续刻道藏辑要
　性功秘旨　　　　　　　　新津彭一清乾阳校正
　　第一段　　　　　　　　渠县王妙生云朋重刋
　　　　三才并立贵知宗
　　一点灵明照太空
　　　　识得真气毫不放
　　全凭至理在怀中
　性功甚是繁多其旨不出先天之性纯是一团真气藏于形
　气之中只因形气蔽锢意魔杂起遂为六欲所削任七情纷
　扰渐渐的耗了本来一卦八卦年月日时依其剥丧阳尽阴
　存其先天而无复存者形气亦随之而亡矣此先天之性赖
　真气而寓于人身其大段也至于先天之性单以理言不以

　气言凡人之生也有五体即有五体之运动手持足行应事
　接物各有中正之则日日由之而安然者其性之理也但气
　则操生死理则别是非二者似不同其究有气然后论理依
　理然后保气则生死是非之间其权在我而不存乎他明矣
　所以修真者不明是非违理而行则先天之气自丧气一丧
　则有死而无生也又明矣是以入手功夫先要辨别理路凡
　一切事审其是非行其是者远其非者则吾心有主而六欲
　不生七情自化先天之气不求固而常缊于吾之中黄也矣
　　　第二段
　　　　　先天后天各分明
　　气气元来亦不同

　　　　　有为无为须斟酌
　　二者互恃互相成
　先天之气与生俱来无气则不存后天之气随生而生无气
　则不化气固持气而气实恃气也但成形之后气劳则气散
　气静则气聚是可知伏气须服气伏气不服气气无以聚而
　气亦渐散矣后天有为而先天无着不着先天之气须静养
　后天之气养之深则气静气静则气全又可知气为主帅而
　气为宰辅也且气听命乎神神听命乎心心有专主则神不
　出入神不出入则气静不肆而气充拓．周游乾坤满乎四体
　神安心逸而气无难复先天总而言之气气神心相为牵连
　如弩之有机一发而直往也操其机者心运乎机者神随乎

　机者气中乎机者气也修道者第一辨别是非则理路不差
　理路不差则心有主宰而神有所寄气有所归先天之气日
　复一日渐渐还复本来则性见性见则六欲不淆七情俱混
　纯是太和景象以之成已则光明遍满三界以之采丹则灵
　性不染分毫以之炼丹则汞就而点化效灵以之立功则德
　及万世而若吾分内之当然更可知道中一切事儿皆自炼
　性始而以伏气静气为起脚也昭昭矣
　　　第三段
　　　　　细解先天与后天
　　或分或合本自然
　　　　　操持全在中虚窍
　　先后分合总是偏

　气气之分大概固然矣其中仍有细晰之处不可不详之也
　何以言之气为先天气为后天二者何以合何以分其合者
　既有先天既有后天先后固分而同一天然之所赋气微微
　渺渺蕴藏于黄中呼吸之间固蒂深根虽有出入而并无存
　亡绵绵不绝至静至饶如树之根深埋于地内而斧斤所不
　能加耳气为一身之运动由饮食精液随气而变化充满之
　乎一身随呼吸而运行可大可小可出可入可有可无可动
　可静譬之行兵主帅有令则兵卒从命无令则束手待命是
　可知气为主宰而气为卒徒也彰彰矣然主帅无将卒则不
　能成其尊将卒无主帅则不能聚其阵更可知气与气合之

　故也已何以分气居人身之内有得天之厚者有得天之薄
　者有得天之过厚者有得天之过薄者其间由父母交媾之
　时已寓之矣是以厚薄过厚过薄种种不同而后来强健孱
　弱又不等耳至气为后天有境遇安逸有境遇劳苦有境遇
　生气有境遇耗气其安逸生气者由衣服饮食丰美心安志
　得知所节养则气日充日满其劳苦耗气由志不如愿食不
　充口劳其筋骨瘁苦其身饥饱不节荡佚元精其气耗散日
　渐日深气散形枯血竭体羸是气与气之分也虽分而实合
　合合与分而参之而气与气之详晰焉了然矣
　　　第四段

　　　　　有为无为总是虚
　　一真烱烱与天齐
　　　　　端然兀坐全真妙
　　造到清宁性自如
　气为后天是有为之气气为先天是无为之气然无为之气
　始也借有为之气培植抚养迨固结凝聚黄中盈满而无为
　之气更有益于有为之气也何以言之人之一身以气为主
　气足则精全精全则神畅气精神三者既裕则有为之气不
　期其充而自然充足是知有为之气又由于无为之气也矣
　但有为之气可以用人力而无为之气不必用功夫其不用
　功夫者正以有为之气用人力也修真者固以无为为主其
　始焉得无为是以予有静气凝神以伏气之说也静之久凝

　之固而气伏于中黄是有为而又臻于无为也一臻无为气
　酣足于中天地清明万物舒畅七情六欲屏绝无形一真烱
　烱光明遍满始云真性自如灵妙在胸性地超脱成一真人
　皆由有为而无为无为而有为来者矣见性功夫不出此中
　细细参之刻刻行之何难到见性地位乎
　　　第五段
　　　　　千言万语有归根
　　只在先天一气中
　　　　　始则无着继有用
　　成功二气不走风
　性功下手虽以静气为主而静何以静是有其始也始则以
　明理为主如一事之来也平心考其是非察其是中之是别

　其非中之是是中之非有合于中正至当不易者遵而行之
　不论利害得失生死穷通富贵贫贱毅然独行奋焉前往自
　始至终⬤毫不变以成此一事岂不是心有主宰神有所寄
　气有所归乎气有所归神有所寄心有主宰又何不静之虑
　乎此中要有明𥈠之姿刚健之力以成此大公无我之道苟
　能如此日复一日真性自如气有不伏于中黄者未之见耳
　堪叹世人不明是非不识理路恃血气之性矜言斗能一往
　不返而静之一说犹如盲人莫辨东西所以修真者务须辨
　别理欲分明去人存天返邪归正静气一说庶可能耳
　　　第六段

　　　　　气伏中黄亦有功
　　上天下地两相通
　　　　　四方八面周游久
　　只在一神住中宫
　静气之义已明再谈伏气之功气本先天原伏于吾之中黄
　厚薄虽不同而绵绵不绝其根蒂也倘由父母生身而后保
　守元阳不为六欲七情所损则真气固结何必言伏可惜人
　自成形以来有耳目口鼻四肢之欲即有耳目口鼻四肢之
　累有耳目口鼻四肢之累心不能镇定去其所累而气因之
　耗散由十六岁耗动元阳逐年剥丧莫知其保守日耗日消
　大耗大散小耗小散是以天亡早丧者居多非天之未与我
　以真气也非我之不禀受于父母也皆由我之自失其气耳

　是以修真者即修此一点元阳而聚而勿散也其聚而勿散
　之功即伏之之谓第伏之功甚多要之内以心为主以神为
　用以气为辅殚日积月累之劳行日月周天之数学清静无
　为之体法至诚无息之道从一铢以至十六铢渐渐积之三
　百六十铢复其一阳真气再依法为之以乾卦为归而变为
　纯阳则先天之气以云伏之则诚伏矣然入门炼性安能遽
　至于此不可不依此法以为之虽曰为之其实无为虽曰无
　为其实有为而有为者皆操乎后天之气是以予有服气以
　伏气之说也
　　　第七段

　　　　　大哉神乎
　修真妙诀
　炼之勤久
　　　　　自升天阙
　凝之凝之
　不外心摄
　　　　　摄心静气
　神自归一
　凝神之义本乎气静气静矣神何以凝神者气之将帅实心
　之卒徒也虽为气之将帅心之卒徒而实气之元精所结人
　之一身固曰精气神而神由于精精由于气气足则精满精
　满则神凝而神之不凝有二一则由于气一则由于气其由
　于气者内而以体段论气或不足则内运不能如意如饥人
　之馁不能舒畅四体此皆气之不足也其由于气者以应用
　论逞血气之私不知节制如匹夫之勇不能自持其身驱此

　皆气之有馀也一则歉于气一则害于气神之不凝职此故
　耳但歉于气之故其功无为养精则不歉而害于气之故则
　有为其有为者即静气之功是以炼性者以神为第一法门
　气静之后用水火交媾之功纳神于二土之庭一日纳之则
　神凝于一日日日纳之则神凝于中黄凝之久则神闲心恬
　而真气自归根真性自如意那时节不静气而气自静不凝
　神而神自凝静气以凝神凝神以伏气此之谓欤
　　　第八段
　　　　　水北火南二气先
　　一身运用满中天
　　　　　结个真人朝上帝
　　四象融和致翩翩

　水火交媾之功大义不外血气血气不出阴阳血阴气阳火
　上水下乾南坤北原有自然交媾之时何须用人力为之若
　必用人力非天道之自然也不用人力而修真者必用人力
　有说存焉其说无他自然之交媾者顺行也不自然而必欲
　其交媾者逆行也顺者人逆者仙但逆有二内而小交外而
　大交小交者坎中之阳上升于离宫离宫之阴下交于坎位
　其升降归于中黄真气之处以助先天一气是坎离之小交
　而实后天之作用作用之功以心为主以神为用以气为辅
　虽曰静气以凝神而神以心无著为有著以心有著为无著
　有著无著之间而神之所之即水火坎离之所合也合则使

　已土并戊土而一真烱烱照耀黄庭久之一真自如真性自
　见此小交之功非大交之谓其大交者乾上坤下令之会聚
　天根冲五腑过三关辘辘乎由前而后由后而前循环若日
　月之往来四时之代嬗去阴魔之荡翳复阳健之永贞贯三
　华游五岳下重楼归土釜一转千转四围八方气洋溢而心
　舒畅神浩落而性恬熙翩翩乎如登青云而瞻六合斯时也
　不知有天地何知有吾身惟觉一灵灼灼俯仰优游气不知
　归于何所身不知住于何方心不知著于何地上而佛仙下
　而万物皆不入吾之神中此大交之妙非小交之可比也然
　大交由小交始小交久则大交自至矣其一日之内气静矣

　神凝矣兀然危坐收鼻息之往来含耳韵之四布泯泯寂寂
　上部不出提谷道之走窜吸精路之奔驰兢兢翕翕下部不
　散神以驭气气以助气握于黄房补我先天而后天之水火
　日近日合日合日交由勉而安由生而熟始而如斯中焉勿
　断绵绵不绝无有休息是之谓水火交媾内之既交照前行
　之不辍则精气充足后前前后下上上下不期然而然矣真
　人朝上帝非无为而有为中来者欤水火交媾之功大段如
　此
　　　第九段
　　　　　五行最是火用功
　　炎炎火势要入宫

　　　　　今言火伏归海底
　　龙在深溪作主翁
　性功不外水上火下今先谈火下夫火炎上其性也何以反
　下得毋非其自然之性乎不知性炎上者阳也炎上而冲乎
　上之极者阳中之阳也火有二阳其体太阳少阳太阳老少
　阳幼老上生阴幼内生阴又有不等是以其中有阴伏焉而
　火当午令之末阴遂萌焉阴一萌而真性随之而下降其势
　虽下降而性之阳与之俱降俱降而遂复上升矣阳为阴驱
　阴暂促阳盖以其体纯阳而藏乎阴纯阴于内而包乎阳也
　论天道之自然行五行之正令午后一降子后复升顺其自
　然听其升降此万物之所以有生有死也听其自然不随其

　升降使之下沉潭底经年累月伏而不动依时往来旋绕乾
　坤运行日月埽荡阴魔廓清六腑变红成白流行不息助我
　先天养个真孩者仙道也仙道生而不死上与天地同其覆
　载下与万物共其生成世世绵绵皆此伏火之功也但火伏
　于海底意为之先锋神为之将帅心为主君以心役神以神
　役意而膺主君之权操先锋之柄者将帅也神之权柄不亦
　重且大乎而神有其权柄究之神何以有其权柄此其由来
　即前凝之之谓凝之久则火自伏而水自就成了一团真性
　其必然矣此伏火之一段也
　　　第十段

　　　　　水升亦不外神交
　　神交水火二气饶
　　　　　两性制伏成真象
　　精液滔滔气自豪
　水藏于坤方盛于兑泽衰于离火润于震木归于中土其势
　然也言其顺行左旋西南流乎东北日复一周安乎坎位气
　升则升气降则降分合大小与气周流是先天之水不论后
　天之水此顺行也顺行则有时升降而逆行则不然隐于下
　使之上伏于左令之右提之上归中宫会离宫之阴而使之
　成一坤体日聚精液以供升提按六部外转循五路奔驰由
　厉兑而旁行循中腕而后转由三关而蹈前聚积黄庭之左
　为一大会归之地循环不息绕乎上下此逆行也逆行者后

　天之水非先天之水始焉先天之水盛则后天之水旺继焉
　后天之水旺则先天之水溢溢则精不枯精不枯则气足气
　足则神满而君火相火民火皆不能燔炙于中水火既济自
　然结个真人究其入手功夫不外乎神神归中宫则气自流
　通气流则血从而精水自汨汨乎犹源之有泉也水上升而
　火下降二者虽分其实寔合修玄者合参水火二段可知所
　从事矣此水升之大概也
　　　第十一段
　　　　　千圣万仙秘此关
　　只为人心不肯丹
　　　　　若能修丹无转念
　　点破机关自识山

　性功道理不外凝神服气以伏气但其中有一身之根本修
　真之的窍舍此窍何以下手哉守一窍固真源后来虽有千
　言万语不过阐明此中蕴藏之义以发挥其理之徵验耳拿
　住一窍往里讨性功气学自然了试以中黄之要旨言之中
　黄不上不下不左不右不前不后端端安乎其中也上至乾
　其分寸与下坤不异下至坤其分寸与上乾不殊左至左与
　右至右不异右至右与左至左不殊前顶脐后主肾中间一
　个大隙空纳气滴滴不走风吸精凝凝不一剩神住其内象
　君王将帅卒徒从大命朝拜一百三十人六府五宫总听令
　其色黄上土下土两阴阳中圈分列高低称入吸出呼不离

　此一气绵绵乃真命既有肾即有命长六寸如莲径两头孔
　窍通上下一出一入循环应此真一座金城秉先天藏后天
　无人不有此窍中窍识此窍者凝神于其中聚精于其内而
　气充足焉由内而外布盈溢乎五脏六腑充满乎四体上下
　究而言之其位则紫薇宫金銮殿一大暖阁宝座也权不尊
　地重要超死留生全凭此一个窍出阴神显阳神从泥丸而
　上至天表谒
玉帝而朝　真人又宁外此窍中窍修玄者不知此的窍千世
　万世若泛洋波而无岸岂不是𦂳要之要旨乎哉
　　　第十二段

　　　　　降龙捉虎两相宜
　　二土刀圭莫可移
　　　　　因应无主何能了
　　一点神光要我持
　今谈龙虎锁伏二土一段人之一身有阴阳即是龙虎有气
　血即是锁伏之由阴阳何以为龙虎气血何以为锁伏之由
　试详言之阴者血也血生于肝肝在东方以八卦论之生于
　坎而成于巽则又主于震阴体而阳用阳者气也气生于肺
　肺在西方以八卦论之生乎离而成乎艮则又主乎兑阳体
　而阴用龙东方震虎西方兑龙阳而虎阴气龙而血虎龙势
　难锁虎势难伏而锁伏之者不过使龙阳下而不上虎阴上
　而不下两相吞噬不得各逞其威风此阴阳和合气血归根

　之谓也修玄者不知青龙之驯伏白虎之归纳是以阴阳不
　合气血不通难以使婴儿姹女之至精而结为戊土己土之
　妙用何以反复而为乾变坤而为纯阳也哉惟能使龙归海
　底虎伏西山则炉中日月放出丈二毫光现出真人本像出
　阴神阳神而为不变不化之神人也矣
　　　第十三
　　　　　性功不外龙虎圈
　　锁伏因由论已宣
　　　　　再谈心内真种子
　　发明观心有的传
　人之生也心为主宰其权甚重其位甚尊其势甚大其力甚
　刚有人君之象操众职之柄而理欲交错于前公私纷扰其

　内动静互乘其机纯杂胥迫其侧始终兼由其操甚矣心之
　责匪轻也心得其职则六欲屏绝七情咸消耳不邪目不淫
　鼻不乱口不肆舌不贪意不偏此六欲屏绝也喜而不过怒
　而不伤哀而适当惧而得中爱之不溺恶之不僻欲之不炽
　此七情咸消也六欲七情既不乱其心则心神内敛气自充
　足精自盈溢三宝聚于中宫何患水火之不交通金木之不
　合并乎四象攒簇则二土有成也必矣总而言之心为主神
　为用心既不分神自镇静神镇静兮归中黄气自凝兮旺中
　央精自足兮流四体变红成白拜君王心之为心可不兢兢
　业业守之勿放贞四时而如一历终身而不二乎哉此观心

　息念以凝神之大段也
　　　第十四段
　　　　　先天一气水为源
　　天一生兮地六全
　　　　　结胎成圣多由此
　　固精保气在下田
　肾之为肾也分左分右左者藏精右者存气藏精而气未尝
　不通存气而精未尝不贯是左右虽分而实合也然精由于
　气气生于精精气虽微有先后而实以精为主是以肾部属
　水而论水者浑其名曰精然不必浑之第言其水可耳肾属
　水其地步属阴而其性属阳以配坎方是两阴而包一阳一
　阳之生也必于阴极而动是以午四刻之末四刻之初阴里

　阳阳外阴而水性之发萌也有由来矣水发萌于午四刻之
　末四刻之初而渐盛于未申极盛于酉候渐衰于戍终竭于
　亥之末子之初也历历不爽但水为精者阴中之阳水为血
　者阳中之阴后天为血先天为精总而名之曰水也修真者
　欲使其上升不过升其坎中之阳以就离外之阳而交媾于
　中央使坎外之阴交媾于离中之阴以成象于中土所以予
　言水升则火降火降则水升升降之间自有金木合并四象
　攒簇之效也
　　　第十五段
　　　　　谈性不言西方金
　　安知四象攒簇真

　　　　　气生肺部兑方配
　　生成乾坤蓄液精
　四方各有所主而金则主于西方西方亦有所属而肺之浮
　于上部则同金性轻浮金之为性阳而体阴惟其体阴所以
　重浊惟其性阳所以轻浮重浊沉下轻浮浮上必然之理而
　金居轻重之间肺气介浮沉之际去其浊则不沉去其浮则
　不浮不浮无阳不沉无阴无阳不贵无阴不重贵则阳所以
　取其浮重其阴所以取其浊是浮浊皆有用而阴阳皆有济
　也但浊者右旋而下浮者左升而上此顺行之道也浮者左
　行而下浊者右行而上此逆行之道也顺行听天道之自然
　逆行是人道之勉为勉为则金阳常常聚于中宫阴体注于

　二土修真者去阴而取阳其旨只是火降水升而金性轻浮
　者自归于中宫阴体重浊者自流于坤位要之不外纳神于
　黄宫凝气于金城养精于宝座也矣如是则谓之金并
　　　第十六段
　　　　　水上火下二气联
　　金并木交四象全
　　　　　二土迭用成戊己
　　阴去阳留得先天
　木交一段试详言之五行有木四时有春皆应于东方五色
　有青五脏有肝皆配乎震卦五味有酸五德有仁皆列于左
　位究而言之总相配合只论其木可以见修玄之要旨木性
　直则体刚直则不曲而曲直兼有之则又体刚而用柔木体

　刚刚则不柔而刚柔互见焉则又阳体而阴用阳体者直也
　阴用者柔也刚柔叠出阴阳互呈是以其性随阳而左旋其
　体跟阴而左运阳与阳合不合三象之阴阴以阴用不合三
　象之阳其合者金下之阳其不合者金上之阴然合者既合
　而不合者亦合其不合矣以东方木而并西方金总由南方
　火之下降北方水之上升实聚一气于中黄而阳性从之详
　其所从由于金而实始于南火北水也一至俱至一合总合
　其权皆由于心神操之修真者能使火降水升则金并木交
　端端正正炼成一个真人坐于紫薇殿内煖阁宝座上也必
　然矣

　　　第十七段
　　　　　中黄四象已发明
　　戊己阴阳尚未清
　　　　　再阐二土刀圭法
　　了𨚫黄庭一卷经
　土旺四行之中何以有戊己阴阳之别只缘土运行乎少阳
　太阳少阴太阴之令所以二土分为阴阳而戊己合其气数
　何以言之天有春夏秋冬地有东南西北春东夏南秋西冬
　北二气往来于覆载之中而五行随之而转是四行之中不
　能少此一行而天干地支又各有所配合于其间配于春夏
　者少阳太阳配于秋冬者少阴太阴阴阳分配四时而戊己
　流行四季流行于春夏则为阳土流行于秋冬则为阴土阳

　土主生发阴土主成藏然成藏不及生发是以阳土为上而
　阴土次之究之无阳土则不生发无阴土则不成藏此二土
　迭用之妙不可少一者也修真者使四象归于中黄是使本
　火金水旺于土乡土旺则四象俱旺始旺于二土终旺于一
　土非旺于一土盖旺于己土而转为戊土二土合为纯阳是
　使坤变为重乾重乾则阳神从上而升天推其所入手心为
　二土之主宰神为二土之作用四象为二土之役使精为二
　土之润泽气为二土之流通二土之有关于一身也昭昭明
　矣
　　　第十八段

　　　　　性功内有气与神
　　神气往来路不匀
　　　　　左旋右旋不同道
　　左为阳驱右为阴
　人之一身神行气走何尝一刻一候不然三千二百五十八
　息息中有气气内有神神以宰气气以运神然有自知之神
　气有不自知之神气其自知之神气乃后天之心使然其不
　自知之神气乃先天之气使然先天之气使然者不觉其运
　行于百刻之中依刻周流于四体上下其百刻之内自子至
　己属阳自午至亥属阴属阳者左旋而上属阴者右旋而上
　上下周流遍乎一身气旺则神气流通气馁则神气壅滞流
　通则百疾俱消壅滞则百体生病甚矣先天之气为神气之

　主为运行之路所赖以通塞者也但人生自十六𡻕以后丧
　失先天气随耗动而神气所行之路不能皆通而无塞通者
　原不塞塞者自不通倘微有不通始焉一厘继焉半分久则
　渐成疾病而身亡矣其不死而生者有几人哉是以修真者
　以后天之神气打通往来之道路由此及彼使之通而不塞
　则一通百通由上而下由后而前由内而外转运若日月之
　往来循环若四时之代嬗全一阳去一阴去一阴全一阳从
　剥返复从复返乾从乾复变坤为乾鍊就纯阳以成一个生
　而不死之人要之先天之气左旋右旋原有其路但不能悉
　如其未丧之时流通无滞若以心使神御气则神气之往来

　真有不知其然而然者矣所以子步之功阴后阳生用左旋
　以足先天午步之功阳后阴生用右旋以足先天其用功左
　右者只纳一神于中宫而左者自右右者自左其时自不爽
　耳至卯酉抽添亦不外其法之所存也合参前后自了然悟
　矣
　　　第十九段
　　　　　抽添功夫渐次生
　　卯酉二刻气将盈
　　　　　阴阳盛极勤拴锁
　　纳伏黄宫是大经
　抽添不外一气一气不外运旋之功运者神纳于中宫而气
　流行于四体上下流行之间自然于绕而不辍而抽添之法

　从此起焉何以言之子为旋阳之首午为众阴之首既有其
　功矣而卯当正阳之中酉当正阴之中若无其功则子步午
　步之功俱属无用是以不可无抽之添之之法其抽若何纳
　一气于中黄而气足气流自西而东绕绵绵焉觉有三十六
　以应周天之数此为一抽一抽之后由脐而下至尾闾而上
　至昆崙由昆崙而入明堂下重楼归上釜自东而西旋绕三
　十六以为二抽又自脐运转而下上上下如序行之共为七
　抽则抽之数毕而水火交金木并矣其添之若何添以呼吸
　为添始焉呼之一吸之再继焉呼之再吸之三先则呼之数
　少后则呼之数多终则有吸而无呼吸在内而呼亦不在外

　呼吸俱泯而神静于中宫仿抽之数行一抽之法毕则行二
　抽三抽之法再则由脐而下至海底入阴蹻过五里到厉兑
　转涌泉过腘中上三关冲九府下六宫过明堂入玄膺落重
　楼游中腕入中黄旋绕左右七转再至脐下照数旋转下上
　前后共为五次而终其添之功添则阴衰而阳旺水金木火
　四象攒簇于中土矣所以抽有其添添有其抽两者名虽异
　而实不相远也修真者依次行之于子步之后而行抽于午
　步之后而行添则子午二步之功更有济矣子午卯酉各有
　功子为阳初午阴宗二步为主卯酉辅抽添法加二气贞或
　者不察疑静功为无为殊不知始则无为继则有意终则无

　为故行抽添之后静坐绵绵聚气于中宫而神自凝凝神于
　黄庭而气自裕但此四时之功相为表里有子不可无卯有
　午不可无酉欲做静功者子午卯酉缺一不可耳
　　　第二十段
　　　　　子午卯酉有全功
　　辰戍丑亥八时空
　　　　　更有一段凝神法
　　细细推详一气通
　天地之道无非阴阳昼阳而夜阴阳何以阳以日之故阴何
　以阴以月之故日者阳之精月者阴之精二曜流行而昼夜
　分而十二时亦与之分阴阳焉请详其说日出东方由地中
　而上行天表适表当子刻之四而阳生焉矣一阳既生至丑

　则二阳生至寅则三阳生至卯则四阳生至辰则五阳生至
　己则六阳生至午之四刻则阳衰而阴生由午之四刻则一
　阴生未则二阴生申则三阴生酉则四阴生戌则五阴生亥
　则六阴生子之四刻阴又转而为阳阴阳迭运无非日之行
　于天潜于地而分为阴阳虽分为阴阳亦以日之阳焉而有
　盛衰分为阴阳也然分为阴阳而阴阳实未分焉月为阴赖
　日之阳日为阳赖月之阴阴阳互为其根两相参而不相离
　是以天地之生人有阴有阳即有血有气气不离血即阳不
　离阴血不离气即阴不离阳二者固不相离而不无盛旺衰
　微之异人秉阴阳之气其气血之周流盛旺衰微亦同天地

　之阴阳日月之流嬗所以子交而一阳生气左旋而上午交
　而一阴生血右旋而上其左旋右旋一气之周流无异于天
　地日月者矣修真者于子午阴阳萌动之初行水火交济之
　法于卯酉阴阳旺盛之时行金木交并之功是以因阴阳之
　始因阴阳之旺而为之也其馀八时何可听其放荡而不为
　之所乎为之所者无他法亦不外静神养气而已一曰临事
　明理二曰静正不著三曰收摄鼻息四曰缄默寡言五曰举
　止端详六曰意不躁妄七曰屏绝外诱八曰少卧少食如是
　八法遵行于八时之中则子午二步水火更充足而满畅卯
　酉二步则金木频交而神气流行更如意矣此检身入道之

　良法作圣成仙之秘旨耳
　　　大哉性旨
　道祖尽宣(持)等幸沐良缘特与斯任其中精微奥妙不能悉
　　　透于讽味参究之下求了悟尽彻之功复整坛仪子夜
　　　焚请
　祖师仙众详示妙理复蒙
　海蟾刘祖临鸾下示
　刘祖曰玄缘深奥要参求外𥚃成功视内收道高自有天巧
　凑优优缓步玉鸡头内丹不外一气而一气之原不外呼吸
　呼吸之法不外养息养息之法不外守中守中之法不外凝

　神凝神之法不外守理守理之法不外讲解予以度人为心
　故来讲解玄机玄者阳也机者基也成真者要立一个阳基
　而阳基之立先要辨别真假守一理以前进则神自静而气
　自宁而鼻息自养一出一入自然有常凡气消而真气现则
　用伏气之法呼一呼吸两吸呼二呼吸三吸如此七次气绕
　中宫而抽之名起焉绕遍五次一抽之后归气海而过尾闾
　上三关入泥丸由明堂下雀桥入重楼归土釜又绕五次二
　抽之名起焉如是五次共为七抽以全六阳斯时也神住黄
　房静极无为不知吾身住于何方又奚知天地之大日月之
　久万物之多渺渺乎无著浩浩乎无涯欣欣乎无意洋洋乎

　无情矣而添之说又岂外乎呼吸哉不外呼吸而何以曰添
　添者酉为正阴之中阳恐不足于身内用后天之气以辅助
　先天其始也本无为之功静息凝神神流气畅而添自此用
　功左旋脐外一七右旋脐外一五又左旋一七又右旋一五
　更左旋一七更右旋一五呼一呼吸二吸呼二呼吸四吸呼
　一呼吸三吸呼二呼吸五吸呼一呼吸一吸左旋脐一七下
　入会阴分行两膊由五里自阴交到厉兑转涌泉上腘中入
　尾闾过夹脊冲九府六宫从明堂而至玄膺游期门而入黄
　庭右旋一七如是三次而添之法备焉添则有意终则无为
　气住于内房神安于土位静极而又不知天地人物我身飘

　飘乎如游云霄如乘风辇轻快畅达百体安宁岂非卯酉之
　大诀者哉而子午则不然子为阳生午为阴生其气尚微著
　不得意思静气以待守我先天养神而勿乱神守气而勿耗
　气有此无为之妙端是以至卯酉有有为之作用四时之功
　无子午则卯酉不能扩其气无卯酉则子午不能贞其气四
　时共行而不相悖日月代明而不相乱之理也修真者照此
　以立阳基则阳气日充阴气日化自剥返乾由乾变坤而为
　纯乾则真性自如我命可立出阴神而为灵觉真人由此取
　彼先天以成我半觔之体为一觔之数又何难焉
　　　(持)等不敏内有疑处更求指示又蒙

　祖师教下史真人乩示
　史真人曰谈呼谈吸又一方不是其时语不扬莫疑呼吸有
　二道一气伸缩得真良人自生身以后瞥然落地而呼吸见
　矣殊不知受形母腹中已有之其在母腹时呼随母呼吸随
　母吸虽与母同而实与天地之气相通不有七情不有六欲
　安乱其呼吸斯时也一气绵绵天真自固是所谓胎息者非
　欤胎息者吾身一点元阳受之父母禀之天地有之则生失
　之则亡迨身出于母腹始而目能视耳能听继而口能言心
　能思渐至六欲七情纷纷扰扰则呼吸乱其序矣何也一为
　外物摇夺则气不能平心不能定神不能守以致鼻息之往

　来无准而吸少呼多矣吸少则天地之气不入于内呼多则
　吾身之元气常泄于外入之少泄之多日复一日年复一年
　气散则形消形消则身亡必然之理也是以我玄门中知其
　气之不可泄而为聚之之法聚者收其气以补其气收其气
　若何静其气使鼻息之伸缩有准一呼一吸调之适得其宜
　迨调定其息用纳息之功呼之一吸之二呼之二吸之三及
　吸之三而吸多呼少矣吸多呼少始则吸在内久之呼亦不
　在外旋绕于中宫运行于脐腹自后而前自下而上升泥丸
　下重楼归土釜周流迅速快若车轮辘辘乎真有不自主者
　内呼吸既久则气伏于中黄气冲于遍体化阴而为阳变红

　而成白蒸骨肉之阴去脏腑之秽出阴神显阳神而为不坏
　之金刚者端肇于此矣要之呼吸者气也内呼吸者气也其
　用在神其权在心心能役神神能操呼吸之柄甚矣神之权
　大矣哉服气凝神以伏气其中有呼吸之功焉修真者统而
　参之则大道得矣大命可求矣无忽而序焉则庶几矣
　　　(持)等沉心静玩时皓月当空仙风拂面复蒙
　刘奚二圣真降鸾开示
　刘海蟾祖师曰予窥汝等求道念切故特临而示之以诀诀
　不知纳一还三犹未得其要汝等静听夫一者一元也三者
　精气神也一元似属一气然元与气略有微分元即无始之

　始气即无始之终有元然后有气有气然后有精有精然后
　有神神本乎精精本乎气气则本乎元也元即伏于黄宫金
　銮殿宝阁中一座位能纳此元于其地位则气自充盈精自
　洋溢神自周流此纳一还三之大概也其功何以为纳只是
　一心不出不走照在此地位则元自伏如同无天无地之始
　而元伏于无始之始即无极之象也安有耗气而不还气失
　精而不还精伤神而不还神者乎子午卯酉四大时阳𥚃阴
　机阴里阳机阴阳合盛勤勤炼炼个光明处处宜
　奚百朋真人曰性功有十二层阶级汝等既心乎性功予亦
　示以妙道其一临事察理其二四时勿丢其三调和鼻息其

　四兀坐收元其五眼光不射其六气吸中宫其七呼不外出
　其八绕遍中黄其九由后而前其十由上而下其十一恍恍
　惚惚其十二烱烱真人汝等一日行之得一日之效一月行
　之得一月之益一年行之又不同矣二年行之更有异矣三
　年行之内丹有基四年行之凡念尽绝五年行之天真照耀
　六年行之放大光明七年行之丹元成事八年行之八体俱
　全九年行之阴神外走此为灵觉真人矣再行采命之方取
　彼先天一粒以接我阳中之少阴化我阴中之少阳半觔八
　两何愁不配合成一觔之数乎哉
　　　(持)受业孔孟儒理求明其于先儒言性诸书粗览大概

　　　虽知修身而未得成身之诀亦知尽性而未获了性之
　　　方兼因抱恙十年不能脱体庚午秋初恭诣
　祖坛求方幸沐
　祖慈赐方以愈痼疾遂尔皈投玄下当蒙
　祖德收录门墙已经十有四载矢心研究玄理精微承教千
　　　千未得一贯癸未冬沐
　天恩之浩荡幸玄缘之维新奉
　诏扶鸾陆续宣示因与成子得真及潘子省真相真朝夕勤
　　　求时刻警惕得以幸成此书既受之后惟觉抱歉愈深
　　　即寸晷不懈犹恐获罪于

　三天有负于
　慈祖而况心猿未能尽锁意马未能尽羁者乎是所望于同
　　　人惕励弥勤遵行益笃以不负斯书也则幸甚矣且是
　　　书也
　天律甚严一不忠孝者不轻授二不仁慈者不轻授三不了
　　　悟者不轻授四不遵体者不轻授五不秘藏者不轻授
　　　六在玄外者不轻授七不禀命
　祖师者不轻授若轻授匪人即犯背
　君违
　师之律获咎非细幸我同道者遵之秘之谨识

　尹真人
　赤子纯静混沌无知属阴䷁坤卦自一𡻕至三𡻕长元气六
　十四铢一阳生乎䷗复卦至五𡻕又长元气六十四铢二阳
　生乎䷗临卦至八𡻕又长元气六十四铢三阳生乎䷊泰卦
　至十𡻕又长元气六十四铢四阳生乎䷡大壮至十三𡻕又
　长元气六十四铢五阳生乎䷪夬卦至十六𡻕又长元气六
　十四铢六阳是为䷀乾卦盗天地三百六十铢之正气原父
　母二十四铢之祖气共得三百八十四铢以全周天之造化
　而为一斤之数也此时纯阳既备微阴未萌精气充实如得
　师指修炼性命立可成功矣自此以后欲情一动元气既泄

　不知禁忌贪恋无已故由十六𡻕至二十四𡻕耗去元气六
　十四铢应乎䷫姤卦一阴初生品物咸章淳浇朴散去本虽
　未远履霜之戒已现于初爻若勤修炼可谓不远复者矣至
　三十二𡻕耗元气六十四铢应乎䷠遁卦二阴浸长阳德渐
　消欲虑蜂起真源流荡然而血气方刚志力果敢若勤修炼
　则建立丹基亦易为力至四十𡻕又耗元气六十四铢应乎
　䷋否卦天地不交　气各复其所阴用事于内阳失位于外
　若勤修炼则危者可安亡者可保至四十八𡻕又耗元气六
　十四铢应乎䷓观卦二阳在外而阳德微重阴上行而阴气
　盛若勤修炼则可抑方盛之阴柔扶向阳之阳德至五十六

　𡻕又耗元气六十四铢应乎䷖剥卦五阴并升乎上一阳将
　反乎下阴气横溃阳力仅存若勤修炼如续火于将穷之木
　布两于垂稿之苗至六十四𡻕卦气已周所得天地父母之
　气三百八十四铢而为一斤之数者耗散已尽复返于䷁坤
　纯阴用事阳气未萌若勤修炼时时采药时时栽接则阴极
　而能生阳穷上而能返下革柔为刚还老为强矣于此时不
　遇至人汲汲修炼虽保馀年皆借谷精以培后天之精气无
　复有先天之元气矣安能长生不死哉此所以虚化神神化
　气气化血血化形形化婴婴化童童化少少化壮壮化老老
　化死死复化虚虚复化神神化气气复化为物化化不间如

　环之无穷夫万物非欲生不得不生万物非欲死不得不死
　任他尘生尘灭万死万生不能脱离苦海劫劫生生轮回不
　已无终无始如汲井轮三界凡夫无一不遭此沉溺故世人
　莫知生从何来盍参父母未生前生从何来知来然后知生
　处世人莫问死从何去盍参魂游魄降后死从何去知去然
　后知死处死之机由于生生之机原于死无死机不死无生
　机不生生死之机两相撄世人所以有生死生死之机不相
　关至人所以超生死有生死者身也无生死者心也敦复则
　心生迷复则心死故仙佛悯之说一切众生俱有本来一灵
　真觉但昏惑不见使天命之性浪化迁流转转不悟而世世

　堕落失身于异类透灵于别壳至真性根不复于人我当以
　圣道令众生永离妄想能致自身如仙家之长生佛氏之不
　死云耳
　　　玄宗正脉传心直指三要
　一曰明理定心事理浑融而神清名曰智人
　二曰神入气室心气和平而神凝名曰真人
　三曰气入神室物我两忘圣智俱绝而神通名曰至人
　　经曰慧照十方虚变无为　又偈云心是一身灵神为三
　　元主道人如会得卷尽万家书心神之内识心神窍妙尽
　　归虚