增刻道藏輯要

關聖帝君窮理盡性至命上品說

人身一小天地也人道一小天地也不有天道天地何成不有人道人身安遂天生人人卽天觀天之道執天之行法其所法事其所事人之爲人其庶幾乎是故必窮理焉窮理而理窮則知覺眞而虛靈不昧之天具彼光之所以爲光者乃神是故必盡性焉盡性而性盡則固有遂而純一不雜之體全彼精之所以爲精者乃得又必至命焉蓋不至命則光無所依光雖神而光無所用且精無由化精雖得而精無由成至命命至彼此相深日月之照臨自然而然精英之升騰隨進以進自無而有無非無而有非有特不過本體之眞精融和温煖於以上蒸焉耳實由冬而春由春而夏也自有而無無成有而有成無特不過大用之眞炁貞靜清幽於以下顧焉耳實由夏而秋由秋而冬矣春而夏以生以長秋而冬以收以藏一生之事業一𡻕之時序耳一𡻕之時序一人之始終耳不知煅煉不知返還則靈明蔽塞知覺不眞必本體喪失陰精擅權陰爲濁陰陽爲燥陽未必無四時之序也然而生死輪迴無止息矣苟迷誤過甚必化爲烏有則亦付之於無何有之天已矣又何望哉知煅煉返還者則不然窮理以眞其知覺盡性以實其本體至命以成其功業優游涵濡以與天合德雖亦四氣迭運循序流通究實眞陰眞陽交互相深故由無而有焉由無而有大道之成也由有而無大道之化也成而不化圭角尙存成而極化渾噩無方雖曰陰陽亦不過以理之體用而名耳究何陰陽之可指哉偶而致一中而已矣夫何生死之有夫何輪迴之有誠以果喻實之懷仁冬也歸土萌芽一陽動也芽而根二陽動也根而莖三陽動也莖而枝葉四陽五陽也春也由此繼長增高枝葉繁茂陽極而陰離卦見而火德盛矣一陰二陰三伏火氣火氣依土金氣以行夫水依土而生而火依土而死生非果生實陽氣之發洩也死非果死實陰氣之收斂也故遂花而實實而仁三陰四陰五陰秋令布而乾兌彰矣以實含仁以金宰木仁義之道合萬寶告成金丹始結至此含眞渾忘歸靜幻化無窮妙義此謂六陰之道也以對待用功而流行之氣自旋轉不息以流行生成而對待之機自來往不停究其所以然一中而已矣惟中乃靜故至誠無息不中則動故下愚燥妄無息者不有其息也不有其息息乃眞息燥妄者紛紜其念也紛紜其念念乃非念非念之念動生息死眞息之息杳杳冥冥蓋化精化氣旣脫盡陰陽而歸眞炁矣〓還虛還無更渾化眞炁而歸無極焉不有其人惟存其一是以不有對待不有對待安有流行不有流行安有生死至聖人之所以不生不死者此也然至聖人豈貪不生不死哉貪則欲欲非聖矣盡此極詣至聖之所安行也其生死究未念也而生死亦自無也乃所以能不生不死也欲不生死卽生死矣禮曰人者天地之心也舍斯人其誰與歸

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文昌帝君烹煉抽添火候中品說

有一步功夫名目卽有一步功夫意義有一步功夫意義卽有一步功夫作爲循名繹義作爲乃得否則枉勞心力終歸無濟大抵毫釐千里在所必然維至命之功孰不言煉精者而究其所以煉者則以嚥津設鼎借意用力而已至煉氣煉神亦類多如是無非虛立幻景收斂凡氣焉耳不知雖丹經頻列品類要皆假物比喻究何品類之有惟循名繹義而歸重夫先天者乃有所濟焉如云烹煉烹則不離乎水煉則不離乎火蓋首從事者精也真精卽真水故以烹名又終從事者金也眞金需眞火故以煉稱如云抽添抽則時乎退也添則時乎進也蓋首占地步者陽也陽生貴陽長故以添名次占地步者陰也陰升貴陽降故以抽稱如云火候火之爲火眞陽而已矣候之爲候眞息而已矣眞火者所以成功也功成則火息眞息者所以宰火也火到則息至不有其候不見其火惟有其火卽有其候火與侯不相離也候與火實相深也火也候也時而已矣嗟嗟聖學至微也玄理至奧也夫豈後天之凡精凡氣者所能畢乃事哉夫豈質體之濁津濁液者所能竣其功哉是故希賢希聖者不過使眞精華而眞炁照也是故希聖希天者不過使眞炁清而眞理空也不華不照欲根不絕不清不空圭角不除華也照也賢而聖也清也空也聖而天也其視拘拘於凡精凡氣用功者爲何如乎其視區區於濁津濁液盡力者爲何如乎一迷昧便不經一好奇便錯誤總之於致知一途宜細心焉知之旣眞守之自固守之旣固行之自力自不爲邪徑旁門所惑矣嗚呼斯事也甚不凡者也惟大根抵人乃有此大智慧惟大智慧人乃有此眞知覺惟眞知覺人乃有此眞功力惟眞功力人乃有此眞道德夫豈易易哉夫豈易易哉

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川主大帝大藥鼎爐金丹下品說

採藥煉丹非鼎爐不濟安爐立鼎非丹藥不成丹藥匪輕鼎爐猶重彼此交進乃結聖胎世人不得眞傳竟爲旁左迷惑乃用金石之品煅煉而服食之自謂換骨結胎長生不死亦何愚之甚也不然者以幻術用意鋪設嚥津烹飪雖不似金石之妄究屬濁陰亦終無濟於事蓋有形者卽有氣而有氣者卽有數凡落後天皆屬不經夫何生死之可免哉夫藥者所以醫病也假藥醫身病大藥醫心病假藥者草木金石禽獸蟲魚之類是也大藥者忠孝節義誠敬仁慈之類是也服藥之法一無方體隨病取用因症治宜故聖門之問仁者多矣而孔子之所以教之者悉異無非隨人開導因材施教耳以一貫萬以萬歸一及其成功究無彼此之别至於鼎爐黃庭竅也乾艮之地金土並德故爐不離乎土而鼎不離乎金乾金火也艮土山也以山止天乃有所濟故曰鼎故曰爐顧金生水而土掩火言鼎不問而知其爲盛水之具也言爐不問而知其爲藏火之區也使非鼎水於何存使非爐火於何伏以鼎盛水以爐藏火則烹煉有自而藥之爲藥於是乎肫肫然轉成丹矣化結玉液還結金液總不分鼎爐大藥若夫金丹更不然夫金丹之爲物至貴而妙趣之情景攸長蓋以三伏炎烈火氣閉藏凝結成體而產堅金此虛極靜篤之候萬化歸一而金丹之所由名也金言至靜丹言合一以秋氣之收斂成金丹之妙道有何不靜有何不一週身精神念慮卷而懷之一機如如不動息息自然活潑潑之地也靜寂寂之天也一得永得萬劫長存得無所得一派空清這箇中無對無待這箇中不流不行念頭已止生路已亡渾渾在中無所不具亭亭特立無所不神夫何生死之有夫何輪迴之有嗚呼此段極詣最難形容千言萬語總不能摹出那寂然不動之體感而遂通之眞夫亦付之於想象中而爲功夫到德業成者彼此共相喻也矣

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　　開經偈

大願文蓮船經中流砥柱上乘法門勤持誦勿因循反本還原出迷津

　　志心皈命禮

須彌尊者極樂聖人滿月金容牟尼寶相無上清淨莫大慈悲爲道之根爲人之本波羅密三藐三菩提妙蓮台一花一世界爲百千萬億佛而廣華言現宰官婦女身而談正法地占南冥補陀落伽潮音洞名馳西域阿那婆羅吉低輸隨感隨通卽求卽應救苦救難度世度人大仁大慈大悲大願至靈至聖至文至明南海觀音大士慈航普渡天尊

　　窮理第一章

觀音大士曰坎者水也智德内藏智者光也金精中明所謂眞炁所謂一陽所謂天德所謂至剛人落塵劫氣拘物妨元靈錮蔽知覺以荒欲還本體速掃心腸學問思辨研究精詳靈明返本知覺以藏精光發越大化以行於焉成仁仁道斯彰於焉生木木氣攸揚力行有基動功乃張存養有本靜功乃良交修之具性命之坊道德之根太無之王靈明不返知覺不常毫釐旣失百行鮮昌靜多謬妄動多荒唐白頭皓首難望門牆知致物格坎流汪洋明通幽杳照徹微芒知以實行行事無方知以止靜靜乃無傷定靜安慮悉由此長天人性命盡由此光吾見斯世渺渺茫茫不修智法專養中央行多詭詐欲滿胸堂旣無眞炁又無眞常不還不返枉費籌量道路隔塞徒惹禍殃我今指破自得津梁凡修道者毋怠毋荒

　　盡性第二章

觀音大士曰性本無極眞理結凝發爲四德渾爲一靈大道之體至德之精中也正也最空最清私欲一蔽元良盡傾性之爲性漸次沉淪格致有素行爲乃臻由勉入安制外功成知進一步行進一層知到行到行力知眞行到知到知到行伸知之覺之窺破塵情知之覺之認的性根有行有知卽知卽行以彼濟此如影隨形明則誠矣執此之因誠則明矣其仍是循舍知不事惟行獨深縱盡乃力究難圓成知行交進性體晶瑩至德結彩所謂真精無極之極不神之神雲開霧散一機彌綸巳煉基築返照有憑盡性性盡蕩蕩亭亭吾見斯世昧昧昏昏不言德行專講丹經動云煉巳巳仍交侵動云築基基仍罔存吐納搬運概說不情彼此相傳誤己誤人理學不講厭故喜新一聞奇異戀戀在心行功弗事私欲如雲好談法術以爲玄門過猶難寡安望功勳罪且不免胡冀聖仁我今諦釋爾等恭聽行爲依理乃云養神私欲不盡徒誤功程性功旣定命功方興雖曰雙修機由此萌性功不就命宮必崩此實至論各書諸紳爾等志士勿負叮嚀

　　至命第三章

觀音大士曰致知知致眞炁巳全力行行力眞精巳完一無一太上下昭然一體一用彼此觀瞻不事迴返空存其間極詣難就方而不圓符爻實際仔細窮研二五眞穴中而不偏上離下坎無極内含所謂二也至秘至玄左日右月太極中參所謂五也曰天曰乾照之之法返本還原知之覺之光隨以旋以藥養心以火煉丹須識其候貴審其筌宜抽卽抽宜添卽添安爐立鼎烹煉交纏火功旣到三伏夏炎眞光入地眞金以安秋氣收斂乃結胎元優游涵濡幻化無邊逍遙快活神機以圓沉沉靜靜一洞真仙杳冥恍惚氣息以環渾渾噩噩自是聖賢眞光不降眞金弗宣以陽化陰精乃升天眞精不生眞光弗眠以陰從陽光斯入玄虛不下顧神弗上涵以虛養神神乃無端神不上朝虛不下參以神攝虛虛乃冥然有化無還圭角不捐化而極還靜致若禪其行如何由勉入安先存後忘靡不包含所謂妙合所謂返還所謂雙修所謂靜參凡此極詣共出一原名同實異總謂復元所謂黃庭所謂靈山所謂方寸所謂丹田皆此空竅中正之間辭殊地一究指玄關吾今分晰秘密畢宣凡修道者各宜勉旃

　　烹煉第四章

觀音大上曰知行並至精氣兩眞有火進遞有水烹飪火温水煖精英上升水升火降益降益升降也升也化炁化神精化氣化烹飪功成不有其炁鮮有其精降之不降升之不升火爲燥火安得下沉水非眞水安得上騰烹之之法首重知行窮理盡性徧體空靈觀天察地日月照臨逆取水火還返本眞不離不卽若亡若存彼此交濟上下相深由此遞進水盡火凝一伏再伏三伏金成愈伏愈煉愈煉愈眞愈眞愈煉神光通明靈升光降上下循行靈光交替一派空清水不攝火火胡以平火不吸水水胡以薰攝之吸之浩然至尊私欲盡淨天理流行至剛至大至粹至精靈不需光光胡以神光不延靈靈胡以清需之延之杳杳冥冥圭角盡化天機渾淪無極之極眞無上眞化神化氣由無以生還虛還無由陽以陰烹之煉之丹結黃庭烹之煉之元亨利貞不知修煉必動凡情一落後天便屬不經空費心力滿腹煙雲白頭皓首不得其門吾今闡發烹煉玄文勤誦勤究身體力行

　　抽添第五章

觀音大士曰窮理盡性退陰進陽至命涵濡進柔退剛陽方進也陰自退藏柔方進也剛自漸傷隨抽隨添抽添以將一添一抽抽添以良有添有抽大道斯彰不添不抽至德云亡十月建亥純陰之鄉讀書窮理陰退陽行由子及丑水德呈祥知至物格本乃芬芳正月建寅陰陽相將力行盡性陽德攸長由卯及辰仁德滿腔陰退基築火氣宣揚四月建巳純陽之方養炁至命陽退陰藏由午及未火熖輝煌三伏威烈金放光芒七月建申日月並明再進再退丹結黃房由酉及戌復返元良歸庫藏密涵濡無方一年四氣不列水鄉惟取行功還返堂皇三氣九月九轉以詳三步九候九天以彰二生七成玉液光昌四生九成金丹幽香陰盡歸陽至大至剛陽盡歸陰渾化無雙抽兮添兮消息無荒細心探討一一分張苟或錯誤必惹禍殃陽亢陰極大損貞常吾今揭示仔細思量誠能了徹德配彼蒼

　　火候第六章

觀音大士曰日爲陽精離火之根炁爲陽體離火之真熖烈薰爍賴木以生光明照耀恃精以成舉以煉精精化以升舉以煉氣氣化以神舉以煉神神靈以明舉以煉虛精英以清火功一到候卽隨神火也候也相需而行候通於木火生於寅其中消息火候之形機息於子至粹至精機息於午至光至明迴光光迴火氣歸根斯其候也化氣功成迴光光迴火氣益深斯其候也玉液丹行迴光光迴火氣益真斯其候也還虛功神迴光光迴火氣益精斯其候也金液丹凝火老候紫火嫩候青火候相將至德空清弗按其候太過損貞弗察其候不及難平火之爲火古所罔申秘之至密藏之至深候之爲候人所難明其機至微其息至肫其火爲何知覺之靈知之覺之光隨以行其候爲何抽添之衡抽之添之時隨以亨不得其火功無所憑縱云烹煉安得眞金不得其候時無定程縱云還返安得眞誠眞光之光煥彩晶瑩剛建中正挺立不羣是所謂火長此照臨愈照愈墜乾元内凝眞息之息旋轉渾淪活潑動蕩一意流行是所謂候長此醺醺益靈益妙事功乃成今值末世天運沉淪欲挽狂瀾救度眾生不惜聖秘傳之紅塵有緣諸子身體力行

　　大藥第七章

觀音大士曰物無所係隨動隨遷心無所倚隨觸隨旋物不遜順害猶可言心不皈依罪實無邊今闡大藥專治心猿如水養魚極其自然忠孝節義誠敬貞堅剛健精粹慈愛仁廉天地正氣宇宙眞元藥之爲藥孰大是焉隨症治宜毋使稍偏藥能中病患乃斯痊服食之法總在於專純一不已靡弗欣顏精神念慮概置其間如如不動自爾克全一切言行視爲的端準以立意由勉入安外而省察性道以完忠臣孝子可以參天内而存養命功以團至誠大聖於焉渾含内外交致眞息綿綿冥冥杳杳聖中之天以一貫萬一全百全以萬歸一彼傷此殘言之至易行之至難至死不變大藥乃凝知之旣眞行之自安難者亦易游刄乃閒吾見斯世罔得眞傳奇怪謬妄秘爲至玄道不遠人人自遠焉中庸常經視爲固然縱之在天攝之在淵藥之爲藥煅煉成丹最簡最易止此一端舍近求遠反多糾纏諭爾生等勿聽妄談守此大藥人自神仙

　　鼎爐第八章

觀音大士曰鼎以盛水水實眞精爐以藏火火實眞神不有其鼎水胡以凝不有其爐神胡以清天一生水鼎器以成地二生火爐竈以興天地交合鼎爐舉行以烹以煉積玉堆金用鼎言烹精化上蒸一烹再烹氣化下沉玉液還丹純青是稱浩浩正氣大化流行用爐言煉神返上升一煉再煉虛返下循金液還丹純紫是名空空一理至德渾淪鼎以成玉爐以成金玉爲水德金爲火精水德不定眞炁不騰陰私不化欲念不清火精不完眞空不成天命不團眞息不停鼎之爲鼎所以全仁爐之爲爐所以了心仁全行全至大至尊心了命了不死不生大哉鼎爐功業最精至哉鼎爐玄妙最深言鼎言爐鬼敬神欽安鼎安爐鬼動神驚天地摶結鼎爐乃伸消息顚倒鼎爐乃神不知秘密罔覺玄音尋踪追跡誤已害人今值運開奉旨傳經不避漏洩昭示眾生有緣諸子仔細思尋能得旨趣指日飛昇

　　金丹第九章

觀音大士曰火氣三伏金氣攸揚以無攝有以虛成剛愈收愈斂愈斂愈藏交錯消息渾合陰陽丹之爲丹幾希微芒結聚一點妙合十方金之爲金純粹堅剛滅絕出入掃盡衷腸丹以言空空猶有量進以言無無乃無方金以言堅堅猶有傷極以言剛剛乃久長金以言丹梗頑弗良蠢然一物安得維皇丹不言金動蕩罔臧彼彼此此安得貞常金而曰丹虛無相將虛則極靈無則極剛丹而曰金神明交彰神則難知明則難量惟其極靈是以極光感而遂通玄妙無雙惟其極剛是以極强寂然不動消息無傷惟其難知是以難詳名莫能名萬物包藏惟其難量是以難當知無不知自然而張金丹大道聖學法王一字俱滅萬機悉亡得則永得可久可長得無所得靡際靡疆斯世斯民杳杳茫茫動云金丹罔識津梁今特分晰顯露眞常精心參究毋怠毋荒

　　收經偈

大哉蓮船經句句盡玄音漏洩不傳秘分疏難言心洞曉極詣地昌明聖學根心維而口誦一字一千金

韓清夫先生蓮船經總論

理有難明借物以喻義有難皙假事以彰古聖人之著書立說靡不皆然今大士之講道談玄仍皆如是其曰蓮蓮體光潔特以比心蓋取出泥不染之意也其曰船船舟渡人故以比道蓋取彼岸誕登之義也經者常也蓮船經云者蓋取人心之常道體而宏之卽可以了脫塵劫得出迷津也必三品者何也蓋取三步之功也必九章者何也蓋取九候之詣也上品窮理盡性至命已私克而禮復矣中品抽添烹煉火候天理全而機息矣至下品之大藥鼎爐金丹所謂虛極所謂靜篤所謂無極之無所謂不神之神至矣盡矣蔑以加矣此其所以爲蓮船經歟首以窮理者欲知覺眞而雙修有具也蓋運動是陰陽之氣知覺是靈明之光窮理理窮則知覺眞靈明之光得矣知覺屬智所謂水德也靈明屬火所謂一陽也理旣明光自眞識得破行得力照得到斬得淨所謂雙修之具者非耶次以盡性者欲行功純而靜養有基也蓋性爲眞精眞水所謂無也理也靈而已矣命爲眞陽眞火所謂虛也炁也光而已矣旣理窮而有其光必性盡而有其靈然後照之者有具而所照處亦不至無因不然如烈日之晒燥土又安得氤氲之氣油然而上蒸哉欲行靜養之極功必先盡性以築基如是則精道得而化炁有自方不負理窮之光焉然則所謂動以實靜者非歟次以至命者欲天命完而私欲克淨也盡動以制外靜以養中制外所以除物蔽養中所以化氣拘物蔽本習染所壞故制外可除氣拘實與生俱來非養中不化彼至命之爲至命正養中之爲養中先由煉精化氣以至煉氣化神焉繼由煉神還虛以至煉虛還無焉夫煉精化氣煉氣化神蓋所謂由無而有也是爲玉液還丹無非將精氣煉成脂膏耳故曰丹無非將脂膏煉成麗珠耳故曰玉曰丹曰玉則浩氣逩騰天理凝結賢而聖矣夫何陰私之有抑煉神還虛煉虛還無又所謂自有而無也是爲金液還丹無非將神理煉成清空耳故曰丹無非將清空煉成眞無耳故曰金曰丹曰金則消息俱絕一字不存聖而天矣夫何心念之有由無而有曰化由有而無曰還化也者由粗而精也還也者由去而來也此乃最上一乘法耳若夫中下則不然蓋蓮船經之所分皙者盡至極之詣也故中下功夫概置不言焉次以烹煉者欲功夫得而極詣可臻也蓋人縱知至命以了生死輪迴倘不知烹煉之法必爲旁門左道所惑能有不迷誤而空費精力也乎是故大士作經必於是而詳指焉曰烹者以水烹也曰煉者以火煉也始言精氣精氣非水歟終言神理神理非火歟顧水爲眞水而火爲眞火不過以眞無之凝也故曰水不過以眞虛之化也故曰火究亦惟是理之積也化而裁之耳夫何水之可言究亦惟是神之凝也清而空之耳夫何火之可言至烹煉之法者對待之訣也天位上而光住下地位下而精薰上位愈上而意愈下位愈下而意愈上上者上極純陽之道得所謂仙也下者下極純陰之道得所謂佛也宰乎陽而陽終陽陰機於以不動宰乎陰而陰終陰陽機於以不萌因得了卻生死滅絕輪迴者神也功在不離不卽若亡若存焉誠能逆取陰陽誠能愼守子午到得久之又久純之又純自然胎息定而心念絕矣抑又何事夫上下不明則眞意不生欲上之下也得乎欲下之上也得乎上下不返烹煉無由真意不生烹煉無自欲事烹煉之功者其亦精心於對待之故焉可次以抽添者欲眞息得而心念永絕也蓋陰陽不渾則機趣不亡機趣不亡則來往不定來往不定則生死因之是故必事抽添焉於以調和陰陽斬除機趣斷絕來往了脫生死抽也者抽其太過也添也者添其不及也由三還九轉三步九候漸次抽之漸次添之以至陽不陽而陰不陰萬而一一而無而後已焉抽添至胎息平胎息平金丹就尙其審愼而精進焉可也次以火候者欲抽添的而胎息不傷也蓋爐火純青玉液還丹之候也而爐火純紫金液還丹之候也火候的然後抽添得抽添得然後胎息全不然者失之一毫差之千里胎息一傷前功盡廢火候一事又烏可以不講歟火也者眞陽也候也者大節也以火烹煉以陽化陰也以候抽添以節宰功也以陽化陰以節宰功則萬象空歸於無矣且極詣臻事無損矣火候之爲火候人其講求焉可次以大藥者欲眞品得而用功不假也人見丹經言藥便尋踪追跡而以金石之類用火煅煉而服食之否則引津吞嚥用意煅煉而搬運之吁此不明大道之故也夫所謂藥者蓋取醫病之義也假藥醫身病大藥醫心病假藥者金石草木之類是也大藥者忠孝節義之類是也服食之法隨症治宜將藥安於鼎中勤勤烹煉則藥轉爲丹有必然者矣蓋此類藥人誰識得乃天地間之眞炁眞精也乃宇宙中之眞元眞神也藥之爲藥孰有大於此者焉服之食之烹之煉之久則精光發越繼則還返眞無而大藥之道得矣夫亦何所求耶次以鼎爐者欲眞竅的而採藥不錯也夫鼎所以盛水爐所以置火鼎者金器也以鼎盛水天一生水之意也爐者土器也以土藏火地二生火之義也以乾元之眞火置於水下以坤元之眞水陳於火上而水之所以不尅火乃火之反以成乎水者以有鼎爐故也鼎爐之爲鼎爐不綦重歟其所以然者蓋取天地合德之眞也以天之眞光安於地之中穴以地之眞靈隱於天之玄竅以眞投眞眞無上眞而鼎爐之機微矣然則鼎爐之地殆亦天地交際處也大中至正亭亭一息蓋所謂黃庭者此也以鼎論所以成玉液以爐論所以成金液相成論所以結大丹相深論所以渾真息其妙無窮其用勿忽終以金丹者欲極詣臻而生死永絕也丹以至無言金以至有言至無而含至有丹之所以爲丹也至有而含至無金之所以爲金也金體極剛所謂有也而究其所以剛者非至無而何丹體至虛所謂無也而究其所以虛者非至有而何蓋以剛視剛無論其剛之爲何而終不能無壞期惟以無成剛則萬象亦末如之何矣卽永世亦能渾其息矣剛之所以爲剛者爲何如乎蓋以虛視虛無論其虛之爲何而終不能免隔塞惟以有成虛則萬機亦無奈其何矣卽先後亦可知其然矣虛之所以爲虛者爲何如乎究之一寂然不動也究之一感而遂通也寂然不動含元耳有何氣機之出入有何念慮之往來則生死之所以永絕者此也道之全體不於是乎存感而遂通至神也有何形跡之蔽遮有何情意之䝉混則造化之所以完備者此也道之大用不於是乎彰嗚呼金丹之爲金丹至尊矣至貴矣至秘且密矣亦誰得而證其妙果哉誠能得而證之姑無論其仙也佛也聖也天也靡弗渾而含之一息抑無論其乾也坤也人也物也無不全而秘之一機天地間惟斯人爲貴人之中惟生死事最大欲全其人須了生死欲了生死須絕心念欲絕心念須煉金丹金丹成心念絕矣心念絕生死了矣蓋生死視乎陰陽而陰陽視乎心念一念之得陽機動矣生矣一念之失陰機動矣死矣夫所謂得者凡一切正念是也而歡樂欣喜皆在其中夫所謂失者一切欲念是也而忿怒悲哀悉寓其内且不必其果有念也而念兆微萌其機已發陽機發則生矣陰機動則死矣眞消息矣噫嘻微乎其微凡靜養者須守子午子中一陽生機也守子欲渾生機午宮一陰死機也守午欲渾死機生機渾則不至二陽三陽而生死機渾則不至二陰三陰而死至活子午更當謹愼蓋刻刻之得念刻刻之子也刻刻之失念刻刻之午也旣能守每日之定子午更能守每刻之活子午然後兆可得而息焉今人修道動云絕淫慾遠房事然後大道可成金丹可就吁謬矣夫淫念兆而一陽萌動也然只强以絕慾慾固絕矣使反問其心彼慾念果絕焉否耶恐反不如不絕慾者之慾念尤輕也不知丹經之所以重絕慾念者乃由漸而進遏其源而流自無也故雖佛祖而人道未廢及至功成德就彼念自定而慾自絕焉至於後天氣質夫亦由是從中達外斷不以徒惜肢體而爲調氣之助也故孟子謂不得於心勿求於氣可不得於言勿求於心不可此不徒以强制爲功也强制者雖欲靜究何能靜清源者俟自靜而果寂然靜其中得失之故夫豈泛泛者之所得而窺其萬一也甚矣微矣