔
梦为国君居人民之上总一国之事游燕宫
观恣意所欲其乐无比觉则复役人有慰喻
其勤者役夫曰人生百年昼夜各分吾昼为
仆虏苦则苦矣夜为人君其乐无比何所怨
哉尹氏心营世事虑钟家业心形俱疲夜亦
昏惫而寐背昔梦为人仆趋走作役无不为

也数骂杖挞无不至也眠中啽呓呻呼彻旦
息焉尹氏病之以访其友友曰若位足荣身
资财有馀胜人远矣夜梦为仆苦逸之复数
之常也若欲觉梦兼之岂可得耶尹氏闻其
友言宽其役夫之程减己思虑之事疾并少
间
　解曰昼夜各分形神迭用昼劳于神者其
　形则佚故夜则神佚而形劳画劳其形者
　其神则佚故夜则神劳而形佚此阴阳消
　长物极则反之道也尹氏与其仆所以有

　苦佚之复而不得兼于觉梦也昩者不察
　夫盈虚之理信觉为实以梦为妄知趋于
　昼之利害而不暇知梦之苦佚殊不悟使
　梦而无知则可矣梦而有知则哀乐欲恶
　不殊于觉又安可以为妄哉尹氏知以是
　为疾而访其友是或神者先受之也至于
　能宽其役夫之程减己思虑之事疾并少
　间则其理诚可信矣如俾其诚之不已于
　己思虑损之又损则至神可凝想梦自消
　奚止其疾少间而已哉

郑人有薪于野者遇骇鹿御而击之毙之恐
人见之也遽而藏诸隍中覆之以蕉不胜其
喜俄而遗其所藏之处遂以为梦焉顺涂而
咏其事傍人有闻者用其言而取之既归告
其室人曰向薪者梦得鹿而不知其处吾今
得之彼直真梦者矣室人曰若将是梦见薪
者之得鹿耶讵有薪者耶今真得鹿是若之
梦真耶夫曰吾据得鹿何用知彼梦我梦耶
薪者之归不厌失鹿其夜真梦藏之之处又
梦得之之主爽旦按所梦而寻得之遂讼而

争之归之士师士师曰若初真得鹿妄谓之
梦真梦得鹿妄谓之实彼真取若鹿而与若
争鹿室人又谓梦仞人鹿无人得鹿今据有
此鹿请二分之以闻郑君郑君曰嘻士师将
复梦分人鹿乎访之国相国相曰梦与不梦
臣所不能辩也欲辩觉梦唯黄帝孔丘今亡
黄帝孔丘孰辩之哉且恂士师之言可也
　解曰人之常情信觉为实以其形之所接
　也谓梦为妄以其魂之所交也今焉觉之
　所为而忘之不几于梦乎梦之所遇而有

　实不几于觉乎盖觉之所为每出于有心
　故易以忘神之所遇或出于无心故梦则
　灵要其梦觉初无二致冥之则俱真辩之
　则俱妄如仞梦为实方其梦时奚不知其
　为梦以觉为实则既已觉矣奚为复有夫
　梦斯人之生适居中央之国故其于梦觉
　别之如此如以梦觉之理语诸古莽阜落
　之民则其是非特未可定也郑之薪者其
　初以实为梦终则以梦为实取鹿者用其
　言而以为梦取其鹿而争其鹿梦觉杂揉

　真伪交驰是非相齑此所以必有讼也士
　师听其讼而折之者也将以取鹿者为是
　则鹿本薪者之有谓薪者为是则寻而得
　之盖出于梦是非樊然莫知其辩据鹿而
　二分之安可以为听讼之善乎此郑君闻
　之所以叹而访之国相也然而觉梦之理
　平分昼夜信觉不语信梦不达唯黄帝孔
　子能辩其然尔非黄帝孔子则是非安可
　以遽而折之哉然则士师之二分其鹿虽
　为之不得已要其至则二分之者其于觉

　梦都无所信而无所不信者也虽未至于
　想梦自消可谓能任之矣且恂士师之言
　不亦可乎士师法之所在也凡有形有名
　而以法为分者是非纷然莫适为可皆为
　之于且然而已不得已而可乎可不亦可
　乎
宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而
朝忘在涂则忘行在室则忘坐今不识先后
不识今阖室毒之竭史而卜之弗占谒巫而
祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁有儒生自媒

能治之华子之妻子以居产之半请其方儒
生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非
药石之所攻吾试化其心变其虑庶几其瘳
乎于是试露之而求衣饥之而求食幽之而
求明儒生欣然告其子曰疾可已也然吾之
方密传世不以告人试屏左右独与居室七
日从之莫知其所施为也而积年之疾一朝
都除
　解曰理涉于情伪则卦兆可占为见于利
　害则祈请可祷疾得于嗜欲则药石可攻

　迷忘之疾荡荡然不觉天地之有无又何
　占相祈祷药石之所能已乎露之而求衣
　未能忘寒暑也饥之而求食未能忘形体
　也幽之而求明未能忘好恶也由是知华
　子之忘特以疾而有所蔽尔非真能忘世
　态者故儒生欣然知其疾之可已也如真
　忘者虽造化亦末如之何矣岂儒生浅术
　之所能已哉儒以诗礼发冢最为害道之
　大原者其所以使斯民离实学伪亦有以
　密移而罔觉之使人由之而不知也故自

　以谓其方密传世必屏左右而独与居也
　与之居七日则浑沌死而视听食息均于
　人矣故积年之疾一朝都除
华子既悟乃大怒黜妻罚子操戈逐儒生宋
人执而问其故华子曰曩吾忘也荡荡然不
觉天地之有无今顿识既往数十年来存亡
得失哀乐好恶扰扰万绪起矣吾恐将来之
存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须臾
之忘可复得乎子贡闻而怪之以告孔子孔
子曰此非汝所及乎顾谓颜回记之

　解曰真之难遇而伪之易以乱人也久矣
　所乐在于真则万物不足以易其好虽妻
　子之爱为可割矣所物不足以拟其尊虽
　儒生之道不足守矣故华子既悟则黜妻
　罚子操戈逐儒生也华子知忘之为可乐
　则宜于世累能忘之而弗念矣犹恐外物
　之乱其心而不复得须臾之忘又况于初
　不知忘之为可乐而日趋于是非之涂若
　华氏方且以华子之忘为阖室之毒儒生
　方且欣其疾之可已则其心之淆乱何如

　耶所谓宋阳里华子者阳则以生育长养
　为事华则得阳而蕃鲜是皆趋于扰扰之
　涂者也中年病忘则落其华而反本焉及
　其既悟则复趋于胶扰之涂矣反常者兑
　之悦泽生出者震之决躁故华子既悟乃
　大怒也子贡居言语之科方且以贤于方
　人见斥于孔子若颜子则能忘仁义忘礼
　乐屡进而至于坐忘矣故孔子顾谓颜回
　记之
秦人逢氏有子少而惠及壮而有迷罔之疾

闻歌以为哭视白以为黑飨香以为朽尝甘
以为苦行非以为是意之所之天地四方水
火寒暑无不倒错者焉杨氏告其父曰鲁之
君子多术艺将能已乎汝奚不访焉其父之
鲁过陈遇老聃因告其子之證老聃曰汝庸
如汝子之迷乎今天下之人皆惑于是非昏
于利害同疾者多固莫有觉者且一身之迷
不足倾一家一家之迷不足倾一乡一乡之
迷不足倾一国一国之迷不足倾天下天下
尽迷孰倾之哉向使天下之人其心尽如汝

子汝则反迷矣哀乐声色臭味是非孰能
正之
　解曰歌哭白黑香臭甘苦至于天地四方
　水火寒署纷纷之名同一妙本初无二致
　由彼妄情有于爱恶物物分辩种种假名
　寻名求实执着不易莫有觉者即其一端
　而论之以白为白是从众也以白为黑是
　从我也从我则众疑从众则我惑彼我异
　言白黑殊名名言虽殊体性不动是以名
　言之异众寡相倾寡不敌众以迷导迷沦

　胥以溺而不反矣安可遽以众人之同疾
　为是一人之独觉者为非耶杨氏以为我
　之道倾天下方且与儒墨相为是非白黑
　故为逢氏病之而俾之访于鲁之多术者
　逢氏则逢物而偶之者也故少而惠长而
　以迷罔为疾
且吾之此言未必非迷而况鲁之君子迷之
邮者焉能解人之迷哉荣汝之粮不若遄而
归也
　解曰天下本无正是大道不涉言诠但圣

　人垂世立教者不免于云云耳又恐学者
　以众人之言为非而以圣人之言为是遂
　认而不舍守而不忘谚所谓黄金虽贵入
　眼成瞖故老子曰吾之此言未必非迷况
　鲁之君子立仁义忠信之教垂诗书礼乐
　之文迷中之最迷者又安能解人之迷哉
　荣汝之粮不如遄归盖使之返照求之于
　内耳
燕人生于燕长于楚及老而还本国过晋国
同行者诳之指城曰此燕国之城其人愀然

变容指社曰此若里之社乃喟然而叹指舍
曰此若先人之庐乃涓然而泣指垄曰此若
先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大笑
曰予昔绐若此晋国耳其人大惭及至燕真
见燕国之城社真见先人之庐冢悲心更微
　解曰传教者有真伪受道者有先后先入
　者为主后入者为客今之学者先遇一师
　传以伪法遂认而守之谓其无以复加矣
　数年之后忽遇真师传以真理反执而不
　信至于终身不悟良可悲哉故禦寇设此

　燕人过晋之喻斯人也生于燕而长于楚
　既老而归过于晋国同行者诳之曰此燕
　之城也其人愀然变容指社曰此若里之
　社也乃喟然而叹指舍曰此若先人之庐
　也乃涓然而泣指垄曰此若先人之坟墓
　也乃哭不自禁同行者哑然而大笑曰此
　晋国也向吾绐若其人大惭及至燕国真
　见先人之庐冢悲心遂消沉而不能更发
　矣盖境之感人初见则动情也深再见则
　视犹平常且父母之邦本以乐生也今愈

　近而愈蹙终至于涕泣而止尔何生之乐
　哉又其所谓燕者初非燕国实晋城尔彼
　以伪绐真此以真信妄自绐之者以观真
　足资其献笑尔由是知人之所谓内外亲
　疏喜怒哀乐未有不犹燕人之绐也从而
　亲疏忧乐之亦未有不见笑于造物者犹
　燕之人也如亦悟其不真则亦必思其当
　悲忧之时何至而能尔也然而亲疏不在
　物而在我真伪不在境而在心心真则虽
　伪亦真心惑则虽真亦伪向俾晋人终不

　自言其绐则燕人之情终亦不易矣及知
　其为绐虽真见先人之庐冢悲心更微矣
　何则人之心未始不真一诱于人伪欲复
　于真不可得矣是以燕之人真情一散漫
　不可复其后彼虽以诚而来我亦审其无
　妄矣欲强之悲终亦弗能矣可不慎哉尝
　原老列之教大抵期镇斯民以无名之朴
　使之不荡于伪而已不以治斯民于既浇
　漓之后为教也故道经终言无名之朴亦
　将不欲以静天下将自正而穆王之篇终

　之以此也
　　　穆王解
由皇而下至于王功虽曰道之屡降要帝王
之应世咸本于道皆圣人之所为也特其因
时适变居帝者之世不得不为帝功至王者
之时不得不为王业尔治至于王功而末矣
虽贤人可久之德亦庶几及之矣故禹汤文
武同为王功启之贤亦足以承禹之道成王
之中才亦能特守文武之业也至于穆王道
不足以传化人之妙不盈于德而谐于乐周

道自是而衰矣于帝言其盛于王言其衰始
终之理也且五帝之德三王之功其道密庸
或由幻化直若一梦尔故此篇剧言觉梦之
理有若古莽之国以梦中所为为实者有若
阜落之民常觉而不眠者役思虑于昼则昔
昔梦为人仆劳形体于昼则昔昔梦为人君
至于争鹿之讼则觉梦又不可得而辩矣圣
人应世之迹如斯而已诚能审觉梦之道则
知病迷者非本迷病忘者非本忘是非美恶
同之于道道化德业同于一致其尘垢秕糠

足以陶铸尧舜而有馀而况于王功乎尝原
天下之治始于三皇方是时也以道在宥天
下民结绳而用之卧则居居起则于于可谓
至治矣然既己出道而为治矣则时运而往
必降而为帝者之德帝者之治若黄帝尧舜
垂衣裳而天下治亦已盛矣然德已显矣必
至于汤武之王人皆知王者之功见于夏禹
之时殊不知其闿端乃自于三皇之前而其
末存乎千岁之后也故譬道之每降犹水之
离源其流无已去本日远必不可复反矣庄

子谓有虞氏为招仁义以挠天下谓圣人为
不忍一世之伤而謷万世之患盖谓此也虽
然有圣人者能以道御时不随世降虽成周
之王可使民之攸塈不殊于至德之世此则
子列子之垂训有望于万世旦暮之遇也


冲虚至德真经解卷之六