天部神威五雷都統劉大天君

　大天君諱蚪於戊申年三月奉命督教

劉天君曰覺光度世法爲道根明性見眞道爲法本我奉命開教混元惟道法兼持性命彚一度世開緣印心植鼎各當猛尋星宿源頭以副殊恩特典不可授法不鍊鍊法不純以虛上意欲鍊法者一在定基丹光培護息息貫中辛虎庚龍左旋右盼靜則爲月月落長川動則爲金金飛火冶勿以火候而强制勿以先時而預操循循入彀方爲定基一在養靈靈光奕奕根在絳宫絳宫重重升於金樓金樓之中萬神是宗定則光聚一則光充萬緣之息神光隆隆守心定氣抱虎降龍升三降九息如條風暖從臍下乍伏乍從是爲養靈天地始通一在息機天高四穹體健斯空日珠星璣旋轉不窮我有心珠綰合蒼窿心中之眞能見六通一通於口守牝和中次通耳目塞兌神融鼻及四肢通於中宫應機發運左鼓右鍾按此六通機息神通是爲息機與天同運一曰潛志志從心運志一心平志從心一平心在眞峩峩七寶觀心得金無役我志志堅道凝無小我志志大法成潛志之功心心會明潛養潛伏慧眼洞眞馘我三尸滋我三精潛志旣極道果斯成一曰證神神光所曁照徹無邊天有萬神雷爲法鞭地有萬神岳爲法源身有萬神玉爲法先統合三神罡破風捐證神之奧道在目前守眞見光眞達萬天功成黃籙證神靈籤

先天主教䕶國衞道朱大天君

　大天君諱𩆝於庚戌年三月奉命督教

朱天君曰緣由心造緣起心滅緣滅心存惟在空識信道者心無所疑也見道者心無所蔽也知道者心無所昧也能知道方能見道能見道方能信道不能信道謂之障不能見道謂之惑不能知道謂之愚去愚莫如思去惑莫如定去障莫如慧慧從定中生定從思中出凡夫所以不能信道者無慧故也欲求慧者先求定欲求定者先求思妙如寶月從思中來能思則能悟能悟則大行生身有絳宫非思不親身有三品非思不融身有善神非思不見身有陰魔非思不滅善思者如珠輪轉空一⬤不著如玉魄照世運於自然故謂之觀觀非目觀也反智内藏神機自發其發也如車已推舟已帆自禁不能止况他人乎

先天猛火降邪輔正王大天君

　大天君諱善於辛亥年十二月奉命督教

　玉書曰敬稽本壇基化之始斗玄二壇止有先師掌教自戊申三月劉大天君莅玄壇始稱督教事無大小咸聽綜理故傳懴頒科施符治病屢奏弘績而於庚戌三月去任朱大天君繼之神威更肅紏功核過峻若嚴師未滿二載又於辛亥年十二月初三日今督教王大天君莅任綜理三壇統裁眾務或授法於壇員或宣勞於齋醮呼吸相通知弘慈之迫切性玄兼盡識大智之圓明更於壇事紛紜之日論撰眞規遂爲本壇萬世不易之模總之三大天君皆係先天一氣化生積功成聖已經累劫而於本壇因緣尤爲浩大云

王天君曰凡身不可戀亦不可棄俗緣不可著亦不可滅總之要尋本來面目先掃一切偏見若是漫然抛落更從何處參究玄機我與子一訣

有事悟無事除偏見性真本來無一物何障與凡身吾性卽元始元始卽眾生三界理一貫心明入貫門心心妄且幻何者爲心明改過改是主淡欲淡是真無止無不止便得自然靈郤笑多識者碌碌貪虛名從來萬法千門只求一悟並無大小若不到此貫門總使修菩提三昧也是空花

王天君曰桐子將來俗緣甚重本來能勿昧乎我等向望子爲龍沙眞種不意尙戀凡緣凡緣非外來也皆因子有一線凡情留滯心内所以境從心結但未知吾子何日此情了悟

空緣本無相一著便生緣了緣方見本忘本便隨緣身世如電光功名眞幻泡蹈履網羅中禍機不可測豈若安愚賤悠然自怡悅桐子豈不聞乎剩凡情之一線悵雲路之千層從今以後欲結眞月成大丹不亦難乎

銛子應俗不是道能應能空方是道子非不能空以爲不必空耳我等初修時處富貴猶看得甚壞何也諸境觸心總是罪障惟看得壞了所以能空惟看得空了所以能安

身是行尸家是囚生民攘攘負刑儔憂悲苦楚時時現方得眞心性地浮

子等不要看得樂境是樂苦境是苦求得性來苦樂皆假所以入道當從空緣始非不明本心漫然空也

王天君曰煉法之根在精守精之道在息息有陰陽出於玄牝玄牝之竅貫於絳臺心火熾則腎水𤍠火熾水𤍠則起淫心淫心一起則息不調而精不透月矣欲煉法者先寡欲煉法之基在氣氣中有五行各有繫絡能守氣者不必在心腎中取要從崑頂注入中丹方是先天祖氣若止在五氣中添出便是旁枝不能直上也然須循循導引三車而進八景自有眞氣能下不必生尋一竅反致日月失輪欲煉法者先定息煉法之宅在神神者身之主道之源也道源在天身主在日天光惟日能燭曰光惟天乃容人中之神上承天氣中接日輝所以無幽不燭而光被四表然神光在宅能養方充韜晦始明全在水中養火中韜方是神光直透故度人經云氣月神日眞靈混沌也欲煉法者先求慧具此三種方可煉靑羅混元也

王天君曰大緣在本壇緣者造道之資有道心者可以授緣上天是以待人而傳道擇時以開恩擇非其時雖有眞修緣弗至也待非其人雖遇運會道弗隆也故緣者道之符道者緣之根能修乎道可以感緣者在我不患緣之不至也其或與道相違可以敗緣者在我勿望道之能隆也天操其衡人操其權天人之會一理貫通感應之機分毫不爽金子可將我言細參之

光明洞照提挈珠心珠心在人妙靜眞一奈爲習尙所移情緣所絆雖有珠光如砌墻壁不能吐露淸輝可憐下土眾生珠體個個圓明但因未聞正教徑路多歧以致圓者變而爲偏明者變而爲昧珠心旣失罪業無窮罪大業重者地獄隨之苦報及之是以天眞哀憫開鸞設教俾有志者聞教而自新有罪者聞教而遷改傳之其人以廣天化布之於法以垂後人此皆天眞救世之慈開化之本也故規曰以性爲宗以慈爲化慈者非姑息之仁煦煦之愛也教人以正覺人之迷使彼復其性天保其心珠遠其罪垢永脫苦報而後謂之大慈若非善人接引在壇或有苦報漫然哀之至於代其禱禳是名黨惡不名大慈其或彼有悔悟之心我無接引之力言不足以開導行不足以觀摩漫然不哀而置之於相忘之地是名負信亦不曰大慈其或一言之微足以開人一事之小足以澤物爲善於莫知之地立功於不見之鄉澤及於人而不以爲功道被於物而不以爲德中心坦然無欲昭然淨白者是名大慈可以奉化矣

成道之人一心不離道一事不忘道一言不悖道行之有常乃能見道今之人雖欲成道合道之時甚寡一杯之水豈能勝車薪之火哉世人昏昧不察乎此便道修行無益作善無功不知纎芥之善必受善報纎芥之惡必受惡報蒼蒼昊昊自有主持何况靈壇感應乎丕弘善道立壇之根接引善人度世之基道以人而顯人以道而興然後能使世間眾生俱發善念共乘元始慈光也桐子勉之

王天君曰紅塵萬丈汨没性光譬如寶珠爲諸穢氣所毒非惟光不能發卽珠體亦將毁壞諸子今日性光亦如是也若欲復見本來非痛加哀悔一番洗滌一番安能光輝如舊我所謂哀悔者實實見得俗塵可厭靈珠可惜故能哀悔師前冀教雨之沾濡也我所謂洗滌者大心洗滌斷制甚剛收攝甚密故能培養道根使玄風之流暢也若不如是洗心懴悔終日悠悠忽忽功行不積道果何由而成乎金子汝知教行兩關否侍真閱詮所以聞教也煉心養性所以立行也若聞教而不立行終身奉壇亦無一得若欲立行而不知聞教如瞎馬過山動足卽碍向來諸子聞教已多所以終不悟道者皆因奉教之後不能靜養道根功夫不足故也若能躬行實踐雖片言半偈足以悟本何患法藏未充寶詮未備耶

金子不要把道法兩字太看難了本性不昏時頭頭是道眞神運用間處處皆法修道修法者總要看得源頭淸大旨透不如小鳥啣花東飛西啄也汝等所以不能見原守道者不在道不守而在塵不淸不在心不明而在欲不去我千言萬語不過要汝等去欲奈子等認欲作性認俗作道正覺旣不能生偏見又敢於肆若終如此縱有十萬寶經豈能度汝哉

王天君曰子等欲入道先明性明性非難也善根發處可見本來但守性爲難耳守得一日便是一日眞人聖賢之路不雜不煩只明得一性所以能定能安能慮能得得者此性時時能明不間斷也子等能見性卽能見天能見天卽能觀物能觀物卽能觀境境忘而後相空相空而後眞見天心見已心明道量宏身量消其基在參玄也玄者非空非虛卽是我心極深處所以能守𢆯者默然寡言昏然守慮粹然靜思恬然順境無觸無著但守虛明此乃入法要道修眞初路苟能循循奉行自然一旦貫徹心法兩空得大智慧也從此而淸靜圓通謂之玉光從此而純修堅固謂之性光從此而具足妙行謂之道光從此而廣布慈愛謂之法光四果者皆以明性而入也性有二耳之於聲目之於色口之於味類皆塵性也宜空也耳之能聞目之能見口之能言天性也宜實也何也自然之才也心亦有自然之才仁義忠信四者不可忘也人之所以忘者不思耳故曰心神丹元令我通眞妙在思也思之道有二動則觀其應觀諸物觀諸文靜則觀其空觀其萌觀其存能觀卽能思能思卽能明動而常靜靜而常思思之直道也子等能用力如此何患果之不得化之不揚各各盡心返照我願畢矣

王天君曰靈化無方隨心而感心有二三化不能久本壇可以垂久者皆吳子一心所格但化本無形著之則障至能輔化者心空見空大事出於無事大爲出於無爲總之有爲之法皆是空相聖賢事業宜從本際點化隨點隨化俱成妙境若二等人於事爲中生一我相我相一生貪著一切以此立壇開化未有不敗者也

修眞學道總要一誠若稍有爾我便非一稍存妄見便非誠諸子爾我之生妄見之起皆從輕躁中出心一輕則教語不受心一躁則事機不明内忘教語外舛事機所以誠一之心因此漸失殊不知靜中之樂無待於外心性之功可以殺境但要尋著本眞方能入手本眞者初念也念起於心追念見心心生於道空心見道上根備此卽爲頓門下根修此亦不失漸門若曰大法由頓小法由漸此人便終身不悟何也法無曲直根之利鈍使然也且如飛𢆯妙品中有萬法亦只一法修飛𢆯者有一門而入門在何處淸淨經曰内觀其心一句可以盡經義亦可以入飛玄矣𢆯詮萬卷不外觀心然此心不可執也精氣形骸無非心寶卷之以大其體煉之以發其光眞身自見矣

王天君曰澄子汝家道氣已齊德心尙有未備緣尙有一病未去如能去此天福自來道者性之光也理者光之寓也明理以安性性自不昏見性以發光光自常在所以旣聞道法尤當默受若一生著念性光遂昏吾欲勸汝家人各求已性毋談人短縱使他人不能入道與子入道無干不可談也只要修已之身安已之心改已之過自然家風丕振嗣息賢良可以傳此壇脉人言心要死我言心要活活則無所牽愼勿死於物境本無滯形心滯塵網結將心返太空境同水中月一念參眞諦棄死求心活道本無爾我執我便非眞善功由濟世陰德在寛人人孰無情欲人誰少愛憎克已已所安施人猶用恕况以已所難責人期必至非汝欲過求累汝業有四一者欲尙心欲尙疏自治一者自見心自見忘人志一者不平心不平嗔火熾一者浮淺心浮淺懷聲勢豈知大道中無心亦無志此身屬造工如鐵入爐中鐵隨爐火轉人隨天命通若有一分我究竟非眞空

此乃道人安心之法見性之門當以靜心會之

王天君曰眞𢆯洞虛現飛𢆯靈極會靈天中天香環雲護寶月母塵沙世劫散空烟非烟非雲抱飛斗舞靈回光九氣綿上守崑頂下守牝空空九神三九傳一水一火運刀圭中含無極金光全二乾一兌聖相具朱嬰端坐火中蓮一氣轉交神顧母再轉神充氣母安三轉不離精上月月盈月缺庚辛弦三三之後卽九九水中生火見乾圜此是先天受胎訣何人能解月中天壇化欲彰全在守玄守玄之功全在眞一眞一之理全在見心今觀子等何人能見心心不離道道不執道方能下手坐玄若道俗相間則俗勝而道微欲勝而私積滿腔中皆三彭爲主矣又安能見心悟道

金子問二乾之義曰先天之精後天之門知其門守其精大月自明

王天君曰復性之功存乎守戒性不明無以見道戒不眞無以復性戒者非徒在事爲上桎梏一身須要内觀守戒之心本自光明不染眾惡如此纔能守若不内求戒心徒在外境約束胸中已無主子譬如家中已無主人誰爲防禦外㓂所以守戒非難眞心爲難眞心旣透何戒不可守矣

王天君曰修圓則化開感實則應速我願奉壇諸子皆敦本行自然無負上意不必徒仗鸞沙徒勞禮拜以爲奉眞之具也大凡道之一字最難識取天之一字最難合一人之一字最難化度我以爲道可得未必卽得欲得卽迷我以爲天可接未必卽接欲接卽著我以爲人可感未必卽感欲感卽紛所以人之退道每從三者不效中生出許多憂慮許多煩惱許多不平殊不知聖賢成已故能成物自度故能度人化障則緣從神靈則法顯皆屬性分工夫並不起一毫私念爲我聲名爲我利益爲我高尙爲我智巧只是平平實實日進月躋漸漸修證譬如饑人吃飯安飽自知不向他人賣弄是以有貴而自喜賤而自得富而自足貧而自樂此之謂和緣合道是知道者也至於增修上法尙有無窮妙境或至神遊天府去來自如或至身現光明千眞爲侣或至曉達妙乘玉質金姿種種福緣不可殫述然皆要從平實修證自然而得非可抛郤坦途蹴至聖眞之域也

王天君曰道如山立惟在歸宗本壇係玉京開化以明心見性爲宗何等直㨗而子等不知大旨東馳西逐何益之有譬如瞻視日月舉頭卽是郤乃水中覓影豈非枉費精神原其障碍只爲二種夙習所牽一者枯寂之病天地人物本同一性子等只知守定頑空向空望道而眞氣周流反視爲若有若無靈光相照反以爲恍恍惚惚豈不遠之又遠一者著相之病大道深微全在無聲無色子等只認色相莊嚴神通感應處求見聖眞豈非管窺蠡測蕩蕩難名巍巍無上豈庸庸之士所能奉者乎故曰道人入俗皆道俗人奉道亦俗識破二病朗然頓見本體如同太虛太虛眞體落一色相耶吾心靈明著一色相耶太虛與心體刻刻流通又豈落於枯寂耶從此悟去便看見本壇宗旨此心與壇光時時相接如同香雲之交互水月之俱映則玉壇正教豈非提醒人心大玄宗乎思子從今悟去當發無上想發歡喜想發哀悔想哀痛自已遇如此正教而復徘徊顧忌豈非前生業重今世障深旣已自悔更當哀人日光照於上盲者不見雷聲震於耳聾者不聞旣同到寶山又復疑畏交參仍是一雙空手所以然者汝等從文字悟入不從性宗透也上帝簡書深重眷注甚渥須各打起精神守定玄宫勤參鸞訓念我等爲上帝簡用之臣非世俗役使之人我一奮志神光直冲霄漢我一退志魂魄便落冥途况過去日長光陰漸短豈可以片時之苦樂換厯劫之升沈乎急宜痛定思痛慟哭一番方不負今宵提挈

王天君曰靈光無常有覺卽接靈通無常有慧卽開靈性無常有機卽悟然有數存焉通可進也而不可恃光可待也而不可强性可循也而不可任三者能具方可言法言玄

法無定本執則膠虛則妄不膠不妄只要於方寸中靜養内基不爲外塵所擾方可以眞見眞内光直透外光相激於紫光中雷霆日月任我號召方可隨感隨應至於玄之一字尤不可執相尋想所謂坎離鉛汞者相也非眞也若落一相守一門縱使得手亦屬旁枝宗壇正傳不過要子等修我本來一米欲修米光當漸次去私復本由外達内米光充則内鼎堅内鼎堅然後可以行法度世外境之擾不在坐時可空要平日立基堅固譬如大風撼古木枝動而本不搖平日工夫當以淸心爲主若一涉煩惱則空化爲大火坐時愈覺焦熾然淸心要平日從容處境如花之開落自然中有天機相泊暗合時緣非若告子之强制不動也

吳銛問入道之門曰觀心心如天之日隨在降光然不可執日在何處此中一點丹頭觀心之秘也

養氣爲根守精爲門復性存存在於冥冥勿撓我神神守崑崙勿喪我珠珠在玄牝聖日聖月炁炁資生丹靈骨靈日月昇騰是爲眞丹夀同岡陵光不可見神不可昇沈我碧虎赤龍乘雲時時無間手握天根靜中有機眞靜始凝動中有括眞動方甯動靜闔闢乾坤大身是爲眞訣悟之長生

王天君曰眞實修行行盡覺空覺空所空得大智樂修行人最重眞實最惡浮僞爲善於可爲之地浮也立功於有爲之時僞也須要三心不牽二意不掛方是眞功實善知此者鮮矣天化顯世本非由人人之能從化者以其能自化也化障則緣會開化隆則道光集時而行之我不有也時而舍之我不棄也守者一用者直修者純行者權故能自化也任大責重不可畏難也慮善以動可耳高眞妙果不可自畫也勤學以希可耳世情危迫不可避脫也修已以俟可耳三關明萬善足此之謂要道

王天君曰汝汝我我可謂一乎汝我旣不一可以一人乎汝我之生情與非情我本無我汝二其心情去心一汝同我心且求己心莫論人心同見於我同見於眞眞人在上非在玉京玉京眞人是我心眞我不見心情想紛乘情忘相絶因我見心心如明月亦若輕雲雲流無踪月體常淸性光充足故能守眞

化人先化已已化人自化修身先修心心修身自修水之柔也不得其性尙能决隄而行况人情乎情生爲機機成事成故司教者有先機有後機有當機觀於天人之會察於動靜之端始能見機應物機在事先不可後也後則不及機在事後不可先也先則淆亂機在當機不可或先或後也先後則不濟三者洞明可爲普化之本三者不明教人實難人之心也動而生情好惡各異趣向不同譬如河流可導不可障垢膩沾身必以灰滌此雖物性人性亦然得性知機教之能事畢矣天意深微誰能知之知之者亦不知之不知之者亦曰能知非不可知不可知知非不可知知以知求知眞實不載故莫知也能知者如童嬰然童嬰不知有人而人愛之不知有已而人保之同於天眞完其神志與天合德是謂知天天心如何平等是也天德如何直上是也直本無直上本無上人本無人我本無我人我雙忘直上之道也

貴德尙仁則人無爭貴仁尙義則人不忌貴義尙能卽不能以無爭貴能尙功卽不能以無忌大樸渾然渾然不敝知大樸之所在其可謂主化弟子矣

迷者勿引人昧者勿教人怯者道之仇俗者障之根身者事之本行者言之符靜而靜其心如淵動又動其過如林戒中戒其戒在心守中守其守在一一時有一善善功日積一時省一罪罪過日消不見其眞雖智大迷不窺其奧雖明大昧吾守一精吾守一則三者能守可面玉光

王天君曰鴟鴞在山鳳凰不至匪類在壇英賢不生接引愈嚴人材愈廣守壇愈斂天化愈廓斂者必使人人知斂無有爲心無好大心無著相心方可同其守壇故主教二子不在當事與人爭執全在平時以天眞意旨薰陶眾人涵育眾心使各心明道見自無背規逆理之事矣然必始於自修終於及物二子自修未純遽思及物非惟無益於世而且有累於已豈不知大道平直無心成感乎豈不知躬行實踐無爲成化乎豈不知含光守雌應世眞如乎總之大本大原不外一心心之相感其變無窮狂心感者狂爲同氣而放蕩之人應之妄心感者妄爲同氣而詭誕之人應之勝心感者勝爲同氣而妄爲之人應之隘心感者隘爲同氣而偏謬之人應之故同心相附同氣相求遂至結成一氣稍有不合於道未有不干天和而壞道紀愼之愼之王天君曰修道法門非止一端禮誦又爲入道始基不拘壇中法寶壇外經書皆可聞道但勿以速爲程以多爲貴總於禮誦之時得見淸明本體内心不出外緣不入如如妙覺朗朗元音非色非相默然貫通卽是眞禮誦也

王天君曰聖化無邊聖心弘慈聖教無方聖道無適聖行具足聖功莫測神神神神非神𢆯𢆯𢆯𢆯何𢆯神𢆯神𢆯𢆯神𢆯神𢆯神旣分天地始剖神𢆯合一大道乃得悟之則生執之反失知𢆯忘言昧𢆯神窒神明明神神非身生有無無有妙𢆯自得𢆯𢆯無知𢆯𢆯無道無知無道混然合一神非身生神非神得得之不得失之永失通三至九返三還一得是旨者卽爲太極此返神法也

王天君曰道法興隆不在俗人敬奉而在法嗣賢能古先聖賢雖具普化大慈亦未嘗家喻戸曉使舉世之人奉之若狂也蓋道法兩字甚難辨別一經俗眼大者亦小一經俗口精者亦粗卽如尼山弟子尙有異聞之疑旌陽之徒未免色心之染何况未皈道者耳不聞天眞訓誨目不覩大道經書内懷利欲之心外染塵囂之習如此之人雖欲竭力稱揚反使聖心淪隱故白仙云炫惑凡俗謂之邪炫惑鬼神謂之魔常使世人疑之吾道庶幾不壞妙哉是言也所謂凡俗鬼神者必非正覺淸信傳道法門也必因一時神通禍福所感傾心向慕雖在彼亦云信心而以道觀之止成炫惑而已以炫惑之見出讚嘆之口眞道有不淪隱者乎無論在我之是非而卽此炫惑一端邪魔之名所不免矣是以上仙法旨反取一疑不取一信此正救世大慈保道之秘妙也此等眞訓汝輩不參每事好於稱說汝意何如不過曰使人敬我使人信我耳豈知敬信之中卽謗毁之機也興隆之内卽敗壞之由也故五老啟法元始慮其碍眞如來示寂囑弟子以守默上聖用心如此久遠而子等智慧未充輕說道法雖言言有本豈能繫之人心乎

王天君曰子等未明虛明二字便謂道法可以勇進之心求之而不知四大未破趕前退後俱是魔窟當以空心破之勿以必心入之所謂十劫坐道場不能成佛道也白大眞人云靈非我靈求不得上前下去皆虛妄此時見道見元身不用苦修脫塵網此時者於上前下去忽然見此身而破四大也此是眞悟法門有志弟子各當留意

王天君曰上眞頒示戒條所以啟人正性若子等正性無虧雖不奉戒戒卽在是故守戒者要見戒心卽所謂圓明自然路也若能識取圓明領會自然則於諸戒無起分别何大何小何難何易寸天障掩雖小而難心地光明雖難而易總是戒者諸法之要入道之階聖眞之果凡夫之防防者防患於未然防過於未萌防心於未兆卽昔賢所謂惟精惟一兢兢業業之道耳一日能守一日能戒一念不守一念背戒豈有旣戒而自恃未戒而可避之迹哉

王天君曰煉度有三要一要者心合也二要者氣合也三要者身合也金尊大慈救灾拔苦旣傳斗煉則以救拔之事任之弟子當是任者便要體金尊慈救之心去怠去疑胞與爲念是故合心在於慈慈者本也輔之者炁也凡夫濁氣稍聞道則爲正氣修三品則爲精氣三品彙一則爲𢆯氣𢆯性交成方爲梵氣夫梵氣者非外取可得非部位可守有有無無氣入𢆯𢆯者是也當去濁使正養正使精精者忌諸穢以亂之正者消諸邪以凝之是故合氣存乎養炁旣養宜乎身無不合矣已無待操持矣所云身合者有三一在平日之行也欲代天尊行慈先須不殺欲超冥魂苦惱先須戒嗔欲覺諸魂先須自覺欲宣大戒先須自受此爲平日身行合也一在登座之時也身未登座是名汝身身己登座不名汝身宜現三種色三種容三種音三種色者神色定色愉色也三種容者端容恭容無倦容也三種音者淸音哀音不躁音也是爲登座身貌合也習此三合方可稱習煉一法旣通萬法卽貫子可專行煉度便是入道階梯不必更求别法矣

人心和則道光昌人氣靜則天心接光昌天接自然培得幾個法種若論目下氣象諸子到壇一參猶屬勉强何睱言及傳法卽有志者不辭勞矣而施伐之念未冺肯向上矣而自足之心時萌拾得唾餘便誇靈藥窺得皮相便稱骨髓總是諸子志願不弘三司教道不切今後若聚大壇談道談心當從切實處說不可因欲聳聽故作奇論不可因欲壓人故作高言内無主則言泛詣不到則言浮氣不平則言激見不徹則言濫四言皆病爲師長則不能教人爲朋友則無所觀摩

不見他心莫開口自心昏處且無言欲知開教須知已三益功夫仔細參

王天君曰天教宏開人羣萃集欲求解脫先須淸靜淸以養神則神自充靜以養心則心自澄自然臨事舒徐出言合節若隨境卽躁事必無成惟不逆料於將來不追求於旣往渾然穆然是道之根今子臨事每紛紜議論皆因平日無靜養工夫子能自然而然則天下自合人情鮮拂矣操萬事之原者唯心應萬事之來者唯靜靜以處之天眞必豫無躁妄之念生則心自靜無搖亂之心生則神自淸陳子以之日夜操持應事能閒心神不妄動矣

儒道有二否對言無二曰無二孰爲主對道爲主曰無二孰爲二對言儒言性道修命曰成道者未嘗離性學儒者何曾捨命惟人欲天理之分不可强合若去了人欲止存天理此時儒道之名從何而立名旣不立二何由成我說孰爲主者正此純乎天理主之也但莫管他儒倫道法儒性道命凡有分别便非眞理要取究聖賢明明白白空空蕩蕩地位卽是下手工夫便欲成聖作仙又失之矣

陳子化不易主當思其道其道惟何唯在大慧要知此箇大慧不是從耳聞目見生不是從文字訓語生不是從思量計度生不是從觀照知識生此大慧者從定而生四大非有何况名利貴賤非眞何况得失得失是幻何况愛憎我心雖眞而識情非眞我性是實而思想非實知此說者可入淸靜經可云三空之門矣念念相續最是賊害何也使子精耗神疲皆爲此耳看得破斬得斷方是眞實修力其次主化之道要不背眞規不失人情天眞立規本緣人情未嘗逆人之說以伸其說不過於人情斟酌其中者而用之耳故善奉規者要善取人情之中而推行之斯能天人恊一目下人情不中極矣子之情又未合於中故臨事每多紛亂所謂主化者以中主夫不中也若以不中主不中孰得而正之何謂中卽前言淸靜是也解脫是也天理是也大慧大定是也所謂異名而同出也今日中秋令節可各把中字來體騐要問中不中先騐和未和中如寶月和似金波獨處時皓魄當空萬象俱寂接物時自能如桂花湛露香氣襲人一種天機妙用只在眼前時時顯露如是者人自觀化而感望道而興矣天下無心外之物有心斯有物應物在無心心空物我同一念歸眞靜若說無心應物要知無處亦非三空照性非空主化斯堪宏化

三空之道已詳之矣至於守精之理尙未悉也三才之内莫不有精日月星辰爲天之精山川岳瀆爲地之精元神氣海爲人之精天能保精故光明常湛地能孕精故流峙常存人能運精故長生久視唯天地能導人之精而使之化人當效法天地之精而守其根所以三品中先用一精以貫氣通神精足則炁順炁順則神充不凋不殘者能固守其眞精也蓋人當十六而精源始通二十而足從此學道所謂天童也此時五行旣調六腑正盛養精之法只在引氣歸元太和納鼎苟能卸塵入道何難一日九還三十至四十血氣旣强天氣降地氣騰卦至乾陽剛方健精元圭露氣溢神旺此時守精專保三田勿以利欲耗其眞勿以貪戀失其元勿以憂悲損其質勿以玩好泄其源從此進修亦可廓然返漓還淳不失眞宗道果若過五十六十精旣耗而神光不充則氣海已漏所存者三品之鞟耳然人尙未知此身是鞟而貪戀之心更勝壯年修道之念愈怠往日自謂此身之精與天地之精共此不傾不滅豈不重可悲嘆天尊大慈隨緣接引原不分於老幼只要共明此性宗然年老之人守精不易但能持此正息綿綿内降不得學坐𢆯亂此五行不得專禮誦傷此筋骨不得雜思慮耗此絳神不得混藥餌破此眞府唯有堅守黃庭調平氣血守正訓以養神行正事以濟事持半偈以歸元苟能如此亦可長生證果矣雖然在天地間果能有擔當宇宙者守精之法又不以老幼分殊界有一生奉道一事之失致蹶從前有一朝奉道一事之善遂躋層霄一墮一升只在轉關一念可不勗哉

施子教司天職甚重必要善達天心曲體人情子之教人非不盡也然未得其道教人之道必先虛已虛已言和言和人自樂從勿多言以傷氣勿守默以失教至於教人原在躬行上士設教必先虛已子功非不多矣然行之有時勿先時勿後時恰好子可以道觀人不可以道拂人須觀人之候審人之材度人之力觀候而教者猶一貫之傳必量其功候所至若教失其宜必至躐等無序審人之材者陶鑄得宜若不因材而篤未免矯情拂性量人之力者力可任重而教以輕則失其重矣力可任小而教以大則失其小矣施子教司之道盡在於斯勿虛吾此教也

王天君曰淸靜爲入道之本而淸中不可無欣悅之炁靜中不可無生發之機譬如嚴冬固宻必待三陽旋復芸芸品類方得向榮人之身亦然性亦然道亦然也故玉格曰和爲天下通融境界通融者非世所云無是非也通則人人包我性中能知彼進退知彼難易知彼苦樂知此三者而後贈以教思便如景風膏雨生長萬物風不鳴條雨不破塊無傷其形而後可以達其性故曰通融則事事合於大公無執私見無偏氣習無著名相無此三者乃能宣揚聖化爲於無爲事於無事明鏡當前人自鑒之夜光在室人自珍之故能得眾心之愛者方能得眾心之敬故曰融我自督教輔化以來欲壇中弟子人人到此境界不料子等無始以來流入塵沙種子誰能省察解脫一塵未掃卽一道未光豈特一道未光卽此一塵中醖釀染變便成萬丈深泥何况多塵然塵性之最惡者尤在不和子看從來三劫流行八難並作非皆不和所致乎子看人生五親相賊百病交攻非皆不和所致乎卽今壇員濟濟法器森森尤要相接以道相待以和方能感格上穹故曰道氣卽和氣也和氣卽靜氣也靜和之氣卽天眞之氣也以天眞之氣事天眞雖澗毛蘋藻不加嚴飾猶可以上達萬天下迎百福何况諸子竭誠備物乎

王天君曰聖賢懲忿窒欲工夫本極細微不是强制祗因不善修學之士錯認懲窒二字便覺工夫犯手難爲不知天下能懲忿人必是天下極曠達人天下能窒欲人必是天下極活潑人懲之愈透則靈光愈遠窒之彌堅則神水愈潤所以本壇要人懲忿窒欲先教之養靈御神靈神日生則忿慾日滅忿滅則物無攖欲滅則境不轉從此下手步步得之於心若錯認者滿腔積忿郤以螢火照之塡臆大欲郤以滴水澆之正力豈能勝邪邪旣不勝正復增疑所以塵障日錮靈神日敗也夫靈神若赤子忿欲是坎䧟忿欲一生譬如赤子已落坎䧟善救赤子者只須輕輕舉手將他扶起便得若塡坎平䧟以捄赤子赤子已在死徒矣此是本壇立教之宗乘也子能立志做工夫自有效騐不須愁工夫不效只須愁不做工夫若能做時大則大應小則小應疏食膏粱同於充腹只患人不喫耳或問活潑恐不若恬淡之可以窒慾曰何名恬淡何名活潑活潑者處處眞機發動時時天趣流行能於最苦處見眞樂最淡處得眞味得此眞樂眞味世味自然不戀欲樂自然不躭卽孟子所云仁義禮智生於心不願人之膏粱也若恬淡二字以爲無欲之效則然以爲窒欲之把柄吾恐其力薄故甯用活潑兩字耳

施子日來道心非不篤實而道光彌覺衰減得無養心之法少得活潑乎養心之法不在靜坐不在修持只在心無其心自然天理流行隨處充滿所謂心無其心者起念卽滅是也然又不可强制要如梅花萬樹搖動春風香來襲人非有心去襲也奈何子尙未之審耶卽如子爲教職弟子眾多豈能一一啟廸只須身爲道範諸子莫不率從時雨芝蘭因機自發可也最不可以言以見動他致使賢者不易服從愚者反生訾議愼之愼之王天君曰我久未到壇只道子等道心加進工夫純一奈何絶無眞光眞願足以上格天心下導眞侣豈教迪多年尙有凡緣未了塵障未斷耶今日我再將凡緣塵障四字爲子等一宣此四個字皆從一點無明而生一切境空緣何能縳一切事等障何能乘祗因子等内先具了一個凡心所以現前諸境盡化凡緣又著了一個障識所以一切事上轉增障礙緣障互交精神暗鑠眞光從何而生光旣不生眞願從何而發須知本壇開化最重眞願無量天眞俱乘本願之光所以降凡濟度若無願者卽落洞仙小乘豈能體聖慈揚妙化然此願之一字最難言之若凡心未去塵障未開强曰我願濟苦我願度人譬如乞兒妄思濟眾願非不佳非乞兒之分也所以願必在眞眞願者從大悲生從大明生從大圓生從大通生此四種心皆合得天眞之光所以能運已身之光更能引領眾生之光是故名曰眞光玉規首言四光本是一光祗因凡心凡識有多有少所以中間畧有差别若子等果能修到性光地位則凡心卽是天心塵識變成聖識水疾無波火明烟滅從此合神通道便造玉光地位不須有爲直悟成就今日有志者旣聞規教直須於四光弟子中著力認做一光方能合大壇宗旨若隨緣逐隊禮拜瞻仰便是世俗燒香一般心仍是凡識俱是障豈能合得玉光啟教之願凡爲本壇弟子貴乎能見眞宗所謂眞宗者道則玉光之道心則玉光之心也心外無道道以心凝道外非心心從道立故凡本壇一切經詮法訓所以載道卽所以載心故善學道者不離字句亦不粘字句何以故字句曰名名生相相生著著生疑疑生障所以月九經云離法求眞是爲眞玄不奈世人心力浮淺雖有朝參夕誦都作字句觀而文人尤甚所以道心兩字終墮雲霧不知經詮所談皆是我身中本具之道法訓所教皆是我身中實有之心從前聖賢特先覺耳若因字句轉生名相轉墮著疑如此人便是不會學道不會學道又安能成道可慨凡夫俗子於道原不知學獨是旣爲壇弟於道旣云知學矣而卒無一成之可望者豈非不會之故耶所以不會者豈非離心問道之故耶然新皈且勿論一二大弟子皆知以心求道矣而亦無一成可望者豈非作字句工夫耶今後汝等當先認取眞宗次於四光中認定一光次於五門中擇一門而入(五門者一曰立行二曰稽經三

曰養靈四曰審緣五曰直悟因彼弟子境緣不一故列爲五)心行交修純一無間一門旣入五門盡通一光旣成四光咸備此方是我壇大主腦眞學問也我所言水疾二句是性光弟子心行也本願經云性光弟子純修堅固這純修二字最難形容若云如玉之純此是定體與修字不合而性光之純純在修道上見故如水之就下不期行而行不期疾而疾只因他源頭大來路遠取道直立心勇水能如是縱有刮地狂風終不起掀天白浪若微風安得生波故學道人性光一透便能親見玉光心印是此源頭大也便能把最初元心觀身觀物此其來路遠也不著字句不取名相此其取道直也順境不移逆境不惑見道如歸莫歧莫阻此其立心勇也故曰水疾無波不透性光者如少水注於曲霤其行也艱則多渟滀瓦尖草蔓障面生波猶之小乘之修其力怠緩則境風易於鼓盪心水易於動搖所以大道日迷眞光日暗至於火明烟滅者烟火本是一氣氣未達則火伏烟生達則光明一透沈烟頓消猶之性光弟子直悟一門走透用以立行不墮妄爲用以稽經不增枝見用以養靈不落異端用以審緣不逐色相色相滅則眞相直異端滅則大道通枝見滅則正覺露妄爲滅則大爲成到此地位方始成得一個性光弟子若云火息烟空無悟無修此又是枯寂學問未見眞宗者也子等今後且將已身水火來細參一番得有省悟卽是性光基幹道心齊明勿作淺輕工夫僅爲吾壇烟波弟子可也

靈從性出是曰眞靈行從性起是曰眞行有眞行斯有眞功有眞靈斯有眞化汝等性光不透事眞習法止在色相上著眼徒以禍福感應勸人徒以語言文字詔人如此爲化化安得眞有志者貪多聞以爲博有願者兼邀福以爲誠習法未究法源濟苦未免偶中參玄未探玄旨丹基未免或傾至於二三小子徒飾貌於壇中屢改步於壇外如此爲功功安得眞不知大道平常聖心時照道惟平常故斯須不可或違道惟平常故厯劫方能永久至於聖心之鑒洞悉隱微是以善養道者必先養心善養心者必先愼獨莫謂無傷積惡成殃莫謂無害積妄斯敗子等旣入吾壇惡念雖無而妄念人人俱有所以性光暗昧今欲修煉性者當先去此妄念夫妄念者非徒貪名逐利之爲妄卽此道法之中一有著心或著於聲相或著於詞華或著於名譽或著於福祐卽此種種著念卽正心中之妄念矣妄念一乘則神易驚氣易漓精易耗三品先已不眞妄曰玄理如是法心如是徒自矜炫與本壇眞宗背謬殊甚所以我規中有云天人相接存乎一性指子一個宗旨不知者將謂本壇啟化法鸞並通畢竟其中有多隱奧有多奇異有多高深殊不知並無隱奧不過是平等耳並無奇異不過是常道耳並無高深不過是真修耳所以然者存乎一性故也故下文卽把妄因爲戒曰巫覡曰外道曰入山求仙皆是舍了自已性珠去弄他人瓦礫者也若能參見此旨立誠去妄存養於不見不聞之中發現於共見共聞之地内外純白顯微會一此從來愼獨工夫亦卽本壇性光門戸也是以言不貴多言多則性光不蓄行不貴矯行矯則性光不宏志不貴高志高則性光不實思不貴深思深則性光不正學不貴博學博則性光不純聞不貴多聞多則性光不一要在平平坦坦之中用一番眞眞實實之力知寸進寸知尺進尺必到豁然貫通之時方是妙覺顯露之地不然吾未見或免於妄也爲主壇甚難作人之化全要以身親之故規曰主壇之要曰無爲守曰靜正用曰平等子爲主壇雖未能全此四句然賴汝立心本正又子才懦不能鋪張施設反得無爲之意然子之無爲非見道之無爲不及道之無爲也見道之無爲者内不見已外不見人是道則進非道則退三司不敢有僣事九職不敢有曠司人心和同天意孚格任有揚化之功不存揚化之迹故曰無爲欲到此無爲妙境必須内有所守外有所用所守維何靜正是也壇之邪正係乎人心人心邪正根於主心培固壇根唯此正字最難執持切不可畧有圭角有圭角則在已雖正而不能化邪爲正又切不可畧有嚴厲一有嚴厲則不能使化和同所以必先之以靜何謂靜無爭曰靜何謂爭執我曰爭何謂我已私曰我總要先克盡已私公其大道不疑不畏不做不作方能成得靜正二字守者守於已身用者施於壇弟故必悟平等二字方能禁絶種種過患一不平等則壇眾之心隨風而化漸至爾我山高淸白異眼大傷元和以敗壇化故主壇之用在於平等雖然平等有源靜正有本總要明得性光自然無欲而靜正可守自然圓滿而平等可用非徒口中說平說正已也

王天君曰陳子子何不看天乎何不看心乎甚矣夫天之慈也湛然靈明恒久不已覆冒於萬國九州而靡有所遺者天之化也雨暘時若而民無失所者天之愛也知天之化而道自生知天之愛而理自出坦坦施施何嘗上下相睽無奈禮教衰微民情媮薄徧及海隅而天亦不能爲化爲愛所以咎徵屢見灾兆疊興玉光聖師開壇救劫用化用愛先及於夙緣大弟以普聖師之大慈也不意數年以來敬心失而朝參之禮爲具文懼心失而齋醮之儀爲赴應行法氣淺不能上達金門煉度慈師不克廣拯泉路主輔一體也而微覺分形三司股肱也而每見殊用至於家庭之間甚邇也而父子之情不聯兄弟之氣不屬由是推之沐浴於聖師之訓迪者尙爾心同頑石何况林林總總之黎庶未入大壇未覩法訓豈不墮斯灾劫乎今欲汝等將天慈愛之仁時時在心上安置天化大公之道刻刻在心上流通天眞開教之心步步在心上輪轉天訓啟迪之妙念念在心上潛修果能如是則功過自明迷惑自解妙悟日新則道芽日長妙氣日積則道幹日堅妙行日光則道果日進矣妙行者奉天揚化之行也行非妙氣不能成妙氣者奉天養玄之氣也炁非妙悟不能集妙悟者奉天不二之慧也悟因一生慧由二斷一則性體昭明天光相接故悟生二則識塵紛起天光遠隔故慧斷一二之辨細若毫芒非下一番靜工將已心細細理會則日由二中行走尙認做一中運用如是工夫豈不枉費看天看心工夫一貫天之所以爲天人之所以爲人皆出於一團眞理不從造作不容假僞是以人心必見到無造作無假僞之地方名曰心尋得此心卽是心中之天時時與蒼蒼之天玄感默契能如是者眞仙導之神將護之百邪避之兆民信之則法可行玄可悟功可積道可登所以修行兩字原極易明白極易下手只因子等不從一貫處入門遂覺千頭萬緒顧此失彼瞻前忘後便覺得奉道之難習法之勞矣殊不知符篆繪圖也詮咒桴筏也經教筌蹄也故誦經禮懴謂之小小過渡行科作法謂之小小補苴靜坐養玄謂之小小藥餌皆要看得虛圓明活方於三者之中不成住著之病不起疑退之障不生煩惱之魔不發狂妄之習不貪有欲之報不入造禍之門若不如是看心天終不見天且不見而况於人乎况於鬼神乎

王天君曰今日因壇緣蹇阻故䝉眞駕親臨訓示復爲主壇振起人心然聖慈雖大不可苟萌恃念惟宜推度緣會浸衰之由化機漸隔之故必使其故其由了然洞明先自主輔曁於三司皆能推度洞明卽將己心爲合緣之本已身爲承化之地方能使已衰之緣復其全盛將隔之化重見光昌故規曰合天者人功合人者天性子等平日未嘗不欲合天奈不知人功兩字所以欲合愈違人者仁也天地生此一人便賦此生生之理於心所以聖賢照得此心便能發出慈善柔和四種功德功者公也人孰不事事皆逆天事孰不力力皆由己誰人肯以已之精力辦及公事所以用事雖多無功可稱人功旣不能修天心如何可合子等平日未嘗不欲合人奈因不明天性二字故欲合人而人愈渙性原在天人所同具只因私欲蔽之便生彼我是非種種不合始而意見之不符繼而言論之剌謬再大而作事之背馳甚至互相訾議大破元和此無他未明天性之故也所謂道化者燈燈共引性性相淑開口是功閉口是行一語而具萬法之體萬言而不失一字之宗故能善善及人人從此合今子等上未知天下未知性内不自量外不度人朝聞一訓夕卽備說則與道聽塗說何異勿論人將棄之卽已心先自棄矣如何可以合人乎故眞者所以誠此天性也定者所以保此天性也一念虛僞卽非眞一物淆亂卽非定所以五倫五常皆本一眞以爲進修之地百思百想皆以一定爲敵魔之方果能依此工夫自然化機可復合緣會可永隆矣