钦定四库全书
　榕村集卷二十八
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　劄子一
　　覆发示朱子全书目录及首卷劄子
臣李光地谨
奏臣伏读诸臣所进
御纂朱子全书目录及首卷窃惟朱子平生著述除注

释诸经诸子如四书集注或问易经本义启蒙诗传仪
礼经传通解太极通书西铭注以至韩文考异楚辞辨
證参同契考异诸成书外其门人所编文集及语类又
不下数百卷弘深奥衍与诸成书相为发明明永乐间
所采入性理全书者殊为未备恭遇
皇上特命儒臣依仿门目逐类增入自此朱子谭经论
道以及讲世务评人物之言披卷粲然无复遗憾诚
圣代表章之盛规儒林折衷之要典也谨详诸臣所编

皆出文集语类二书而诸成书孤行于世者不复采入
最为得体即明永乐间性理全书所收亦据文集语类
二种不敢离析成书也但阅诸臣采摭尚有易图说楚
辞注一二条此类似应删去再详诸臣各段下所注既
有语类文集等字样又有朱子经济文衡性理小注及
朱子节要朱子近思录等字样臣愚谓经济文衡即就
朱子文语编出者似不应或谓之文集或谓之文衡也
性理太极图等小注即是节取文集语类附入者只应

于性理本篇中兼载亦似不应纂入他处另立小注名
色又明邱浚有朱子学的高攀龙有朱子节要近年汪
某者合二书为朱子近思录此等书皆出于文集语类
之后所采俱在文集语类之中亦似不应另立名色臣
愚窃谓性理原文每类皆应悉仍其旧其下注六字云
以上性理原文其馀续添者出文集则注明文集出语
类则注明语类而总注四字云以上续入此外诸书名
色总不出文集语类二书之中似可无庸分别伏候

圣裁
　　进朱子全书首卷并请改定书名劄子
臣李光地谨
奏臣于四月十二日蒙
皇上面发朱子全书首卷一册并稿本一册命臣接原
任左都御史臣吴涵编次仍与原任大学士臣熊赐履
商议酌定者钦此臣等即会同重加校勘增改注明语
类若干条文集若干条其出自文集应注明某篇者亦

逐一注于每条之下今另将首卷缮写进呈恭惟
皇上躬膺千载之道统默契列圣之心传于近世儒哲
尤特重朱子之书自深宫以至巡省无不留神览阅其
选择之精折衷之当诚非臣等愚陋所能仰窥万一伏
候
皇上睿览裁定发下臣等又伏思
御纂之盛意盖分别门目以便学者诵习所以嘉惠天
下后世至明切也书名应否改为类书统候

圣裁以光大典谨具摺奏
闻
　　进朱子全书第三册并请改祭祀神示目劄子
臣熊赐履李光地谨
奏本月十五日蒙
皇上发回朱子全书首册次册凡四本臣等祇受捧读
其第二册内签二处谨已钦遵改正仰见
皇上览阅精详无微不到臣等虽校雠数十过不能及

也所有校毕第三册相应一并呈进内有论祭祀神示
一目臣等切思上篇既有祭祀祖考神示则此篇之义
已包之矣今语类及性理大全复以祭祀神示为目似
涉重复且神示者谓天神地示皆尊称也细寻此篇所
论多世俗怪神土木淫祠之类则统以神示之号似亦
非宜臣等谨拟改为杂论祭祀鬼神未知可否旁贴浮
签统候
圣裁谨具摺以

闻
赐谕停览朱子全书覆奏劄子
臣熊赐履李光地恭请
圣安七月三十日学士等自
行在寄信到臣等内开七月二十八日传
旨前发朱子全书第二册第三册后微有目热多泪一
切奏章照常批发而朱子书尚未能细阅即书字亦未
会写近时存养目光今已全愈仍当朝夕披览尔等可

传谕大学士李光地知之勿谓朕久疏文翰也钦此臣
等恭惟
皇上念典之勤前超汉宋心传之妙上接唐虞不特臣
等曲学末光难赓二曜即古来理义象数尽炳中天矣
而犹宅衷弥虚逊志时敏就将不倦动巽无疆偶因触
热而停披即以惜阴而赐谕跪读之下备见
圣心退诵之馀祇增臣愧伏惟缉熙者日月之运倾向
者葵藿之私仰祈颐养

天和稍纾
睿览俯徇诚款庶遂瞻依臣等不胜感激恳悃之至
　　条奏朱子全书目录次第劄子
臣李光地恭请
皇上万安本月初二日南书房发出朱子书一封
御笔批此书送南书房交大学士李光地钦此臣祇领
检读已钦遵指示改正讫所有缮就第十二卷至第十
四卷谨送交南书房进呈伏求

圣诲臣查前进呈目录内其读书法及读经读史等题
原在力行教人人伦等题之后臣愚陋浅见切惟读书
穷理乃一事也故朱子行宫便殿奏劄有云为学之道
莫先于穷理穷理之要必在于读书此朱子告君之定
论也然则读书法与读经史诸题似应与致知相次不
应在力行之后又有理欲义利君子小人之辨一题原
在力行条下臣愚切惟明辨于理欲义利君子小人之
际实致知之事也辨之明知之真然后行之果而守之

固则此题似亦当与致知相次不应在力行条下臣谨
稍移其序缮卷进呈但恐愚昧寡识于理有悖伏乞
皇上明赐指诲以启迷蒙或应仍旧即可改正另行缮
写臣又更有请者查原目录内首十数卷论学之后即
继以四书六经诸儒诸子历代人物等目然后及于治
道臣切惟大学格致诚正与齐治平相为表里孔子告
君达德达道与九经相为经纬盖天德王道同条共贯
自尧舜禹汤至我

皇上皆然也臣妄谓首十数卷论学之后似即宜继以
论治而论治诸目则宜以奏疏为首然后以君道臣道
养教兵刑用人理财等目次之如此则开篇数十卷之
中而内圣外王之道备矣然后继以四书六经以證明
之又继以圣贤诸儒诸子百家以折衷之又继以历代
人物以参考之似为得先后缓急之序而使天下后世
学者知为学为治之出于一不作两意推求也臣无知
臆度愚妄已甚今缮至四书暂停候

圣旨明训或可接写治道或应仍旧接写四书六经等
类统容臣遵训行臣又按朱子当日有手自纪录与蔡
元定讲论之语名曰翁季录者此书自宋人罕见之然
近年家有此书后虽兵火失落则是犹留传于人间也
恭遇
圣驾南巡乞
旨下献此书者给赏倘幸而复得以备朱子之微言则
万世学者幸甚臣烦渎

圣听不胜悚惕之至
命移商熊赐履朱子全书条目覆奏劄子
臣李光地恭请
皇上万安臣于本年六月初二日奉
旨朱子全书关系𦂳要交与熊赐履李光地纂修今所
奏目录次序有未画一之处著李光地移会熊赐履商
酌妥当画一奏明然后将书呈进又于本日奉
旨此书完竣欲发与熊赐履看若到彼时有所辩駮则

从头更张必致担阁而书无完期矣须乘此时商酌妥
当则趱日纂修方无迟误钦此臣即具书并详列应商
条件连前后写就书卷专差家人前往江宁府投递熊
赐履家今得其回答手劄于七月十七日到京其现在
论知行处数卷臣已依熊赐履旧目编纂经熊赐履留
去人住三日一一看讫今恭呈
圣览乞
睿裁指示所有向后目录臣恐路远难以零星商议总

列劄后俟熊赐履逐条批定今得回字令臣于重复处
酌而删之谨将熊赐履回答原劄附呈
圣览以后编纂庶几画一无复参差以仰副
圣主郑重责成之意臣不胜恋慕悚切之至
　　请发朱子全书磨对劄子
臣李光地谨
奏臣奉修
御纂朱子全书所有未完各类谨缮写为八卷恭呈

圣览通计全书凡八十二卷其目录次第遵依
圣谕以四书六经为首然后分类编次自理气以下至
于诗文而止奏牍及自著书序跋两类旧目所无皆遵
旨添入者谨将目录一卷一并呈览臣窃惟朱子之学
粹然孔孟之传诚有功于人心有裨于世教元明以来
虽家诵户习然未有传其心嗜其书躬践其道于修身
齐家之间而实验其效于治国平天下之远如我
皇上者所谓先圣后圣如合符节孟子之言信不为诬

此书之纂条条皆经
皇上览阅斟酌间有笔画及句读讹谬随贴内签命臣
改正近又面奉
谕旨首以四书六经次分门类足见朱子平生精力尽
在研究经书之指而阐明之平生议论无非源本经书
之指而发挥之朱子之学即孔孟之学一披卷而原委
昭然矣
圣见高明尤非从来诸儒编集以流传于世者所能几

望万一也臣愚昧浅谫虽一一禀承
圣诲缮写成编次第进呈已毕然此书关系甚大伏乞
圣明裁定之馀召臣面谕可否有臣愚陋未能通晓者
因得随事面请逐句记忆以便遵行又书之卷数既多
前后恐不无重复参错更乞
皇上全览后尽行发下容臣通融全部一一磨对如有
重复参错之处更改抽换另缮进呈庶几不至讹舛以
干罪戾臣不胜惶悚

　　进校完朱子全书劄子
臣李光地谨
奏前因臣承修朱子全书告竣面请
圣旨乞将陆续进呈卷册尽赐发下便臣从头磨对其
目录次第奉
旨改正者逐处改正或因篇帙浩繁前后有重复参错
应抽换者逐处抽换荷蒙
俞允将全书发下已两月馀臣谨细加覆阅逐类编摩

所有目录次第悉遵
谕旨釐定卷数内有重复数十条及遗漏数条俱已更
换补备讫凡为卷八十三分作五十五册装成八套相
应恭进
御览仍将奉
旨并请
旨条件开列于左
一性理语类诸书所分门目原以理气太极阴阳为首

　臣面奉
天语朱子平生功夫在于发明四书六经须以四书六
　经为首臣仰见
睿识高卓远出宋元明诸儒万万片言之下遂令朱子
　之书规模一新矣谨遵依序列编端然后继以分门
　云
一朱子有万言封事数篇竭忠爱之诚心实理乱之龟
　鉴若破析分入各类则无以见其立言先后本末委

　曲详尽之致臣面奉
天语奏疏须自为一门不可破析
圣见高明又从来编集类书者之所未知也谨遵依另
　立门目以封事奏劄论道经邦者居前以谢恩辞官
　进礼退义者居后俱录全文不敢破析
一臣于
圣驾避暑前请
旨奏疏叙于朱子内外任之后荷蒙

圣俞今遵依列序
一臣于
圣驾避暑前请
旨治道中所有细目次序颇觉杂乱似当略仿六曹职
　掌次第编列荷蒙
圣俞今遵依更行写定
　以上数条皆系奉
旨事理其馀篇目先后繁简俱是熊赐履在时与臣斟

　酌议定者无所更改
一理气门类下细目先以总论次太极次天地次天度
　历法次天文次雷电风雨雪雹霜露次阴阳五行时
　令次地理潮汐臣愚见窃谓阴阳五行时令似应接
　太极天地之后盖周子太极图说首言太极即继以
　阴阳两仪五行四时也天度历法似应接天文之后
　盖有日月星辰然后有行度然后有历法也地理似
　应即继天文天度历法之后盖有天文即有地理也

　雷电风雨雪雹霜露似应在地理之后盖此数者不
　可谓之天文乃地气上交于天絪缊聚散于两閒者
　则当附天地之后也然臣所见未能确当故原本不
　敢更改谨别写二册另封请
圣谕教诲或可采则乞发下南书房词臣检对换入如
　无当于理则仍用原本统希
皇上裁定施行
　　覆朱子全书删节几条劄子

臣李光地谨
奏魏廷珍王兰生梅瑴成传
旨十月初五日奉
旨朱子全书已看完选得皆妥当惟吾与点也章太多
有可删者就删去几条钦此臣谨遵
旨覆阅此章所收果属冗长其閒说曾点实能为尧舜
事业处亦似稍有过当恐门人记录朱子之言不能无
误谨拟删六条逐处签贴乞

圣裁十月初八日奉
旨其次致曲章问其次致曲条随其善端发见于此便
就此上推致以造其极发见于彼便就彼上推致以造
其极与引苏轼数语其意有似乎释氏所谓专用想于
一处而不他适者见李光地说与他仔细想若于道理
无害就存著若有启人疑惑处就去了钦此臣仰见
皇上辨理之精入于毫芒非臣等粗浅之虑所能至也
细看后数行以仁义为言又似不碍儒者功夫乞

圣裁十月初九日奉
旨易首卷一二三四九八七六最妙条注云丙丁合辛
壬合有错否问李光地钦此臣按十千日数丙与辛合
丁与壬合今云丙丁合辛壬合意未明白
圣览极是上一合字似当改作与字乞
圣裁
　　覆发示图象第一劄子
臣李光地谨

奏本月初九日蒙
行在发到臣易学图说共三件仍奉
上谕朕避暑山庄常多几暇参河洛数目偶得数之合
于古书者有几条欲问通达易理者无一人知道卿留
心易学最久且明若细察可以知朕之用心矣但易理
无穷失传已久此图此论未必甚当况自已之意见不
敢即为是卿看此论自然明白若未合于理者直言勿
隐倘有些须可用者朕再细察另画图样并用法开列

写去钦此恭惟
皇上圣学渊深妙极道数发遗经之阃奥探皇古之端
倪盖有历代钜宿名儒所未能测窥者臣章句末学所
知不踰文义之近忽承封示
圣制图书又
赐谕旨令臣详看且许以直言无隐臣伏读连日茫不
得其涯涘真如篱鴳之乘长风井蛙之游沧海目眩心
迷疑是而非虽欲从之末由也已赖

皇上条画详明立象以尽意撮要以尽言俾臣下愚亦
得按图循文粗见髣髴至于赜理精义尚多未通恭遵
谕旨敬附所知逐条开列于后其愚蒙未晓了者亦因
奏请
圣诲自省于高深无所发明惶悚累息言多舛差伏乞
圣慈矜恕
一天尊地卑图次第相乘得天地始终全数臣恭绎此
　图正与司马光潜虚图样相同但司马光衍河图数

　一一得一二二得四三三得九四四得十六五五得
　二十五六六得三十六七七得四十九八八得六十
　四九九得八十一十十得百合之得三百八十五数
　虽有合于易爻三百八十四中含虚一之理但天地
　之大数犹未全也今以所得乘数逐旋相乘极于三
　百六十二万八千八百然后天地终始之数周而无
　馀变化尽而能事毕矣
一三皇岁数臣谨按邵雍之说谓一元有十二会如一

　年有十二月天开于子如一年之子月阳气回也地
　辟于丑如一年之丑月土膏动也人生于寅如一年
　之寅月万物萌芽也儒者取此以證三皇之说故谓
　天皇十二人是十二会全数各一万八百岁者每会
　一万八百年也地皇十一人是从丑会算起去子会
　而言也亦各一万八百岁者每会亦一万八百年也
　人皇九人是从寅会开物算起至戌会闭物而尽前
　去子丑后去亥而言也亦各一万八百岁者每会亦

　一万八百年也据此说则当依纲鉴补作一万八百
　者为是但据此说又须改古书十三为十二方合又
　一本作人皇兄弟九人合四万五千六百岁按九会
　之数九万七千二百年今以开辟至中天折半算得
　四万八千六百年亦须改古书五千为八千方合未
　知是否
一河图衍六层之数臣恭绎图象河图四面之数衍以
　六层凡三百有六十当期之日而且纵横与天地之

　数无往不合可谓妙矣又按朱子说蓍策亦起于河
　图四面其西之老阳九合于北之太阴六其东之少
　阴八合于南之少阳七皆得三百六十今玩
圣意所衍则其西其北之数得百八十亦老阳老阴之
　合也其东其南之数得百八十亦少阳少阴之合也
　蓍策所谓当期之日者实以此为根原此朱子所未
　言至
皇上而始发者矣

臣自少受经于文义多所未通前儒训解亦未详晰如
　尚书洪范曰月之从星则以风雨切疑日行月行俱
　经列宿而独云月之从星何哉又礼记礼运篇曰天
　秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而
　后月生也是以三五而盈三五而阙又切疑天有三
　光日月星皆悬象于天者也今独云天垂日星而以
　月为天地之和何哉积思累年犹未省豁今伏读图
　说乃悟所谓月之从星云者不独谓风雨阴类月实

　主之盖其行度一日而离一宿故以二十八日遍历
　周天二十八舍此则月从星之义也又悟恒星与七
　政独月与人最近故凡万物胎产皆以月为节
皇上所谓月字乃肉字系于下土居中为人者岂非天
　道圣奥精微不传之蕴哉惟月为天地之和故人为
　阴阳之会孔子礼运特揭之指于是可通矣且
皇上之发明人道又不特此也恭玩诸图皆以天地二
　者之数合而成人因悟洛书四正四维之位其一三

　九七顺而左旋以相乘者参天之数也二四八六逆
　而右行以相乘者两地之数也中五特立而自乘者
　乃天三地二之合是人位也人为天地之心而皇又
　为人类之首故洪范于中五曰建皇极明乎天地之
　性全具于人立人之道皇为之标皇极建则上天下
　地之理于此合矣由此观之古所谓三皇者即皇极
　之皇也天皇云者犹言天之帝耳地皇云者犹言地
　之祇耳人皇云者则正谓继天地统万类之主洪范

　所谓为天下王者是也其所著人岁之数不过推元
　会以见三才并立之原始表历数以示皇极配天之
　无疆古书多隐语故神奇其说如此耳岂真有兄弟
　迭兴沕沕穆穆于羲黄尧舜之前者哉我
皇上既以三皇之号尽归之理数叉以天地之道悉统
　之人皇足以破邃古之荒唐启河洛之秘要
皇上之膺道统而衍心传者于是在矣臣幸荷
圣教略有开悟然萤爝之光所照咫尺恭遵

圣谕揣度妄言譬如捏眼生花总非实象自知庸谬悚
　慄良深伏乞
皇上裁削开示
　　覆发示图象第二劄子
臣李光地谨
奏本月十九日臣因奏摺奉
御批卿之所看极详摺内有洛书四正四维之位其一
三九七顺而左旋者参天之数也中五特立乃天三地

二之合人位也等语正在第二次发去图中所有之理
卿未见之前已知之矣不用朕多谕今将大图随报带
去卿再细察便知又
批自三三图至十十图在算法统宗内有其理全无钦
此臣谨披图伏读历晷移辰未能得其端绪恭惟
皇上躬上圣之姿性与天合而且探赜索隐积虑功深
岂臣愚下浅陋一二日之间所能晓了潜神累夜略见
端倪但恐亿度之言不能屡中谨条列所见恭求

圣主教诲以指迷蒙
一大图所衍河图全数有微圆积数之法有平方乘法
　有立方乘法逐位注明逐层结断算术源流已尽于
　斯然从来为算学者率于本源未彻惟我
皇上心通至道即数穷神写天象地形之真发太极三
　极之奥放结绳而作天尊地卑之图若网在纲有条
　不紊不独操筹握算者通之其用至博而穷理尽性
　者得之其妙无穷矣

一微圆逐层积数与三三至百子八图相为表里然则
　微圆积数者三极之天象也八图者亦容方之地形
　也天圆地方之象天三地四之数皆于是乎显矣
一臣谨按三三图者即洛书之数神禹所为叙九畴也
　从来说洛书者皆以五行生尅言之惟三三两字最
　尽其妙盖神禹所叙者三才之理而又三其三以为
　九畴也
一臣谨按四四图者易互卦之数也易卦有六十四以

　中四爻互之只得十六邵子所谓四象相交成十六
　事者是也
一臣谨按五五图者古龟卜之数也龟卜之数起于五
　行洪范所谓雨霁蒙驿克者是也重之为二十五又
　重之为一百二十五周礼所谓其体百有二十者去
　五纯体故云百有二十也今其法虽不传然洪范周
　礼注疏尚可考
一臣谨按六六图者甲子之数也干攴相乘究于六十

　六其六而一年之数周矣
一臣谨按七七图者蓍数也大衍之数五十而其用止
　于四十有九盖一年三百六十五日四分日之一以
　日法四乘之得一千四百六十一以月法三十除之
　得四十八十分之七四十八者蓍之揲策也应三百
　六十日之整数也十分之七者蓍之挂策也应五日
　四分日之一之盈分也故孔子系辞传以之象二气
　四时期月闰法盖为此也

一臣谨按八八图者卦数也易卦有八重之为六十四
一臣谨按九九图者算法之总数也数有十而用止于
　九盖至十则还于一而十无位故也此数之所以乘
　除消长而无终穷𨽻首造九章与伏羲画八卦同功
　者以此
一以上诸图者天地文理粲列于其中群圣制作范围
　于其内顾自理数之学分裂而圣人之奥不传至我
皇上然后天人之道一以贯之历数在躬造化在手万

　几之暇研极深微罗列诸图溯厥原本自羲农以来
　不传之精蕴揭于中天矣
一十九岁一章气朔分齐每岁十二月得二百二十八
　个月并七闰月为二百三十五也图中下层朱书十
　九上列墨书二三五恐是此数
一二十八岁七闰日之法及图下层朱书二八上列添
　墨书三字臣未能通晓姑以妄意揣测每年三百六
　十五日四分日之一其三百六十五日整日也四分

　日之一者零分也零分积至四年又成一整日古历
　法谓之景复者是也四七二十八故零分之积至二
　十八岁当得七日此二十八岁七闰日之说也二八
　两字之上添注三字者盖以月二十八日周天之数
　计之则一岁凡十三周天又馀一日四分日之一也
　若以周天十二为一岁则每岁只得三百三十六日
　计二十八岁之中得月周天之岁二十八得月周天
　之月二十八得所馀之日又二十八而七日之闰分

　尚在其外因岁月日三者皆二十八故图中注三字
　于二八之上或是此意未审是否伏乞
皇上明白指示
　　覆发示图象第三劄子
臣李光地谨
奏本月初一日臣因奏摺奉
圣谕七日来复的意思大槩有了未必全是卿十分留
心朕以理数为根件件要细察图还有好些若全发去

念卿阁内事多有年纪之人恐累著所以卿摺字到时
才发去钦此臣谨将发下图一幅说一册熟读精思仅
得彷佛盖天之之道极其广大而理数之学穷于幽微
虽蒙
皇上前后以图说开示因此推彼略能明其大意然至
于闻一知十以达于性道之渊源触类引伸而毕乎天
下之能事则非微臣之所及也况臣素之所学仅能记
诵经文解说诂义拘于末习迷彼大方是以连日伏观

圣制始则骇而惊继则疑而思稍有所得乃欣然以喜
但所揣摩而似是未必义理之诚然恭逢
圣人不敢自匿谨陈疑悟之端杂以肤凡之论伏候
圣诲以启愚蒙
一臣伏读七日来复之说乃知前日图说不特以十九
　岁七闰月二十八岁七闰日而尽来复之义也盖七
　之为数乃历算之根何则天三地四者理数之原也
　勾三股四者算法之本也以天三地二言之则五数

　者二三两数之合也以天三地四言之则五五之积
　者三三四四两积之合也故五为人数合德天地而
　与之相配也三三之积九四四之积十六五五之积
　二十五并之得五十然开而方之则不尽一数而止
　于四十九故曰大衍之数五十其用四十有九也自
　圣人以四十有九定大衍之数故方圆围积算法莫
　不以七而定盖方者径七则围二十八四其七之数
　也圆者径七则围二十二三其七而有馀之数也由

　是以起方圆之积则方积十四者其中含圆积必十
　一犹之二十八与二十二也圆中又复含方其积必
　七半外方之积数也然则大衍之数七七四十九者
　岂非历算之根乎若以其理论之则乾之太阳穷于
　九而震之少阳生于七故在易坤震之卦曰七日来
　复复其见天地之心乎又曰跻于九陵勿逐七日得
　又曰妇丧其茀勿逐七日得凡言吉利之占皆以七
　日言之则七者又岂非阳生之始天地人之心之会

　乎顾理学至微而数学至赜是以从来未有发斯义
　者我
皇上以天授之智加极研之功探厥根源创为图象臣
　愚初闻之茫不省其意指伏思累夜粗觉开明然所
　得仅止于此尔譬如偃鼠饮河自谓腹满乌足以议
　夫万里之汪洋哉
一臣伏观天尊地卑图与七日来复图实相表里盖天
　尊地卑图者河图之全数也七日来复图者大衍之

　用数也河图之数除其一二三为三才之尊位自四
　至十凡四十九数则大衍之策也夫自四至十共七
　位而七居其中故七者中位也四与十合为两七之
　数五与九亦合为两七之数六与八又合为两七之
　数分居六位而七七之数备矣
一臣伏观易卦加倍图穷尽精妙真从来所未有盖自
　太乙肇判分而为二其第二变为四象则左一右一
　者纯阴纯阳也中间二者阴交于阳阳交于阴也三

　变为八卦则左一右一者纯阴纯阳也中间则阳交
　阴者三阴交阳者三也第四变为十六象则左一右
　一者纯阴纯阳也中间则一阳三阴者四一阴三阳
　者四阴阳相半者六也第五变为三十二象则左一
　右一者纯阴纯阳也中间则一阳四阴者五一阴四
　阳者五二阳三阴者十二阴三阳者十也第六变为
　六十四卦则左一右一者纯阴纯阳也中间则一阳
　五阴者六一阴五阳者六二阳四阴者十五二阴四

　阳者十五阴阳相半者二十也其数既井然而有条
　而其理则尤有精焉者盖左右之纯阴纯阳天地之
　象也中间阴阳相交四时五行变化之象也易曰天
　地定位而易行乎其中矣故乾坤为易之门谓如门
　之左右两扉一辟一阖而千变万化于是乎出入也
　以此图括先天之要可谓数显而理明法简而道大
　者矣
一臣谨按阴阳之数虽各居其半然阳饶阴乏阳多阴

　少故数之有馀者必归之于阳其不足者必归之于
　阴此非圣人以意为之盖造化尊阳之理天地生物
　之心其本来如此也故乾坤二策当期之日然乾之
　策二百一十有六则七月而有奇坤之策百四十有
　四则五月而不足此邵雍所谓开物于寅末至戌初
　而后闭物者今
皇上复以晨昏之景日距地平之度推之其数尤为
　合其理尤为神妙

皇上之扶阳抑阴拨乱开治进君子而退小人者臣于
　此图见之矣臣愚昧无识统求
圣诲
　　覆发示图象第四劄子
臣李光地谨
奏八月初十日蒙
御批奏摺卿留心河洛久矣见来书愈知理明识远此
事非卿万不能辨其是非但笔墨不能尽处甚多容朕

回宫面谕商量目前有几图卿看又
批图还未定次序前后有些参差钦此臣末学肤陋从
幼虽受易经而乏师寡承姿性蒙昧河洛精蕴万未一
窥伏惟此经所言固皆道德性命之奥然其渊源寔起
于图书苟象数未能精通则义理亦无根据自壬午之
冬
圣驾南巡臣扈从至德州
皇上指示算法大略并赐

御修秘书虽以庸谫衰老不能竟学而启教之下粗知
意味故于方圆勾股之形参两乘除之算略能辨其纵
横而数其一二以之与河图洛书卦画蓍策相證盖不
啻相为经纬而若合符节也是臣虽白首穷经实赖
皇上圣诲稍得端绪今又蒙前后发示诸图契悟精深
制作详密通理数天人而一贯合羲文周孔以大同臣
何幸得以垂暮而穷域外之观以下士而与见知之列
上庆遭逢之幸下惭学业之疏惟有恭披图象一一规

摹祇藏名山永为世宝动观静玩或者虽愚而必明俯
诵仰思幸免无闻以终老谨将疑悟大端开列于后自
知未必有当伏求
皇上批駮教示
臣谨按物之圆者每以六而包一虚其中则六也实其
　中则七也物之方者每以八而包一虚其中则八也
　实其中则九也阳实阴虚故九七为阳数六八为阴
　数然则阴阳之纯者独七八耳九虽老阳而实积方

　之所成则阳已将变而为阴六虽老阴而乃积圆之
　所得则阴已将变而为阳易之七日所以为纯阳八
　月所以为纯阴而用九用六所以为阴阳之变者此
　也今伏观
皇上所立之图三角者虽数九而象乾然三角之形裁
　成勾股则一变而为正方六角者虽数六而象坤然
　六角之形径一围三则又一变而为浑圆矣方圆相
　变天地相衔图中无穷之妙如此

臣又谨按从来说图书者皆以五行相生相尅立论虽
　亦理之一端而其说颇肤浅盖河图所蕴乃阳奇阴
　耦二气流行之序而其中数则太极也洛书所具乃
　参天两地方圆相包之形而其中数则皇极也太极
　者周子所谓无极之真是也皇极者周子所谓定之
　以中正仁义立人极者是也此羲禹画卦叙范所以
　为天启文明之运而万世道统治统之宗也今所建
　天尊地卑一图其外之三角形则阳奇而天参之数

　也其内之六角形则阴耦而地两之数也最上一点
　则在天为太极之象也最中一点则在人为皇极之
　象也此图实合图书之理混而一之者也非
皇上身膺道统治统之传而心契伏羲神禹之妙其孰
　能与于此哉然河图洛书所谓太极皇极者皆以中
　五之最中一点当之
皇上圣图其上一点在第一位中一点在第七位臣愚
　以为与中五之理实相贯通何则天虽有五气其实

　一元也人虽有五常其实一诚也故一与五无异也
　天有五星合日月而为七地有五行合阴阳而为七
　人有五性合健顺而为七故五与七无异也孔子曰
　礼始于太乙又曰人者天地之心也大图之最上一
　点在第一位者所谓太乙者也其最中一点在第七
　位者所谓七日来复而见天地之心者也易范之理
　千载同符河洛之精万形一贯
皇上所阐图书之奥指妙义大约与周子太极邵子先

　天相为表里信乎百世之上百世之下有圣人出焉
　而此心此理同也伏乞
圣慈裁教
　
　
　
　
　榕村集卷二十八