钦定四库全书
　榕村集卷二
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　经书笔记
后天卦本应以震坎艮乾居东北巽离兑坤居西南为
　序然乾位东方始矣而未探其大始之妙坤居西方
　成矣而未显其作成之劳西北则雷未动也西南则
　泽未充也故文王起义以错综之震与乾易兑与坤

　易然后乾居终以为始是之谓大始坤居中以代终
　是之谓作成天之生物其用在雷地之成物其用在
　泽故又代乾坤以始终也
易准拟天地故理穷与天地相似故性尽范围天地曲
　成万物通知昼夜之道故命至知幽明之故尽乎隐
　显高深矣穷理之穷理也知死生之说则能全受而
　全归穷理之尽性也知鬼神之情状则郊焉而假庙
　焉而享穷理之至命也知周于万物而不过尽性之

　穷理也仁应乎万事而不流尽性之尽性也乐天安
　土高明与游而博厚与居尽性之至命也范围天地
　其理在我也至命之穷理也曲成万物其性无间也
　至命之尽性也通知昼夜之道其命不二也至命之
　至命也穷理者精义入神以致用尽性者利用安身
　以崇德逮乎至命则穷神知化德之盛也故神无方
　易无体于至命言之
性为之主理者其流也命者其源也学者缘流以溯源

　故曰穷理尽性以至于命
育天德化人道天地之化育也万物之生成也昼夜之
　藏显也皆化也无体者也化育一心也生成一事也
　昼夜一贯也神也无方者也当其显而生育神之机
　妙乎化故谓之盛德当其藏而化成化之用归乎神
　故谓之大业非显无以见其德之盛也非藏无以见其
　业之大也不能显者其德薄矣不能藏者其业浅矣
历象日月星辰与步岁月日同法日纪岁月纪月星纪

　日辰纪辰也虽然民用之著者耕穫之候作息之期
　而已是故羲和致日景定中星凡以求岁日也至于
　置闰成岁然后考月离辨辰次而有求月辰之法阳
　用显阴用微阴功不协则阳道失齐雨在毕风在箕
　人物应月候而胎产潮水逐临位之东西惟月为地
　类而主阴政故阙焉则百工不釐而庶绩亦不熙也
日之远近为寒暑而月有助何也曰日近则杀其暑日
　远则益其寒者月之为也其去地近而与人亲也是

　故大块噫气山川出云是其所专职以上交于天者
　而二气絪缊矣洪范曰日月之行则有冬有夏月之
　从星则以风雨然则日星者纯阳者也水土者纯阴
　者也兼阴兼阳以调二气其惟月乎悬象著明则列
　曜于虚呼噏风云则流精于下从父以舒光归母而
　生霸是以三五而盈三五而阙也
朱兜共鲧之恶不明则舜不举矣四罪不诛则岳牧九
　官不可得而命此二典之叙也

周礼升歌三终笙入三终閒歌三终合乐三终此卿大
　夫之乐也虽天子犹然独变笙入为管尔虞书击鸣
　球拊琴瑟以咏者升歌也下管者犹笙入也笙镛以
　閒则閒歌也箫韶九成则合乐也舞入在于合乐之
　时
问禹贡导山四条无青兖徐扬之山何也曰自雍梁而
　来播于中原者止此也今江浙闽广之山皆来自岭
　峤之外禹迹未经故阙焉山东之山乃自辽塞绝海

　而来禹迹未经故亦阙焉二支中原之藩护也不与
　四条同宗
古方伯之职治乱持危而文王克修之故大邦畏其力
　小邦怀其德传言率叛国以事殷者文王之志也曰
　大统未集由武王受命而追论之盖史臣之辞尔
立政之篇反复于庶言庶狱庶慎尚罔攸兼焉末而劝
　王以克诘戎兵亲陟禹迹何也曰离经者失之也兵
　亦庶狱之事也言惟用有司之牧夫以诘尔戎兵而

　行天下此所以为罔兼于庶狱也申之以克用常
　人而致意于苏公者此
国风之首夫妇正焉小雅之首君臣父子兄弟朋友备
　矣大雅颂之首推祖宗本天地此四诗之序也道造
　端夫妇而塞天地者达乎上下性情一也饮食之细
　也琴瑟钟鼓以将之尊罍锜釜以豫之夫妇之道也
　然而燕嘉宾乐兄弟者此而已矣醉鬼神歆上帝者
　此而已矣是故能尽饮食男女之道则导亲疏之欢

　通上下之志庙焉而人鬼享郊焉而天神至
序之世次既不可信则但当味其辞求其意其欢欣交
　通悯恻尽下者必文武成康之诗也上则伤谗邪而
　忧危乱下则哀离散而叙疾苦者必厉宣幽平之诗
　也况其篇什前后亦略可考夫子自谓雅颂各得其
　所必无错谬也小雅之终犹有朝会之事何也曰采
　菽其宣王之诗乎然继以角弓则同姓者怨矣又继
　以菀柳则异姓者畔矣此亦可以论其世也

大雅章什世次最明文王以下皆周盛时诗也民劳以
　下则厉王诗云汉以下则宣王诗瞻卬以下则幽王
　或东迁以后诗小雅则鹿鸣以下为盛时诗六月以
　下为宣王以后诗节南山正月以下为幽王及东迁
　以后诗叙亦甚明独楚茨诸篇之叙田功曕彼洛矣
　诸篇之叙朝会皆不类幽王以后事且有王在在镐
　之文则又非东迁可知以为伤今思古援古剀今者
　殆傅会之说也愚意周自营洛之后分为二都鹿鸣

　以下西都之诗也楚茨以下东都之诗也周公居洛
　明农教民故先儒以楚茨诸篇为豳雅别于周雅殆
　犹豳风别于二南之意而朝会东都及东都卿大夫
　士之作因以附之亦犹居东诸篇之附于豳风也楚
　茨以下盛时诗也青蝇以下厉王诗也采菽以下宣
　王诗也白华以下幽王以后诗也
颂既杂陈周列庙之诗至于成康矣而乃以成王所作
　之诗系其后者免丧朝庙之诗非正祭也闵予访落

　朝庙之诗也敬之小毖祭毕自警之诗以类而附者
　也
周礼有豳雅豳颂之文则必有其章什矣故雅自楚茨
　以下当为豳雅颂自载芟以下当为豳颂勺桓赉般
　之附于豳颂亦犹瞻彼洛矣诸篇之附于豳雅也勺
　桓赉般其东都文武庙之乐歌与
诗亡之说何如曰殆谓正风正雅亡也周之盛也天子
　举巡狩之典陈诗观风于是庆让行焉诸侯修述职

　之礼朝会雅歌于是劝戒继焉夫是以王道行而功
　罪劝惩明也及周之东天子不巡狩则太师无采也
　故谓之风亡其有风者列国讴谣相为传播者耳诸
　侯不述职则朝会无闻也故谓之雅亡其有雅者贤
　人君子思古念乱者耳夫是以王道不行功罪劝惩
　不明诸侯僭大夫叛子弑其父臣弑其君其所由来
　者渐矣是故春秋之褒贬所以申王事之劝惩也故
　曰诗亡然后春秋作

春秋备四时无事必存孟月本天道正人事也或问桓
　之四年七年秋冬不备何也曰王侯助恶而天道无
　刑也定之十四年冬不备何也曰身之去鲁而伤王
　道之不成也昭十四年冬有月无时庄二十二年夏
　有月非孟何也取孟子之岁如齐纳币之年也冬者
　夫妇之别卯者婚姻之月天地别而后万物生男女
　别而后品类明故在易曰有夫妇然后有父子周礼
　以夏之仲春会男女则周夏孟也故在诗曰士如归

　妻迨冰未泮昭之取同姓为无别庄之丧婚为失时
　获麟之岁不复备三时何也曰春秋始于春终于春
　也五音皆谬喉不爽焉百行皆亏孝不亡焉四序大
　乱元气必行焉文成麟至其以拨乱反正王道将兴
　乎石鹢之微也犹日大瑞表时示志也
春秋之于周也尊之而所以奉天也严于鲁也亲之而
　所以内治也至于列邦也正其班列详其交接而责
　以礼义于吴楚也谨其凭陵略其荒忽而通其赴告

鲁与列邦异辞内外也周鲁异辞尊卑也为尊亲者讳
　臣子之体也以隐为直大公之义也鲁讳败不讳战
　败之辱大于战也周讳战不讳败战之辱大于败也
　败有所不讳旋而胜也乾时之师是也失有所不讳
　旋而得也取欢及阐是也言其所可言者情理之至
　也
孔子录霸者之功而书法谨严何也曰王室微而有彊
　辅可不谓功乎虽然小畜之道月望而凶虽以伊周

　处之不敢不惧也桓文未能尽一匡之道而有骄溢
　之心严之也者一时功罪之权也谨之也者万世治
　乱之戒也
传者于桓霸之初会盟搂伐称人云者率曰美其草次
　邂逅将卑师寡以为桓志也夫礼乐征伐自诸侯出
　天下之大事也人之也者抑之也非进之也其后焉
　又非不得已而进之也录而章之也义既明则存其
　实盖一经之通例也

民无二王故春秋僭王号则夷之吴初封伯爵也其亦
　从楚徐越而子之此也凡国见灭而君执则名辱之
　也凡见国灭而君奔则不名哀之也其或执而不名
　甚灭者之罪也晋于虞公楚于夔子是也其或奔而
　名则恶之也徐子章羽是也徐在西周首干大号者
　也
春秋无贬诸侯爵之事吴楚徐越自放于夷也四夷虽
　大必曰子非孔子贬之也滕薛杞之爵时王贬之也

　或谓时王能贬诸侯春秋不作矣曰否周德虽衰典
　物犹在故沃武公曰不如子之衣安且吉兮邾小邾
　之为子也王爵之也陵夷又三百年三晋之侯尚请
　命焉况东迁之初哉夫惟贬黜不能施于强大而弱
　小是厉匪风下泉之思有自来矣此所以为东周之
　王与
乐舞不传久矣惟武之六成孔子著其目焉总干山立
　北出之事也俟天休命也发扬蹈厉灭商之事也会

　朝清明也武乱皆坐分左右之事也偃武修文也夹
　振驷伐回而南之事也四征不庭也分夹而进疆南
　国之事也夙返于周也久立于缀崇天子之事也垂
　拱而治也其言之有先后何也曰子之问贾也备戒
　已久则所谓武王之事也扬厉已蚤则所谓太公之
　志也致右宪左则所谓周召之治也贾之答或然或
　否是故因其疑立缀之迟久也先明三答之然否备
　六成以告之然后推其所以迟久者知周之所以王

　也致右宪左招召公之班法周公之列也贾疑其非
　武坐也者盖以四方初定未可以安居注疏说者失
　之
天地之性人为贵又曰人者天地之德又曰人者天地
　之心皆夫子之言也天心至灵天性至诚天德至精
　惟人也全受所付非仲淹元气元形元识尧夫形气
　交而神主乎其中之谓也呜呼人可以丧天心灭天
　性而悖天德乎

或问国家不患贫寡之义曰均未必不寡也然不均则
　有贫者矣害甚于寡故不患寡而患不均也安未必
　不贫也然不安则倾覆将至祸大于贫故不患贫而
　患不安也均则和和则相通相济犹可以无寡况贫
　乎故至于和而安则立于不倾之域而寡贫虽有之
　不足道
问五美四恶之政曰小惠私恩能无费乎严法苛条能
　无怨乎斯二者政也而皆根于心仁心之未笃则责

　报干名贪其费之端乎敬事敬身之未至则倚势作
　威骄猛其怨之始乎是故充其骄猛之心虐也暴也
　贼也虽欲无怨不可得也充其贪之心出则吝利内
　则吝名也虽欲无费不可得也君子之政美利天下
　而不知鼓舞万物而不倦此无他其心纯其道粹谋
　利计功几微不以杂于中故与驩虞力服者豪发不
　相肖似也
气未养则能害于心故持其志无暴其气本末交相养

　之道也气既养则心即气气即心合德而动而无复
　持暴之可言
告子以无言性矣而又曰生之谓性曰食色性以杯棬
　言仁义矣而又曰仁内也此其渐近之论可与言之
　机也惜乎不知仁义则不知生性之何有不知义则
　亦不知仁内之何根故其学徒始则谓长虚也后且
　谓敬伪也敬心亡矣爱能独存乎其言性之非性也
　决也君子所性恻隐也恭敬羞恶是非也合仁义而

　内之者也以视告子所谓生者人与犬牛其生同其
　体之备具则不同所谓食色者食色同尝味别色则
　不同于是知心所同然者超然与禽兽异也夫性善
　者也而或亡之者心也心亦善者也而或害之者体
　也故心有人有道而体有小有大辨之不可不审也
　已物相形则爵有天有人而贵有良有贱夫岂以是
　役吾体而乱吾心哉异学之于吾道如水火之不相
　入也如五榖荑稗之不同区也虽然其气之盛而候

　之成则非寡蓄薄植之所能胜也故欲学者以彀率
　为期以规矩为志
天寿不贰者知天意修身以俟者顺天心莫非命也则
　虽桎梏死亦命也天讨有罪何以谓非正命曰命无
　不善桎梏者因有罪而加焉而非天意也故曰非正
　命若尽其道而死者则吉凶祸福皆有天意存焉虽
　申生伯奇不得谓非正命也
岩墙犹谨之况桎梏乎岩墙者灾也桎梏者罚也天罚

　必畏天灾亦必避也子之于父母也不敢违其心而
　亦不敢忤其色者此也
西铭合孝经孟子以成文天地之性人为贵人之行莫
　先于孝为其能推父母以及天地尽其性而至于命
　也是故事父孝则事天明矣事母孝则事地察矣敬
　爱其亲则不敢恶慢于人矣体性之所自胞与之所
　同其本如是也穷神知化则知天矣无忝匪懈所以
　事天也服劳以归全勇从而俟命宠为下则大患贵

　矣生闻道则死宁安矣所以立命也
　读书笔录
盈天地之閒者气也气之凝聚成质者谓之形气之著
　见流精者谓之象其节度分限谓之数其灵机妙用
　谓之神而其自然而然不可易者则谓之理象形也
　气数也神理也一物而已矣象形可观而察气数可
　推而知神理可穷而至
形气神理一物而四名焉以形视气则形粗而气精以

　气视神则气粗而神精以神视理虽无精粗之可言
　然理其至矣是何也形有死生而气不可以死生言
　也气有动静而神不可以动静言也神有灵机妙用
　而理不可以灵机妙用言也
形气则身也神则心也理则性也人之身则天地之形
　气人之心则天地之神人之性则天地之理故养气
　践形身之固有也穷神知化心之能事也穷理至命
　性之极功也

气之精英谓之神神之聚会谓之心心之发用谓之精
　情之营度谓之意意之趋向谓之志情意志皆心之
　动也性则涵于静著于动而所受于天之理也凡情
　之中节意之诚志之正者皆性也其或不然则气拘
　物蔽而迁焉者也
天地之气有光耀者有幽暗者有精纯者有夹杂者万
　物殽命于其间宜其昏明美恶不能齐矣人心之神
　一也神有昏明生于气之清浊其美恶生于气之邪

　正昏明者智愚之分也美恶者贤不肖之等也清与
　美二者或得一而不相兼或兼之矣而气之强弱又
　异得气之弱者虽清且美其所至又或限之此三者
　其智仁勇之谓乎
程子曰不仁者无所知觉然以知觉为仁则不可朱子
　曰知觉乃智之事愚谓知觉固不可以言仁亦不可
　以言智盖知觉者心耳仁义礼智乃心中之理其知
　觉之动于恻隐者仁也动于羞恶者义也动于辞逊

　者礼也动于是非者智也
人心惟危人欲也人欲者耳目口鼻四肢之欲是皆不
　能无者非恶也徇而流焉则恶矣故曰危所以谓之
　人者以其生于耳目口鼻是形气之私也然而恭从
　明聪亦不外于耳目口鼻而不谓之人何也曰夫恭
　从明聪者岂有资于物而以为耳目口鼻之利哉无
　所为而为者天也
或问性善之验曰子见夫残贼顽暴之人乎萌甲折流

　澌绝矣苟非其身之事则是非好恶未尝不与人同
　此性善之验也前于此者形躯牿之耳或曰欧阳子
　曰圣人教人性非所先孟子程朱之辨性也已详曰
　圣人舍性乌乎教中庸言率性之谓道修道之谓教
　则是本性为教也圣人舍性乌乎教必也异端乎谓
　性命与日用为二物于是乎有离教之性离性之教
　矣圣人则兼尽万物至与天地参焉而非意之也性
　也明性善者王佐也荀卿以下其霸臣之材与

洪范曰思曰睿睿作圣易曰君子思不出其位孔子曰
　慎思子夏曰近思合此数者则于思之义尽矣思者
　入学之门穷理之资也然而归于身心切近之为贵
　若放意于高远而驰神于渺冥务外以役其心玩物
　而丧其志此所谓出位之思也欲以作圣岂不远而
博学审问谨思明辨皆致知之事惩忿窒欲迁善改过
　皆力行之事敬也者无往而不在者也志也者无时
　而不存者也立志者植其根也主敬者培壅之谓也

　致知力行者谨察焉以去其螟螣稂莠之害也立志
　本矣主敬其要焉
致良知之说谓诚意谨独即所以致其知也愚以为不
　然人之禀有高下其习有浅深虽是非之心人固有
　之其应念而随觉者几希即其微有觉焉而未有亲
　切之见远大之识亦终无以发其惭忸之心而决其
　勇往之力故必穷理致思讲明开悟然后俛焉日有
　孳孳而不能自已也盖程朱所谓穷理云者非逐事

　物而忘身心之理也心即理之心理即心之理合一
　之道也又非今日知之明日行之之谓也知愈真而
　行愈力行愈笃而知愈至并进之功也亦何其择焉
　不精而遽翩然反之
或曰草木瓦石亦有良知乎阳明子曰人之良知即草
　木瓦石之良知也盖天地万物与人本乎一体也愚
　以为阳明之言似矣而未畅其说夫草木瓦石亦自
　有良知耳不资于人也然气不清神不灵则良知亦

　为之蔽塞要其不容泯灭者未尝无也是以至诚至
　于贯金石中孚可以格豚鱼良知之一体而感通者
　如此
道家之要曰精曰气曰神释氏之要曰戒曰定曰慧二
　氏之旨有相同者盖所谓养精即戒也所谓养气即
　定也所谓养神即慧也其所以不同者道家虽言神
　而所重者气假神以练气养性以延命者也释氏虽
　言气而所贵者神离形而存神明心而见性者也道

　家言性吾所谓神道家言命吾所谓气释氏言心吾
　所谓意释氏言性吾所谓心二氏所谓心性命者如
　此儒者之教正其心未尝不知有心也诚其意未尝
　不知有意也养其气未尝不知有气也然其所以一
　而贯之者理也理即性性即命吾儒所谓心性命者
　如此
幽明之道有诸曰吾尝观幽明于昼夜矣吾尝观昼夜
　于形影矣夜者昼之影也幽者明之影也有形则有

　影有昼则有夜有明则有幽或曰有不经思为而梦
　见之者谓之昼之影其可乎曰梦有习焉有缘焉有
　几焉习者未忘者也缘者相因者也几者将动者也
　皆所谓影也观于此而知鬼神之情状矣
造化之初水火而已土者水之浊气石者火之浊气是
　以水生于土而火潜于石也水滋土而木生焉火铄
　石而金生焉木金者燥湿之馀气也馀斯滞滞斯窒
　惟其化之无穷犹足以见生生之妙故曰木生火金

　生水若夫水火之精气则岂因木金而有哉(浊气谓/水火之)
　(渣滓煨烬馀气谓/土之浮华精实)
水木土阳也生气也故万物遇之则生火金阴也杀气
　也故万物遇之则死然水土之性缓则反为柔金火
　之性猛则反为刚矣
水气生为云降为雨凝为雪土气生为雾降为露凝为
　霜火气徐为风疾为电激为雷此三者精气也故上
　交于天变化而成象焉木金馀气则不能吐纳以助

　造化之功
鳞介在水为阴羽毛在陆为阳鳞阴中阳也故于水为
　飞介阴中阴也故于水为伏毛阳中阴也故于陆为
　伏羽阳中阳也故于陆为飞鳞为少阳羽为太阳毛
　为少阴介为太阴少阳为木太阳为火少阴为金太
　阴为水
肾主精心主神肝主血肺主气脾主肉精神者受命之
　原也血者精之馀犹水之馀为木气者神之馀犹火

　之馀为金元气馀气犹精粗之谓也星者日之馀辰
　者月之馀
精血水也神气火也精血下行故肝肾居下水润下也
　神气上升故心肺居上火炎上也脾属土故居中
形者气之凝也气者形之主也神者气之灵也形气交
　而神主乎其中实三才之道也
洪范五事猊属精属水言属气属火视属魂属木听属
　魄属金思属神属土人之生也精与气合精太阴也

　气太阳也气之微者为魂少阳也精之微者为魄少
　阴也神则阴阳之会精气之主魂魄之灵也猊者精
　之凝言者气之发视者魂之散听者魄之藏思者神
　之用
恭作肃水德也其为用也静从作又火德也其为用也
　动明作哲木德也其为用也动而静聪作谋金德也
　其为用也静而动睿作圣土德也其为用也贯动静
　而无不通是五者语其体则由外以及内语其用则

　由浅以及深语其序则亦有先后之别矣五事以敬
　用而恭作肃可见恭之为先也虽然制于外所以养
　其中而先立其大者则小者不能夺也思其为五事
　之主也夫
作肃作谋静而常觉也作哲作乂动而常止也常觉者
　阴中之阳也常止者阳中之阴也无阳则阴滞无阴
　则阳散阴中有阳阴不滞矣阳中有阴阳不散矣不
　滞故静无昏堕也不散故动无放逸也察互根之机

　尽燮理之道者践形之方也
五行之序水火木金土气以微者为先也五声之序土
　金木火水声以盛者为主也至于运行之次则四时
　之气以土居中而木火金水皆得循环以相禅五音
　之气以土居先而火金水木亦得相生而递变
日月相推止于十二月而又半之为二十四气声律相
　和止于十二管而又半之为二十四均此数之正也
　然而十二月之馀则有气盈六日朔虚六日以成其

　岁十二律之外则有变律六均以足其调盖岁之闰
　生于日盈而月阙律之变生于阳满而阴亏也不独
　律也声亦象之是故五岁之中有再闰则时定而岁
　成矣五声之中有二变则声和而气应矣盖次三次
　五之岁则莭气之相距必隔越一月而嫌于不相及
　次三次五之声则律调之相违亦必隔越一月而嫌
　于不相及也故有变声则音律和谐有闰月则气朔
　停调

邵子所谓无极之前阴含阳也其旨颇与濂溪异濂溪
　以彻始彻终言无极所谓上天之载无声无臭也此
　其学所以主于理康节以方动未动者言无极所谓
　动静之交三才之妙也此其学所以主数
邵子曰天地之交十之三盖天地之数十阳得其五阴
　得其五故春秋分之日昼夜均平冬至则夜居其六
　昼居其四阴侵阳也夏至则昼居其六夜居其四阳
　侵阴也然夏至之昼犹不止于六分兼其晨昏可辨

　之色庶几乎十之七矣以一岁言之启蛰于正月闭
　蛰于九月其不生物者冬之三月而已以一元论之
　开物于寅闭物于戌其不生物者亥子丑三会而已
　若是者皆生物者七不生者三其七者用数也其三
　者交数也故曰天地之交十之三盖天地以生物为
　心造化以尊阳为义故阳数多阴数少用数七交数
　三也
文中子曰卦也者著天下之时也爻也者效天下之动

　也趋时有六动焉吉凶悔吝所以不同也卦主时爻
　主位时有消息所以起事也位有当否所以趋时也
　然就所趋之中又各有六爻之时焉所以趋时之具
　则位也德也应也权衡于数者之閒吉凶悔吝亦焉
　廋哉
天道无为又曰天行健君道亦无为又曰兢兢业业一
　日二日万几盖兢业者居敬也无为者行简也上以
　畏天命下以顾民碞故所居不得不敬也任人而不

　任法以道而不以术故所行不得不简也当敬而不
　敬是谓怠荒当简而不简是谓丛脞
天地交则泰上下交则治天地不通则闭塞而成冬矣
　君与臣民之情阔绝则天下无邦矣是故尧之舍已
　从人舜之好问好察禹之悬铎悬鼗周公之握发吐
　哺皆所以求交也天之气贯乎地之中君之心周乎
　人民之内上帝甚神周之所以衰也闺中邃远贤人
　之所以叹也

泰之三于泰方半也而曰平且陂矣往且复矣不胜其
　忧惧之心否之四于否方半也而曰有命矣离祉矣
　不胜其喜幸之意所以然者盖循环者理也先见者
　几也圣人明理而知几故喜人之所忧忧人之所喜
　喜人之所忧则有迓休之道忧人之所喜则有防患
　之谋
当失意而戚戚者由于得志而喜也处贫贱而陨穫者
　由于富贵而骄也临患难而震丧者由于安逸而乐

　也故得志而不喜则失意而不忧矣富贵而不骄则
　贫贱而不沮矣安逸而不乐则患难而不慑矣当逆
　境之至而用其力也难当其处顺而为之地也易故
　图难于其易则立身也豫
满招损谦受益禹益岂以退舍左次为谦哉盖自武功
　之竞未有不骄且满者虽以大舜之圣其臣犹且不
　敢穷武以抑骄满之心此禹益言外意也故欲释三
　苗以为外惧而重舜之修德桓公会葵而骄晋襄归

　殽而淫霸业所以坠也武帝克匈奴而悔太宗擒颉
　利而惧汉唐之祚所以康也江左平而羊车肆朱梁
　灭而伶官盛二君之祸皆不旋踵是故岂独祖宗之
　功不可恃身之功亦不可恃也恃身之功而始于治
　卒于乱唐之开元天宝是也
雷出地奋所以作乐风行地上所以陈诗省方观民即
　古者天子巡狩命太史陈诗以观民风之事也风雷
　在天地间皆以声闻而诗与乐所以取异者诗也者

　民感上之化以有言而言又足以感人如物感天地
　之气以有声而声又足以动物也有和风有凄风有
　厉风物之感以成声亦以类异故诗有十五国风焉
　盛衰之变异哀乐之音殊若雷则发者无不知也感
　者无不动也故作乐象之
人君之喜怒如秋之为敛春之为舒人君之诛赏如霜
　雪之为威而雨露之为润是故偏于春则气拘矣偏
　于秋则气促矣雨露不降则禾苗不滋矣霜雪不杀

　则蛰虫不伏矣周之衰也刑政不纲故春秋于桓之
　世多不书秋冬所以讥天子也哀公问春秋书陨霜
　不杀李梅冬实而孔子曰天失其道草木犹干犯之
　而况于君乎所以刺诸候也诗曰君子如怒乱庶遄
　沮君子如祉乱庶遄已使怒不足以为威则喜不足
　以为福矣传曰稂莠不死嘉榖不生使罚不行于奸
　贪则德不加于善类矣
天之于君君之于臣父之于子其喜其怒莫非教也善

　承之则皆为福不善承之则皆为祸太戊盘庚武丁
　殷之贤圣之宗也宣王周之中兴之主也太戊则有
　桑榖之祥武丁则有雉雊之异盘庚则有河水之患
　宣王则有旱魃之灾彼四君者以忧惧修德而回天
　故灾转为祥若无回天之道乌知其不终于灾乎
程子知行之学始于傅说之告高宗曰非知之艰行之
　惟艰其原则出于唐虞惟精惟一之命其说则备乎
　孔门博文约礼之教其后孟子知道者也故曰尽心

　知性所以知天也存心养性所以事天也其后董子
　知道者也故曰勉强学问则闻见博而知益明勉强
　行道则德日进而大有功然则知行之说不自程朱
　始也今为知行合一之说者曰知之精切即行也行
　之著察即知也夫知之精切即行是朱子所谓知愈
　真则行愈力也行之著察即知是朱子所谓行愈笃
　则知愈至也然则朱子之所谓知行者初未尝离而
　二之也虽未尝离而二之而终不得混而一之此朱

　子之教所以为不偏而无弊也至于静而常觉动而
　常止亦朱子所已言而窃其说者以为静即动动即
　静道体不已体道亦不已亦朱子所已言而窃其说
　者以为本体即工夫工夫即本体矣始于混同而终
　于超躐名为当前识取当下用力而实乃两失之甚
　乃借异端之学以自神妙而攻驳圣贤之教就令速
　成所谓诡遇而获禽君子弗为也就令有得所谓荑
　稗之有秋君子弗贵也

　
　
　
　
　
　
　
　榕村集卷二