续刻道藏辑要
　　玄藻秘旨　　　　　　新津彭一清乾阳校正
　　　体道上篇　　　　　渠县王妙生云朋重刋
　吕纯阳祖师曰吾今至会下诸子侍吾求證道妙吾详说之
　此道非旁门非渐法三乘乃最上一乘金液大丹形神俱妙
　性命双修之道也
太上开清净之宗虚无自然未分性命乃上上玄玄自然之道
　但世降道微人禀愈下大道晦而不明艰而不行
太上慈悲阐方便门故垂教为后世度众生化少阳帝君始开
　玄宗之教金宝秘箓方泄露于世再传　钟师至吾已一生

　三矣道始大明吾愿弘重尽度众生乃为
太上成始成终后传王王后分南北而教流流衍至今了道成
　果者近五千人即今　许都仙化八百之会又是一大劫正
　天地末兴之时生民其灾世运艰迍俗风浇恶妖孽横行非
　斯道斯人谁与治之吾受
上帝敕命以总化八百之徒故时近道昌会成人出四海五陵
　翕然向风此时虽分析未聚一时自然会合此会只在龙沙
　地方点化其众已生已成只待期至亦有近处隐于山川洞
　府或知而未至或未知而不至只待谶兴洪降疫疠民灾百
　出是其时也有道者闻之皆望风而至以施功积行以显道

　匡时则八百会矣自古得道童体清净者几人中年回头者
　多谁无淫欲吾四十落魄江湖未断花酒后遇　师度勇猛
　放下混迹人世二十馀年方证妙道吾始居庐山受火龙真
　人剑法内外合一之妙遂游淮泗或楚国居无定后往终南
　居三年方了大道天关乃吾圜室也即　钟师与吾同居之
　所又游长安卖药施功其至四百年间方归庐山天柱峰结
　庵居不数年
上帝诏赴蓬莱上宫吾愿未满还要度人方证吾功论冲举事
　虽在唐可也宋可也在今可也吾岂在此论吾愿必度尽有
　缘不思量功德此等化度还是容易吾化有化身为道为友

　或三年一周或数月朝夕化他也有化得的也有化不得的
　都是吾愿
　吾道无二吾受于　钟师　钟师受于　东华帝君演传于
　王刘七真之辈此道著明于天地间劫劫度人方方阐化及
　今未千载而得道证果者几五千人龙沙之谶八百三十兆
　于　都仙千二百馀载今当其会遇之者非一世二世可至
　乃累劫修证此一时同生以成天地大数或王公或宦族或
　商贾或儒流或艺术种种不一要皆同种夙根共生斯世不
　偶然也
　且说这一窍中者非上下中外色身内五脏六腑才着一处

　便是后天性命本不离神气常相守空空空不空了知得了
　手神守气即空不空无著相即不空空且就吾道商量易于
　明悟若从禅理作解又是一般门户他无别只从心地悟自
　本性连神也不用气也不管只空空作观到静极处忽然灵
　明发露能知之者直下承当一或失之永迷无用这𥚃还有
　妙处商量不得吾道性命双修命先性性先命打合一块金
　丹了手何论禅乎大道不在色身上求只用神气神气岂在
　色身乎后天之气亦从先天生自有根蒂中閒自有黄道出
　入自有门户如今色身脉络穴道乃气血周流之方脏腑发
　生之用有疾者依其经而治之古人立针炙之术治药饵之

　方内外调和亦只治此气之失处今以道行之气行必从黄
　道气止必归元海方可返老还童延生接命不得双修之旨
　偏执一端纵高手也只得地仙果若孤修祖性纵大手段大
　智解只了得回首不昧不免抛身又出头来能不堕落者几
　人遇道非难闻者难闻者非难行者难闻而行之必成圣果
　岂有秀而不实者
　夫道本混沦无名无形学道者本无作无为不得已而有为
　者圣人接引之方耳道是何物只一○在天地先○在天地
　间生物生人动静分而阴阳立乾坤交而四象生生生化化
　万亿无量究其本源有几多子如今昧失了只着由外入内

　借假修真以作返本还元之计人之一身内具五脏六腑精
　津气血液涕涶乃脏腑之化生俱是阴滓之物那得有妙只
　当穷取生身处秘密之诀命觉代度为吾口口相传先天真
　一之气即元精元气元神三家一本天地所赋父母所媾男
　女所秉都在此处真一之气生于天乃金中水地六成之产
　于坤户即水中金始生一味清真有气无形乃壬水也乾金
　也铅虎也真精也生之至望阳极而阴出关节而成形乃癸
　水也凡精也故神仙一味水中金见而得之转凡成圣见者
　非自见此水发于昆崙顶虚无泻下归北海底𨚫似太阳落
　在水中影在澄澄湛湛之中始隐没而恍惚旋则光渐露气

　渐温继则红光满炉乃阳气盈金半觔水八两之时过此则
　癸生矣故说铅遇癸生须急采其实乃用壬不用癸迷者误
　了千千万万只去采癸生已是后天无用水源发于昆崙其
　清浊即老嫩之分便是作丹之母功修到此立证天仙
　人身中有丹田三处分天地人又名上中下乃性命之根蒂
　生死之门户何为名曰丹乃天地五行真火结聚付于人形
　得名为丹何曰田乃二五之真土与火相附得名田生身受
　气之初始于中次成于下及形全脱胎之顷方得天地真阳
　灵魂入项乃为上这𥚃通彻便知性命来历形虽生乎下统
　于中神虽生乎上藏于中故一中之道乃天地万物之本万

　世诸真之心印大藏经中何处无中字奈无师指只作常闻
　当面错过此也吾开化八百以此道发明乃始终一贯之妙
　理学者参之
　人之凡见只知其一不知其二道法三千六百门金丹二十
　四种岂凡夫俗子能尽知乎大道最上之理与金仙无二佛
　之止观即吾道之超脱不过真定真忘而已何谓真定二乘
　也有入定的还非真定彼乃著空之定真定从有为有作中
　出本体圆明又有护持之基任其出入自在如如真常应物
　不垢不净无动无止乃为真定从此定中悟入真忘此忘非
　初下手埽念归空之比吾道妙用将心既明性自见性不独

　存所付者形形不止于血肉肌肤而要在精气故以神驭气
　以气炼精精气会合自然成真是为匡廓是名胞胎是真金
　鼎是真神室得此者号曰胎仙重生命蒂数不由天从此进
　步习定养神安凝入鼎渐调渐亲真人在位无出无入神形
　相忘不知躯壳非寔非虚不知世界何天何地六合归于一
　粟万物备于一灵此是神仙一旦工夫熟就自然元神飞跃
　如坐太虚如登霄汉虽不出于体中恍如离乎天外此神将
　出必按捺住炼养纯熟则妙化愈显神通愈大千日功成忽
　然踊出天门回视身躯朗然两个一般形相三步五步十步
　百步渐收渐放调之久久三年之后方可入金石而不碍对

　日月而无影六年神仙工夫也又向上去广积功行授传道
　箓以及九年
天帝降诏群真庆贺白日飞空方证天仙果位此吾道比佛妙
　一般作用
　金丹之道实是○明无着无空活泼泼的常定于应接之閒
　岂是打坐时澄虑工夫由动入静摄妄归真此已功也此功
　纯一无去无来常见宝体照空行云流水鸟啼花落闻见受
　想头头无碍方了真空方称八定故说静中行火定里结丹
　自悟了方妙有力量的闻言直下便可入定操持已是二义
　若有分别便非金丹之道由已功而入定是

太上接引之门若论到头便无渐顿要学者审已量力上上人
　多没志气下下人有出世志这事古今皆然富贵迷人声色
　淫心上上人夙根本上都着在这边多没志气下下人贫寒
　彻骨劳苦忍心多能儆省恐此身一䣃反不如当生故多立
　志呵呵积土成山难决地成河易难处倒多成易处何曾见
　修行者寔寔做个谢世道理不在乎远俗离群不在乎绝人
　逃世只从这腔子里觅个休息之路便是外境之来多由内
　之自招若内既空外至无隙而入岂不返退如是渐得安乐
　外令人物不能识内令鬼神不能知一旦得手恰似出焚炎
　焰之閒得就清凉之境自尔幽闲金玉满前而弗顾妻子在

　侧而弗恋白刃水火弗之惧雷霆炮矢弗之惊将这等心去
　了圣功便易人人本心皆如是只为欲欲所挠有荣便恐辱
　有利便虑害有恩爱便愁分离有嗜乐便忧不遂若无一切
　何得不安人人若有知识于平生年年月月日日时时岂无
　些儿自在只缘迷重觉轻遇时不知当面错过学道者十二
　时中绵绵寻觅若遇本体见时便直下承当勿令他境又相
　摇夺若布衣道者岂可同日而语必须持钵乞食入山求静
　舍境如刀割机⬤必令无后续之理进工如避虎越渠必令
　得安著之地故云得手便安閒
　道乃万化之祖法是造化之用以道立法以法显道道无法

　不显法无道不彰道法双行体用不悖道非身中精血圆备
　万象千条方令万理无一毫遗漏法非符法小事奉天承地
　孝亲敬长和人事睦九族富国强民长生久视八风吹不动
　九海履无惊一心行正道天地自相依初学先用忍忘二字
　为首功用赞之不欢毁之不怒量同天地德踰江海天地败
　坏我量包容江海流竭我德弥深不可察察为明恝恝为是
　如是修行方成大器超九祖拔地宅仙證如来之妙果登紫
　府之真
　凡今修行者先立其志检其行改其过迁其善此念存存常
　若对吾左右则道自可明灾自可消家自可兴身自可保居

　山居市易地皆然无老无幼无贵无贱无敏无愚能如是者
　是真修行人若对吾前口称者道德心慕者神仙过此又不
　如此口说心念则自欺矣修行者闻吾训各当细心思之勇
　往修行勿负吾望
　丹道口诀不在书在书不在一篇中或于心而喻汞或于肾
　而言铅舍此何求有里寻无无中生有只有这些子造化千
　贤万圣从此出去千言万语从此衍来知得个中趣何劳纸
　上求但说采取交会便不识了非无采取交会实实有的一
　毫不透万法皆虚此理不别分先后自始至终合一无二圜
　中之功不出此道但以此开窍药既生基自固鄞鄂成丹自

　结何谓有先后浅深一般鼎气一路工夫人不知舍近求远
　舍本求末此道由不明故不行也
　三元日会举天下神人鬼功过凡人日行善恶土社家神井
　灶诸神会举功多过少则举功过重功轻则举过吾所举正
　是散仙保举世閒山洞修行好道者其人心志果向道无伪
　察其夙根缘之有无先取其名入籍道泒遇三元之日赴九
　天保奏先入三元宫转奏　玉阙待其人功行就否何如方
　行赏陟蒙保者身不罹横灾劫害家不生火盗之殃祖宗受
　度子孙久远家计兴隆人物康泰岂偶然乎
　吾身如处子行中规动由矩戒四套如仇敌养精神似珍贝

　此身法也吾心如太虚万象含之无形状万物覆之无挂碍
　风吹云行水流光动何所可着何象可执修道者此第一谊
　心法也
　凡人之修行必致诚笃信决志勇修遇魔勿𨚫得意勿喜闻
　谤勿疑受教勿怠能如是则人事修于下天心眷于上道必
　可成功必可就若只寻常之见将信将疑或勤或怠朝得夕
　失今是来非终误自家大事何处何时更寻出头诸子心服
　吾言乎
　人处顺境富贵身安无灾疾无是非有子孙有田产只去享
　福谁肯回头儒者说天降大任必先苦心志劳筋骨拂其志

　逆其行动心忍性即大任可胜况仙道乎古今失者不知几
　多知者打破魔孽日崇功行未有不成者也
　修行志为第一着由天乎由人乎由已乎此志天不得而囿
　之人不得而助之三军不得而夺之不知者亦已矣知之而
　不自立可惜可惜志之定向由于明理故说知止而后有定
　志既定则性命可着在手
　修行之道同乎天运阴阳消长理欲存亡审其机朕以进工
　窥其窍妙以取药得之者性命双修迷之者水中捕影道本
　无私所以待人而后传者必然之势也何以故如黄流不注
　于瓦缶玉露必降于金茎上有所降下有所盛自金盘承露

　满而不𣣱倘以芰荷同之则𣣱而倒泻矣是乎非乎修行工
　夫惟要立志死心如穿九仞之井曰进曰深为九仞之山曰
　进日高岂有为之无功功而不成者也修行都不难已往不
　可思未来不可逆或前得而后失或前塞而后通时之顺逆
　事之成败因之也人之善恶天之祸福随之也只了得这数
　语难也不难
　吾道只恐不遇遇乃夙缘今行天之所与吾方传之一得闻
　者愚者可使聪明天者寿而老者仙吾所说三断之志不可
　一时放过要做长生客须从这道修不然空说过白发不饶
　头若不肯放下虽匹夫匹妇朝求暮食者谁肯了若肯放下

　虽王侯之贵四海之富权势如将相恩爱及妻子一朝便脱
　屣而去此事有一诀吾已说生死关头睁眼一看便了人之
　在凡俗绊縳日增日多非铁汉子用刚刀一割几个逃得无
　常手生不了缘死不了孽六道沉沦何时出头吾怜众生之
　苦遵
太上之教开道化人度此会以了吾夙愿学者心领之自有大
　受用
　呵呵人之凡心不灭只是贪痴到头来贪着甚么贪生怕死
　人之本心今反贪利贪欲贪名贪酒一味痴迷乃不怕死呵
　呵舍重而贪轻舍已而贪人愈贪愈失何曾得来依吾说只

　是守道安分脱死求生还是长策贪痴日断窍妙日明方得
　圆成自家大事看这些微名小事真是粪土这些色欲酖浆
　真是仇害何故舍金玉而求粪土抛亲情而就仇害乎人之
　处世本乎父母以生此身耦乎兄弟以成人伦蓄乎妻子以
　作家室乃幻景中一傀儡场耳顺乎常者一生一死逆而修
　者不生不死沙界众生各因所生而了所事圣人恤其苦故
太上开方便之门垂接引之径阐道德以度人奈众生汨没情
　欲贪着恩爱往往入轮回之苦可怜可怜遇闻大道者乃夙
　世之根行今生不流浪鬼神保之天地佑之真仙度之故说
　人身难得至道难闻人之闻道当知此因勿作等閒错过吾

　此道自天地生化　太上度人祖祖真真心心相印口口相
　传吾无私诲吾今开化八百正要彻底发露天机大阐玄宗
　为　太上立教门为天地万劫衍道脉岂肯负人能依猛进
　吾必默化只待精充气和神清后天全而先天见人事尽而
　天理昭一得永得便超凡入圣一直到头时至人出为吾徒
　之首选甚妙常人逐境迷性背觉修行的要反常人用心无
　境则寂然自守遇境则付物了事岂为境移有功者吾面度
　之或遇于山林或逢于舟楫或混于市廛或出于江湖在在
　寻度决不误人
　修行者已功甚难先在炼心死念故说初禅一念住二息住

　三脉住四命住念死方了已功念死精可固气可全神可安
　默默内守活活死的方是心死神活此地位一团赤子之心
　全见天然面目不杂半毫情欲之私方是人事尽如今人说
　修行纵然遇真仙至人亲授口诀若不苦下已工也是昼饼
　充饥何益人能下决烈了已工纵是根浅缘薄久自得遇大
　道了手
　丈夫处世也要乘时时至而不为是懦先时而强为是妄因
　时而动乃哲土也上德若愚良贾若虚谦以受益载道之躯
　凡世修行者吾痛有一种外赖教门内无实志非惟遇师闻
　道之难即遇闻天仙大还之理亦徒然也又有一种知生死

　不可免求脱六道之苦向慕玄门佛教乃因所处地位或富
　或贵或有名或有势者遂顾恋名势不自屈不自放下如两
　头蛇东西走何得定著吾劝诸子只依吾说有第一富贵名
　势极乐的事何惜恋区区草露石火之味哉呵呵好名者说
　天地閒事有尽名无穷不知身与名孰重名存身没作鬼时
　知得么好利者皆然斗狠争高者皆然无益无益吾望人切
　为天地为生灵为教门故不厌烦
　吾正与柳子笑世缘轻当面错了多少留有一诗常卖神丹
　济世人岂知俗子尽缘轻相知独有城南柳一度从吾便出
　尘呵呵弄假的万万千千学真的不一不二古今满眼几个

　丈夫莫说前根与后缘且将巧智对人言几多错路修行者
　何事如今得总源古之修行者不遇真师苦行求道数十年
　有之一等缘大修行一遇真师得闻大道七年五载便超脱
　世尘逍遥天外此二者不可执一而论在学者素行何如吾
　度八百弟子已定时有定期非先非后待时一举而成道与
　魔争高此胜彼退自古仙人多少吃苦受魔的若丘长春𠔼
　乞食夜搬石四十馀年此为道心不退足证上果功首群真
　天岂负人说与人听都是难的从今观古仙仙冲举真真飞
　升简策之閒百记其一但知成功之易不知修炼之苦诸子
　生于王室安享爵禄何受苦来此乃夙根修来莫看小了自

　古黄帝开人极从广成子得道身居九重日理万机坐治四
　海修证大道一日鼎湖飞升臣妾从者三千人后来周代王
　子晋在储宫遇至人得道谏父不从弃位而隐亦证果下如
　淮南王以贵戚而得道鸡犬皆仙后来富贵得者亦多但自
　贫苦修证的更众不必说魔不必说根缘只愁不遇遇之必
　成遇而不炼是愚痴炼而不就是天过岂有是理乎只是不
　遇当今学修仙者自王公以至庶人四海内外不下十馀万
　众吾见得闻至道者可屈指而数难得难得大道兴时吾与
　诸子日游救劫吾所度者自
太上诸祖次及全真诸仙俱为吾助力接引以成大会天神护

　助修行只待都仙有命下遂定名箓先有示下吾开度化
　许祖监度时不可缓自降仙召吾之度化如普天之下共一
　曰耳光无不照但暗室覆盆则自掩蔽非日之罪也诸子悟
　之
　先天混混沌沌阴阳未分气与理付乃无极也太极判而二
　仪生气为形理为性一本而二此中万万生灵无巨无细莫
　不有性命易云各正性命下一正字多少妙处鸢飞鱼跃山
　峙水流忘言之悟自得之真中者不内不外无相无形清虚
　之境三关之门百脉之枢此处神之舍气之路来去之关生
　灭之基从此下手便是了性命之要诀也

　工夫不出一个大理只是因人神气损处加些斟酌便妙修
　行少壮者圜中起手老年者必定先行归根法补足神气易
　见功也三家之要在神神要清气可使用精自不浊坠真人
　炼形之法只在炼念念住便是已功纯处此乃万钧之弩机
　在一寸何用蠢力为巧者得之此内功也外行日用也要守
　得三个字忍以戒躁默以戒言忘以戒思这便是积精累气
　存神之方𨚫疾超凡入圣之径时时以三字着心胸何功不
　见妙何世事可扰何疾苦可虑静在动中不必独坐方是任
　是狂风翻大海行船只问把稍人便是应事取静的主宰
　修行人为自家性命只恐无缘无师不得遇道若有缘有师

　得闻至理便是出世人了但把身心收拾下志勇进未有苗
　而不秀秀而不实者也外此都是一切虚幻何损何益任他
　天地翻覆山川崩竭自家灵根不摇不动这样的手段便是
　吾之眷属
　人之修行要发肯心一下放开世事急把性命捉住一日入
　玄门便求进一日工夫非世閒常事如下手以清净为功者
　必从性始要到澄湛地分杳冥恍惚便见真息发生这等的
　乃最上事其后工夫甚速甚妙不为些魔累扰阻吾教汝等
　凝神持气气从神召神合气真虚无之中恍惚降生若神若
　气混合不分便是先天得他降下与后天相接后天精气得

　此如鱼之有水生发自然其火候无秘只要识时采取便得
　配合此气功乃
太上授受至今凡成真者要从此修证不怕时久不怕机熟后
　来大受用修行者只看当下自已工夫如何勿计往日之久
　暂勿期将来之迟速自家磨勘得过便是修行与世相违如
　独醒于群酣之閒鲜不为人之唾骂而笑侮之也但醉者自
　醉醒者自醒待他醒时方知我也自古修仙修佛多为世魔
　但这魔与道为敌势不两立一进一退天地神明于此看个
　下落
　玄关一窍自本及末皆从此了手中閒作用配合生发收藏

　种种都是自然景象
太上当时只说清净也无铅汞龙虎夫妻金木许多话头乃道
　之祖也次而　许太史以净明为教推净明而用忠孝又即
　世道化人吾全真教人乃
太上化　东华祖传　钟师授吾以开净明别宗无非因时而
　度济人世非理有浅深非仙有等限只是就时而化
　人之气禀于父母交媾之初一点真火包裹而成胎今在左
　肾中也而今用工只从要路以神炼呼吸久之二物交恋全
　固后天方得先天发露乃炼甲生龙为已土也后天完全精
　满水盈乃坎中金气发生得此已土擒治水自生发为先天

　真气乃炼铅升入黄庭乃浮沉主宾之分此即丹本配合得
　法遂成金液曰有黍珠落在其中那时运坤火鼓巽风煅炼
　九还遂成至宝化气为神化神返虚只有些儿妙处无难事
　也只以神驭气精自化妙自出或先见慧性通彻或先见命
　根发露二者到头都是上乘
　神日游于目夜含于肝两肾其根源也凡用功者静默之顷
　空虚之际便收照神光于此神便凝住何必用思内肾乃精
　气之府后面功夫脱他不得外肾之閒乃苦海之上真水之
　区神火降时直至此处金乃水之气得阳而升故为兑金丹
　本药苗炼之生庚为真虎生作明光成月体方是生庚