天師姓張諱道陵甲戍年九月始降是爲本壇袪邪法主

正一天師曰三反法云生我者氣殺我者心子等能解否我昔修煉時亦祗做此工夫人知生我者氣則日用動靜之間事事不敢阻抑此氣則氣舒時時不敢溷濁此氣則氣淸氣淸而舒則陰陽調平升降合度午中則眞精出於絳宮降三升一子中則眞精生於玄牝升三降一會於中宮呈現性水三品自然合一故能長生久視然而養氣之道莫大於制心日用經云神行則氣行神住則氣住心是氣之帥也譬如百萬雄兵而爲之帥者不能智信仁簡則雖多而易敗况若縱此心於嗜欲之塲馳是心於爭攘之域心生氣動氣逐心漓猶之主帥不明而䧟眾於死地故曰殺我者心也我生本不藉心無奈凡夫不曉竟把此心認作主人看待又作宗子愛養不知此心從氣而生反揉氣柄乃檀奴耳此心依精而立反奪精權乃刦賊耳所以大道無門只要降得此殺我之心留得此生我之氣便是大丹之根蒂也心之惡種有五一曰情合物而起謂之情一曰欲任境而立謂之欲一曰想隨事而遊謂之想一曰識依靈而幻謂之識一曰志離分而求謂之志五種之中又是志居其首故先聖賢欲降此心必先以下人忍辱大法磨滅此志直磨滅到下極無下方能使神光透發上無上矣是以煉心之人非特聖賢不敢居卽凡夫亦不自謂能並非特福報不敢邀卽罪報亦不自謂能避凡視天下一切愚夫愚婦皆能勝予一切禍患毁辱皆堪及予存得此心方始志不用事心火降伏而性水澄淸神光透發矣所以古人有言大道易成唯心難伏障業易盡唯志難磨古來甚多累世精修最後一身反託受醜貌殘疾乞丐困窮而後上升者葢上天欲滅其志降其心也三反大法其妙如是其名曰反者反凡心也復聖體也反曲學也入直道也反色相也歸眞玄也

子等果能遵此鍊去自然大法可𢌿但路頭雖有也要走得眞認得細方爲入道之本我所言殺去者僞心也僞心盡眞心存所謂心無其心洗去五種惡方見靈臺一點提心者提此靈明也若徒知去心又何生氣必要依傍得着方知三品根源氣爲元始之母母全子安經云神依氣生是也子等下手工夫先須理氣氣定則心海足海波不揚則十二河源皆歸故道而無衝突枯涸之患矣氣定精充其神自生神不待養專於道則爲道光入於法則爲法光發於靈臺則爲心光冺於知識則爲慧光所以大慧之人不見人我眞靈之人不見凡身行法之人不見夙解至道之人不見太極如此方是眞人也此等之事本屬至平至易人人俱足可歎凡夫不肯行耳行之不肯眞耳所以殺之一字我只指示與子等若動刀不能代子也

每日行持未有方常將我訓自籌量惡心須要防乘間道氣時將貫紫房三反存中塵不惹一眞把内骨先香明燈照黑金宵透直指靈臺達帝鄕

太極右宮常道普應葛眞人

　眞人諱洪

　玉書曰敬稽眞人於辛酉年八月初莅眞壇奉勅證藏首注照悟眞經校定光音寶懴嗣後傳科注法頒懴釋經不可枚舉凡眞宮所傳秘妙經詮八九出於眞人之筆輔化之功斯爲最矣

葛眞人曰提心三十法壇中養心養光妙訣諸子各宜奉行從來學道者未有不從心而入心者神明之宰心不定則何以明宗心不淸則何以施教所以三教聖人皆以攝心爲首務儒曰正正者不蹈於邪釋曰明明者不流於暗道曰修修者不混於俗總是此心不出於腔子行之永久自然身與心化然閑之在於反照衞之在於立誠二種工夫操存罔間其中卽具九還所以師眞說三十種大法俾爾等就質之所近永循一法可以砭頑起懦可以扶教明宗可以守玄證聖莫謂之小乘而不叅究也

提心莫用視爲先收入瞳神絳室潛五采不形眞耀發玉光億丈九重天

提心莫把聽爲先塞兌方聆玉語宣天鼓一鳴魔盡伏春韶處處會羣仙

提心守默始修玄一粒丹珠照大千何用鴟張簸箕舌禪宗面壁本無言

提心不是動功傳一役形軀神不全子夜蒲團茶鼎熟梅花玉液味珍鮮

葛眞人謂彭訪濓曰彭子欲知壇旨否壇旨平直無奇不過淸塵貴性含眞反元也子能浮雲富貴看徹世緣已得淸塵之旨獨是貴性含眞反元三件煞有細密工夫非一時可以點悟必要從本壇眞詮妙法漸次探求方能性開道見總之入門工夫先戒欲速次戒自用終戒退轉三種之心名爲障心不可不除所以先戒欲速者大道廣大精微古先聖賢必經幾刦精修方始成眞成果况子等身生禀賦天地之氣已非湻厚所禀道元隨世漓薄間有如目前諸子之能信道者亦可謂漓中之湻薄中之厚矣然不逮古人遠甚所以不可欲速也凡術家所言一言指點立剖玄關者皆邪說也子能除去欲速則彼邪說不能誘子而大道之入門正矣所以次戒自用者非訓子以隨人也正訓子以隨天也古先聖賢所以精義入神存道成性俱非自用聰明必本諸崇效卑法繼述往哲大道方有主領若恃已靈慧自專自用路頭未免三义末後終無着落故不可不戒也所以終戒退轉者天下之理正而勝者常少不正而勝者常多子今旣以明眼識認吾壇正宗切不可再惑歧途坦坦行之自臻妙境况人生濁世勝境難逢春欲暖而風雪偏欺月欲明而雲霾忽掩善進道者必能善遣風雪雲霾等境則大月無時不明春臺無日不暖矣此戒退轉之機闗也

許眞人

　眞人諱遜字敬之東晉時仕爲旌陽令

許眞人曰學道先要從實處立脚我自曩刦未證位時卽以淨明二字爲還元之本忠孝二字爲入道之門葢忠則不欺孝則不悖不欺不悖自然誠一由中莊敬達外縱有外魔内障可披雲霧而直上豈非入道之門乎淨則不污明則不蔽不污不蔽自然三品内湛身入智珠縱有三彭六氣可固内鼎而不摇豈非還元之本乎以此治已卽以此度人方是實實下手工夫

侍鸞之道不可言傳唯在心授傳心之法有三一曰敬二曰靜三曰覺何謂敬靈風浮浮達於四周藏於太極守之維一須持敬定心以迎眞毋萌懈怠何謂靜靈精垂垂眞貫希夷一陽潛伏徐翕璇璣須存淸靜心以事聖毋雜念想何謂覺靈光赫赫𥝸光混一循之無端空明湛碧須操覺悟心以達天毋生昏倦勉之哉靈不可恃也亦不可不養時不可失也亦不可不待

許眞人曰化機之妙猶如水中之月鏡中之花不可捉摸故會點有春風沂水之樂顔子有在前在後之歎世間癡人不知天地流行之妙徒以金塑木粧朝夕磕頭禮拜縱使磕到頭白何益自已性靈或招來生福報而已今生豈可不惜若去問道求僧愈求愈遠彼尙未曾立定脚根何從指引迷途可歎世間有道心人不知實處下手反乞靈於色相故終身求道究無成功吾勸世人急將務外之心密密内照先除妄念自然靈明現前從此漸漸涵養自然頓復本來與天地生生之機呼吸可通心和氣舒廣大寬平便是眞實受用仗此一心希聖希賢可以齊家治國叅禪學佛可以修定修慧煉玄行法可以降魔救劫若舍自已性靈而求三教皆是糟粕與元來並不交涉果能養心不滯不執鏡花水月漸反自然亦可隨寓而安不爲境界所苦又何必求眼前之得失着三生之因果乎諸子各有靈光請大家和盤托出獻爲二祖師夀

許眞人曰仙道貴虛人道貴實虛者元心元性洞空自然不着一色不染一私名曰仙道實者五倫五常具足妙行不欺暗室不虧一理是名人道然人仙非兩途虛實無二致至虛爲至實之體而至實又爲至虛之基若人不孝父母不忠君王不敬師長不友兄弟不誠夫婦則𦊱礙不空有𦊱礙則罪垢不净以此脩仙猶之煮沙作飯雖名曰飯而不可食故學道者必須以忠孝爲根本净明爲始基捨此他求俱爲魔說

　本師言善哉善哉仙子之言可以經世今世間學道之人着二種病一者是頑空病所以者何彼粗見道體玄妙元心洞朗認空爲一定之相冥念於無而不知無生於有此等人卑視倫常率爲幻作未得眞性一者滯實病所以者何彼粗見道體眞實認此形色爲一定之相勞心於有而不知有出於無此等人每視元心作空花想未悟眞道此二種人以未宗忠孝凈明故以未遇明師指點故若遇明師示以大道舍凈明忠孝亦無由入我故曰仙子之言可以經世也

許眞人曰修道之人要知五種工夫一曰温養元化渾穆無象可求無形可執須於不睹不聞處密密照管更無他事縈其志慮寂然虛空光明洞徹此養心之道也欲爲温養工夫者當杜妄想心二曰精進至道平常周行坦坦非勤莫得非恒莫成守心守道日用操存此精進之道也欲爲之者當杜速效心三曰細密心有無明非細不覺事有背道非細不知玄理極深而基於淺神功至大而化於微常思修道粗重是去此細密之道也欲爲之者當杜執着心四曰覺悟修道之時知修何道養玄之時知養何玄我之應物以誰爲慮我之作事以誰爲作君心元妙卽同玉眞此覺悟之道也欲爲之者當杜窒礙心五曰虛空空明一點化生萬殊萬殊之理不礙虛明一切皆空掃盡䝉翳眞如妙如隨心而現此空虛之道也欲爲之者當杜有爲心子等以此五種工夫修我忠孝淨明之法自然成眞而見玉尊也

韓眞人

　眞人諱湘

韓眞人曰妙明妙覺本初心圓滿當如寶月明一覺漸開通八識性池香映九蓮根冥冥無無寂中寂六時内視靜元音元音不見靜可見返還一粒鼎爐存去煙去霧渾無底箇中方見眞崑崙

劍子靜爲基虛爲應眞靜不空眞應常覺子若一意想水則水爲狂流一意想月則月如重暈俱爲妄境心與神交恍矣今後須要無想得想無玄悟玄九年面壁一旦超宗方是金丹

雲流水流有何止息春光秋光遞往遞來作一進修想已不可恃况非非想乎誠能空爾心如大鵬奮翼碧海何去何來如明霞樹標赤城誰興誰冺淡其欲如謖謖長松風過自嘯如盈盈玉樹春動流香自然災消病退若一執境苦思便同沾泥飛絮永無升上之日

薩眞人

　乙丑年五月降

薩眞人曰欲修出世法先悟自然身天地皆空洞回陽一點春息息唯龜守英英起龍伸内想旣不存外觸從何攖勸君莫馳逐馳逐内丹傾丹傾氣已逐關元巳杜門勸君莫近色近色抽命精三田氣不交三彭由此興勸君莫饕嗜饕食穢心神絳眞旣離宮謁帝熟飛靈勸君無縱酒縱酒傷胃神六腑旣反覆曷由整金身勸君愼多言多言耗九精息殘元日減台星不照臨溺世人易溺汨喪沈寸眞天堂旣無路地獄自尋門几前諸弟子靈根頗未淪障重染又深膠迷七寶城微微眞胞系惟藉道培成身累不可盡貴賤等浮雲意累不可盡斬識方超羣孤雲原自在野鶴任縱橫子來本空空子去將何存以空還太空空空憑子行

來時本是一空空智識生時空絕踪能把空空還太極遊行三界送香風

旣失眞空實理尋一輪寶月䕶珠心霎時月隱珠光暗四大虛無何處春

人生在世歸路要自去尋紅塵相聚不過浮寓然子不要看得浮寓虛立丹成鼎全在此浮寓落劫墮塹亦在此浮寓斷無不升不沈放汝爲遊閒之鬼也

高上紫霄玄玄妙感白眞人

　眞人諱玉蟾本姓葛諱應金

　玉書曰敬稽眞人於癸亥年六月公壇初建之時奉命典教首宣玉光大戒庚午十月又撰天供眞科至癸酉六月又傳示飛神禱雨秘法涖壇至今訓詮玄秘發明甚多是知眞人靖共典職而教思罔倦也

白眞人曰月在靑霄照萬川水中現月更蹁躚源淸波靜方能照一點心珠皓魄圓聖眞如月子心如水水若淸時月光卽照月光如水水連天一片澄波見月圓天上水精本是月聖凡同在個中玄月流爲水水凝爲月子本仙之支裔仙卽子之本源急急奉壇自然透徹

月之照水以同一氣水之成月必須修煉上聖高眞已成皓魄昭昭在上矣子等不過萬川中之一滴耳風動塵暗泥汨穢積一點眞水如何得淸子但淸心月自然照月一來照水不受濁白眞人謂陳琮曰性鸞詮曰中中復中混然上進是道個甚麽無念之曰中譬如子在堂中不下庭不窺牖已是中了又恐堂中尙有偏於左右倚於前後必要於中之内更尋極中之處以安子心方能顯出元靈作用混然者卽極中也上進者混然之内不是一向昏惰去有日新月異光景非知也非見也非强作聰明也元靈生長精氣會歸光明日進而不離於混然故曰混然上進卽如精鸞沈浮二字也要細心會之沈者沈其神浮者浮其光神何以見見之以定光何由生生之以精葢以定養精以精輔光如是方稱輔鸞之職

白眞人曰吾向年入道只做一止字工夫凡人馳名逐利有鳥盡弓藏而不信是外不止也患得患失至精枯神槁而未休是内不止也内外兼止則形神不勞形神不勞則表裡明浄表裡明淨則動靜合一動靜合一則五行生化我之見道如此而已子等且省察自已所偏着處尋一件對証之藥做工夫去做到五六分地位自有眞聖仙師撥開汝關捩子便重門洞開豁然大醒大安樂大自在了也所以古德云大道無難唯嫌揀擇子等向來不入道處因多了揀擇心纔說要空又怕落了頑空纔說要定又怕成了枯定不知頑空枯定亦不爲惡堪笑汝等怕頑怕枯反不怕精㪚神離洫焉長逝也揀擇之念生猶豫之念起昏惰之氣乘所以大寶當前不能出手到底做了貧人鳴呼人見子等皆貧誰信大壇多寶人見子等皆俗誰信大道可修言念及此能無痛心

白眞人曰止靜之方莫如理氣氣通則肢膚强健氣貫則心志恬愉是以學道之人必須抱元歸鼎五氣朝元方始成此身於金剛不壞煉此心爲美玉藏山何謂抱元歸鼎元者先天一氣眞陽存於崑頂聚則爲眞人㪚則爲下鬼學道之士全在抱字去安全之不言守而云抱者如父母之保赤須要時時存養毋縱極欲懼其入於陰也毋縱嗔暴懼其流於火也母縱怠逸懼其喪厥眞也毋多愁慮懼其損厥光也如此方能抱也如此方能歸也若五氣朝元卽一身之五臟眞氣也金欲其堅志從所出火欲其輝神所從出木欲其實意從所出土欲其厚性所從出水欲其聚精所從出知五氣之所出方能煉氣氣一則混氣雜則漓故云混混沌沌天中天含雄抱雌眞陽全天鐘天鼓左右應絳眞子夜自朝元是也此法不拘地不拘時皆可行持但不可間斷不可起私意滅正意不可戀世道忘大道也

白眞人曰凡養玄入手先從調息七日之後方可内觀智海觀至九日必有光華流溢再行九日三花生香神氣漸沛環運三車不假思想自然飛渡行之四九疾苦不來魂魄守戸金樓光輝然入手三日最要調平氣息先滅客火後來方有效驗不然始初浮躁鮮克奏功矣

白眞人曰靈光神水淸靜方知動而常靜謂之眞靜淆而不濁謂之眞淸可以養靈可以凝神神居玄關則眞水上潮身中三精莫不灌注而泥丸崑頂明可流潤故曰神水靈存玄宫則眞光上接身中五氣莫不調泰則絳庭眞臺慧日漸明故曰靈光一而二二而一者也修持之道總在洗去塵凡䕶持聖性日升月恆工夫愈久愈密覺悟愈密愈明内寶旣成外功旣篤上天錫保愈重自然涵泳優游入於至道而不自知矣所難者塵之不易洗凡之未易脱也本壇傳經授法千條共貫上士悟之居簡御繁得一化萬原不甚費心思精力而後入手只須於仙塵因起處聖凡分界時畧轉一鍼工夫卽便順流而入當其順流而入之時誦經如理楫習法如掛帆坐玄若乘風宣化若破浪人事一二天助八九所願者得所爲者成如此修持纔稱善道善其順流而入之時一水清泓左右逢採蓮之棹扁舟容與高深載日月之光耳無雜響所聞盡屬鈞和目鮮穢形所見罔非珠彩現前之景堪娛未來之想何起妄去凡空境除塵滅如是修持是名能士主壇起化以來弟子亦云多矣或進或退或懈或勤俱未聞乎至道可惜徒勞之不察也

白眞人曰修道之事有天人之分故傅心錄曰伍直者謂之人米直者謂之天天修旣全斯入上乘上乘旣入不落自了之見而能發心度人是爲大乘大乘旣發廣印諸天度盡眾生而無度之之想隨時隨縁隨器隨量無不充滿如鑿井得泉無有限量具大神通是爲廣乘然廣乘不從大乘入雖欲廣而仍碍大乘不從上乘入雖欲大而絕源是故學道之士先當究心上乘方可漸登聖域然所謂上乘下乘者非分於經詮訓法之中也一經一法之中悟上者得其上乘悟下者得其下乘而已矣總之上下之異判於天人兩字天人兩字辨之以有欲無欲有情無情有爲無爲有相無相有間無間有得無得而已矣是故人修之功備可以爲天官可以爲神曹而不能易胎爲金玉鍊骨以輕舉唯天修者乃能搏陰陽攅五行御六子役萬神而證選仙也鸞理深微可密而不可顯可隱而不可彰昔桐子顯之太早彰之者眾故靈神之用因此而阻若能識深藏之道則從心鸞而得精鸞從精鸞而得飛玄矣所以本願經云善藏勿傷三氣發芒古來眞仙從入道以至得果其中易胎換骨通神入妙無一不大竒異無一不大快樂若一一向人説了則天機洩盡道豈可復成耶所以混元圖詮曰自然之光上士含之此言頂項發光尙欲其含不欲人見而知也何况心主發光人本不見而反自彰之彰之者其心以爲有得也有得之念自滿之念也自喜之念也自高之念因此而生自畫之念亦因此而發旣自高矣復自畫矣則道氣全無道行漸虧帝心不眷天魔乘隙而一點微光反爲致魔之因轉不若默默無光實修是務之爲美矣總之修行之道首在不言故太上曰知者不言言者不知白仙曰有說者無說無言者有言皆入道之祕語養玄之妙諦也此關一通工夫步步近裡則上乘大乘庶可漸次進修不然求道雖殷迄無成功矣

白眞人曰靈乘開宗教眞修不二門一丸火棗耨三米水珠澄欲掃心無滯情空性自明松牕欣晤對拂塵弄瑶琴

弟子輩先必知求道次第然後可以明道能明道然後可以入道所謂次第者一曰養心心不養則私欲乘之得調䕶防閑之術時時顧諟刻刻操存自然聖月日增米珠澄徹而六欲七塵頓然超脫矣二曰發願願力旣宏此心卓有定見而輔化宣勞步步契規中玉天意感孚在於俄頃間也三日不倦倦心一萌則爲山九仞功虧一簣故必要抖擻精神掃除昏怠之氣而後心地愈清靈明益湛所願皆實所修曰上靈乘法門洞窺無翳矣試更爲子等詳言之夫心也者秉乎坤乾之毓得乎健順之能其體虛靈不昧其用應乎萬事湛然沈靜寂而不動也運變無方感而遂通也圓陀陀光爍爍一點入人母腹中然後成形成象故凡屬有生莫不具此靈明者也儒曰明德明此也釋曰圓覺圓此也道曰密嚴國法王成卽謂此也無奈人或拘於禀氣或累於私欲好好清凉之地化爲炎勢火坑矣可不哀哉在弟子等宜各自猛省已心之所以不得其養者在於何處各求已之病源而下之鍼砭吾或志有所騖則心馳於外而不得其養矣吾或情有所偏則心擾於私而不得其養矣吾或不能靜一以斂已之神明則心猶若在若亡而不得其養矣如主教三司者功勲久著性理自明諒所謂馳外狥私之失自不蹈此而究之一塵不染念念皆純俾心如太虛包涵無際照燭萬有所云寂然不動感而遂通地位則尙有進也然則養之之道一在於寡欲欲之旣寡雖有不養者寡矣一在乎主一心有所主則事事皆敬不言養而養在其中矣又在乎常惺惺偶有所觸爲彼所引心爲之省曰吾主人翁在否如此操存如此省察而心猶患其不養者吾未之聞也儒教正心復性之功在是釋教明心見性之功亦在是道教之性命圭旨者亦無不在是也更有說者養心與願力相濟而又相生心活物也得願力以資之則心曰在乎願力之中漸可幾於純一不二是不養之養也若有願力而不本諸眞心則所願皆虛用力亦僞故有願力而心愈拓有眞心而願力皆誠二者非相濟卽以相生乎爾弟子欲養心者必發願効力使此心曰範圍於規矩準繩之内則壇化自隆而道心亦曰長矣能發願矣則倦氣自除倦旣不生心池自徹頭頭是道左右逢源可以日進無疆漸晤重玄妙諦若荏苒晨昏悠忽過去將見日復日𡻕復𡻕虛度駒隙之光陰難望一丸之納手何以昭朗性天而合珠傳印耶

朗朗性天不夜天操存涵養悟眞玄六時常掃輕輕霧火宅俄看現碧蓮

願力能持百事亨慧開英長露珠凝無邊明覺登堂奥寶鏡懸天月一輪

自强不息倦何乘抖擻精神道味親麗日再中春意暖焚香靜坐檢金經

白眞人曰我人一身天地具在乾機活潑坤土凝眞水火調和金木並合旣濟立其體未濟示其用震起於東木慈而生兌收於西金斂而死靜也而動也動也而靜也互相環抱生殺相依中五而樞機之然一不能離其四二可以合其三顚倒用之便成大道要知此理事事物物未嘗有離故人亦要死極方生何爲死極念頭絕滅方得眞生無死不生無生不死全在完本追根始是眞功實學今子等奉道者欲長生也然念頭不死何以長生長生者非長生此血肉軀也長生此一點靈光耳其靈光卽所謂無極也生死包於中乾坤混於内慈不能形其慈仁不能示其仁混混漠漠太虛無際其爲天乎其爲道乎於此中覔我我亦不知何在也道人學死之法全在煉得心火下流眞陰騰舞一點醍醐滴入玄牝眞竅凝箇堅牢便是黃芽玉黍抽添進退文武齊舒旋轉囘環互生諸妙以大羅智慧之光網收包入涵之養之存於彷彿混於虛無不知爲死不知爲生方是長生若念頭不淨諸妄稍存猶如春風一透斬草復萌便難剪除卽爐火所謂汞死鉛生金丹成藥若汞不死見火卽飛終爲廢物倘煉得永死眞一自生源源無盡變化無窮矣

經筵曰講文曲侍御九天採訪佑靈導覺宣文揚化冲靜眞人

　眞人姓羅諱洪先字達夫一號三界總持文籍輔教恊化敬一温恭掌理學仙功過校文印月大眞人於壬子年八月奉勅莅壇典化

羅眞人曰緣會丕昌星聚識道風之振宗燈朗照鸞飛施化雨之滋人以壇而斯集道以教而時聞談玄飛玉屑花滿石牀指月摘瓊枝香浮寶鼎往來師友翩翩盡屬霞裾侍御英賢濟濟解離塵網自春徂夏挹淸爽於蓮池辭暑迎凉問芬芳於庭桂玉磬敲煙噪松巓之曉雀金鐘擊月聫槐末之歸鳥人靜心閒不異羲皇以上境幽情適何如蓬島之中爲玉眞之弟子顧名思義當知夙夜氷兢作塵世之津梁循職報恩務勵旦明淵惕况乎金宮重葺法席莊嚴玉笈初頒聖慈浩蕩(時經籙新傳)誠宜潔已以進庶幾無⬤曠之愆切莫因物而遷唯自保靖共之職是用粗成數則以申規旨一去奇異以造眞常法燈晃朗懸在人心心無一日而不明卽法燈無一日而不照其他播弄神奇昭彰靈應之處俱屬旁門末技非本壇宗旨所在也爲我弟子者當知眞常之道不外乎心心超萬物之上便同日月之明涇渭立分仙凡自別循循涵養大道有門可入矣一絕歧二以固眞修聖師立壇啟化卽有無量寶光以維持在壇弟子傳經傳法妙乘廣宣非他處支流末學之比爲我弟子者但當專奉玉光皈神皈命卽不能道成法就猶堪於謝塵之時乘光覺悟不入幽冥若能稍解一徑略窺一法現生功名⬤毫不漏去世之後必返仙都獨惜學人無慧往往舍本壇大月之明而尋他處螢光之照致使心無尃一意念游移勞擾一生竟無歸宿如能絕此歧二之思方解眞修之實一破疑迷以顯眞宗會因時啟緣本因生下凡識見淺常與之語玉光開化則必啟疑以爲未必然之事殊不知上帝降衷厥有恒性人之與天何嘗間隔所以本壇自復師(吳子一字復菴)一誠昭時對遂䝉玉聖無量垂光合天度人本屬吾人性分中事如是存心疑於何起祇緣庸士未解道源往往以禍福感應窺測上眞故有一時未悟而起疑者有終身懷疑而自迷者上眞視之皆可憐者也爲我弟子者當知本壇雖不言福若能依教奉事福果自有本壇雖不言靈若能卽法養心靈通自具破此一關眞宗顯然而悟矣一除虛僞以宣眞化金闕開化道演重玄非實心無以接聖心非實行無以契聖行是以古先聖賢不論器量之大小不論成就之高卑要之俱以務實爲本務實者不望聲名不圖觀聽惟以恪共事天爲吾職分當爲之事無奈庸士不知好大好勝每每蹈虛僞之病身心不修則心行不實心行不實則感化無由雖欲宣化度人人每察其不實之處而訾議之由是正宗上乘俱爲是人掩遏爲我弟子者當知善善及人譬之水月相照月本無心水自能鑒妙化度人其機在實删去威儀語言文字機巧秉一直心奉事玉光自然一人遵之二人順之而大化可宣矣一掃凡俗以覔眞源道者至常之謂而非庸俗之常也庸俗之常緣情逐相大道之常見性合天人生天地之中與萬物所以不同者因具有一個至性可以通眞可以合天故也若日以凡俗之性羈絆眞身凡俗之情膠迷眞慧則雖有十萬寶航焉能度汝是以有志學道者必先認清源頭湛明空寂方知凡塵俗念實堪厭惡念念思掃除之以期大月來萃爲我弟子者卽不能一刀斬盡葛籐亦務須學忙裏偷閒之法尋個苦中得樂之趣俾塵務漸漸掃除則光明漸漸生長道源則日近日親世路則日疎日遠夙業清淨登眞有基一克憍慢以蓄眞光道宗玉光下人忍辱人固宜下而辱本當忍非故爲此謙抑也上聖高眞知人之不可上也故下之知辱之不可𨚫也故忍之若欲上人而思去辱則先墮憍慢之過去道遠矣何况躬膺簡命效職大壇則是語言容色之間稍存憍慢之習必致上失聖光下阻信慕爲我弟子者當如懷一寶珠遊行㕓市非特不敢炫耀以招劫奪之虞並不敢閒覽閒探以自分守䕶之念如是存心憍慢自然不起而我心與天心眞光曰日相接斯宏化之要圖也一戒慵惰以培眞果聖聖相傳曰中曰正曰誠曰明惟此一點心珠耳以其不偏而言則謂之中以其不邪而言則謂之正以其無妄而言則謂之誠以其無昧而言則謂之明然此一點心珠最難體認最難操守必能孜孜罔倦工夫方有着落若慵惰一乘三尸六賊窺伺播弄縱能見徹重淵悟通天表而實行不修終不脫凡夫皮骨爲我弟子者務須兢惕時存唯恐道心一刻偶忘卽眞果一時摇撼敏勉日加慵惰自儆如是工夫純一無間眞米漸至成熟矣一滅貪妄以積眞功貪妄二字最難滅盡處俗有處俗之貪妄事道有事道之貪妄貪妄一萌眞功不積葢緣貪則氣濁妄則神㪚神氣有虧資玄無本所以古先聖賢不但淡於處俗名利無求必能一於事道神奇不慕如是貪妄絕源氣淸神聚而後動靜語默皆有一種眞機具存爲我弟子者且莫問功如何積行如何修但要克此貪妄之心還我元素之體自然神光照耀眞氣流通候到功圓丹凝寶鼎此段工夫庸子視爲常談道人以爲秘訣也精思之一割留戀以入眞門古人十世精修未能割除愛戀可見斯事之難忘更甚於貪妄之難滅有才者戀才有慧者戀慧甚至一情一嗜一事一業爲吾生得意之境卽致懷念不忘誦揚不輟若此留戀心識不空縱能打坐蒲團終似磨磚作鏡太空寶月何處發光是使本壇宗印究竟不能洞見爲我弟子者當念吾身在俗任有萬分快意亦不過幻花泡影日月逝矣逝不再來惟此現在大壇幸得乘緣附會乃是吾生命脉歸宿潔志進修蜎私不雜平平直直大道是由方爲得覩眞門徐俟升堂入室已上數條抒吾學之素悃申規旨之微詞奇異去而常道光明歧二絕而眞修奮勉疑迷頓釋信合高穹虛僞克除誠通帝座掃凡俗則心光同玉鏡之光除憍慢則德化輔瑶京之化慵惰不生庶進修之純一貪妄已滅斯見道之淵宏戀而不留愛從斯割不留一點凡情永出千般魔障從此積功立行總皆黍米分輝憑兹成已度人盡屬雲霄流照爾諸弟子尙其勉之

羅眞人曰修道工夫不可紛雜當從靜字下手靜者如閒雲一片來去無踪如野鶴孤飛長空不碍修靜有原原在寡欲耳目口鼻四支俱爲欲本悉是動因有志求靜者工夫不在遠求只須於二六時中目常返觀耳常返聽口常緘默鼻常調息手常握固足常結趺把六種動因悉攝歸於至靜工夫成熟大定現前如是修道最爲徑直大壇開化設規範圍不容弟子無事生事有妨靜體故曰無爲曰歸寂徹始徹終惟以好動爲戒不奈子等未明規旨反因壇事之未釐法教之未彰而愈增其勞擾亦大非教心矣

羅眞人曰修道工夫不外事天兩字能事天自然漸悟宗旨樂事天自然大顯法燈是故能事天者塵境不能絆其身樂事天者塵愁不能入其心身雖勤而不勞心雖用而不苦冲熈恬退無妄無望一道眞如如是養心名爲合天諸子聞道有年未窺道本不識天在我心紛紛逐逐境共心移豈知塵機無盡件件不捨應之酬之何日得了故太上曰開其兌濟其事終身不救此言一身終不能濟萬事若必欲件件周旋徒葬眞身於幻海中矣所以古仙入道必先具决定心掃除物欲掃除物欲者先絕妄想欲絕妄想者先去期望妻勿望其賢子勿望其貴家勿望其饒身勿望其康衣勿望其華食勿望其美名譽勿望其來毁謗勿望其止如此望心一空妄想遂絕故易曰無妄者無望也秉此太空之心自使塵機漸寡可已者已之不可已者亦已之如是進修專而不雜工夫若此是名一道眞如矣惟能全此眞如之性故能仰不愧俯不怍任萬境之紛乘而吾心之湛然者自在縱物情之顚倒而吾心之元素者常存身居天地之中神超天地之上靈運五官精通百絡則修道而道成求玄而玄得

羅眞人曰靜爲入道之門一爲守道之則所以學人進修之功未有不從靜字而入未有不從一字而守如是兩字本屬道人常談然其中義旨非深心不窺非敏功不見當把靜一兩字時時返照已心方知所以不靜不一之因皆出於人欲之私欲性若火塵性若風風火相搏摇動難已是以不能入靜也靜旣不入理境易迷理境旣迷欲境易染由是理欲相乘心珠散亂所以不能守一也修靜之功莫先打坐韓祖師云蒲團蒲團會打坐軟如緜不會坐硬如磚所謂會打坐者一坐之時先將已身付之太虛混空大定方見一身同於天地山河日月運行流峙二儀四象變化自然故凝神法曰渾渾淪淪一氣中山河日月正西東如是存想造玄有基四大漸調久而不倦故曰軟如緜也若不做此工夫勉束其身强制其心則此身愈束愈疲此心愈治愈動眾病至此時而益顯諸慮至此時而益攖心神𨁝跳血脉凝泣唯知坐久生苦不知坐久生樂故曰硬如磚也學坐不能更有方便方便維何經行是也爲子等計者每日早起課誦方畢卽靜室靜坐久則一香次則半香卽起經行不必立限以形氣調和爲主如是每日無缺則旦氣漸益淸明旦氣漸益淸明則暮氣漸離昏垢旦暮交養神明自充向所謂硬如磚者亦必轉爲軟如緜矣

羅眞人曰一塵不染之謂靜至純無間之謂一靜一工夫最爲簡㨗清靜經云内觀其心心無其心此爲眞靜是以有志修靜者必要萬緣放下使此心同於太虛無一點執着中宮湛然不憶不思玄功成而道法就矣子等初學必先致其含養之功日就月將漸漸琢磨自然向之紛紜者徐轉而爲寡思向之雜乘者徐轉而爲寡欲寡欲寡思曰臻妙境故人惟無志斯已耳果能習靜一爲之而心空再爲之而心忘到得忘字境界非惟不見有外物之誘並不見有修靜之妙自然而然光華頓發玄成法顯矣旣知靜矣苟久而生倦時作時輟則工夫有間雜升墮從此分所以進道者必要心無二志向無歧趨心心念念惟知習靜以固丹基守靜以全大月二六時中無敢少弛無敢少懈不懈不弛還元有自所患者俗緣旣深未能一片到底果能打破俗字關頭一心不二由靜而基由一而入造道成眞指日而待也

顧子問太丹始靑之義曰太丹謂兩腎中也兩腎之中含藏眞水化而爲精中有黍米粒如圓珠工夫旣深則呼吸妙氣直注兩腎惟初學者呼吸僅到中田耳始靑者肝中之氣也肝應東方萬氣萬光俱從此出而後注兩腎故曰始靑始者卽始氣也始氣環回旣久則肝中靑光微微透露上燭天衢故曰始靑也凡授法者無論濟生度幽必要消盡客火以蓄眞水然客火易炎眞水易涸故非靜一工夫則不能降眞水以含眞火所以凝神法曰分明一味水中金須向華池着意尋何謂水中金金能生水水成甘露只此一點金光照耀萬天華池在小腹之下華池精滿萬魂超度金田水溢百神聽令今顧子習煉有年能使客火不上炎乎能使華池眞水洋洋充滿乎故我指示靜一工夫爲子等入道之本煉魂之基有志者勉之

羅眞人曰下人忍辱四字爲玉光大化宗旨大眞人曰寶光現處空罪垢容得他人卽善夀千年萬劫無量修不如一日能和柔一日能和柔者非言今日和柔而明日便不和柔也此一句如孔子云一日克已復禮天下歸仁焉之意葢修道者已先從千生萬劫廣種福田普植慧本福慧兩足道性弘開故能得此和柔之一日是此一日卽爲寶光現處三界十方充周無碍而厯劫罪垢從此一空無纎毫之滯染故曰寶光現處空罪垢從此罪垢旣空則一身淸净卽多身淸净一人淸净卽一世淸净如是則視彼五無間性盡是聖因十八獄果盡同眞趣到此地位善道獨存則惡機絕滅夀量無盡則萬灾不干故曰容得他人卽善夀大眞人以此下人忍辱四字曠劫精修已證無上法王之位而復下教人間以爲立壇啟化宗旨是故玉光弟子者全此四字者也故能淸净圓通而弘宣聖道性光弟子者守此四字者也故能純修堅固而不畏四眾三苦道光弟子者解此四字者也故能心行具足而轉旋萬緣法光弟子者窺此四字者也故能志直功成而普濟普度四字功用其廣若此四字義旨其深若此我今日姑爲子等淺言之下人者忍辱之門也世間蠢蠢眾生莫不具有上人之念此上人之念卽是萬障根由而萬苦基本惟禀有聖性者方能知其非而返之故道德經曰聖人知人之不可上也故下之知天下之不可先也故後之當知聖人存心未嘗自謂有德直覺愚夫愚婦皆能勝我者是以雖欲上人而自不敢也况道德爲天下至貴我取而居之則人之忌疾者多矣忌疾者旣多中傷者必眾患難禍害人思投我我而得免於是卽爲大幸况此區區毁謗爲辱無幾而敢不忍耶金經云以今世人輕賤故先世罪業卽爲消滅所以古來聖賢最後一身是當證果必託他爲至貧至賤而後罪垢始空所以然者有取乎貧賤則多辱多辱則多忍故性成至潔而道成無上四尊師法注曰得道得名正也得道不得名幸也不得道而得名不如速死其所以欲速死者葢虛名多受一年則落一世修力故云然耳非空言也聖人惟見及此故能依此四字修行飛玄洞玄刻日而就今人於道稍有一隙光明便自按捺不住稍有一縷善功便是隱藏不得對人分說遇事舉揚一點上人之心化作萬層黑障一遭謗口怒髮冲冠曰吾道至正子何毁我耶如是則爭競滿腔和忍絕踪道氣何在何况主司大職天眞所以託宣化者又當知宣化之道妙在忍辱卽如我奉師諭欲以眞訓示人其中亦有辱機焉譬如訓着頑童竟有將師罵詈者更有反訴父母而謂其師無良者所以文佛爲不輕菩薩時所過之處至遭惡人鞭打何况玉光大教開化紅塵氷炭相投爐雪相左豈能一帆順利如是觀之宣化之難難在多辱必要眞得無諍三昧遇辱便忍逢人卽下然後大化可宣薪燈永繼矣

　白眞人曰忍辱二字聖師心識得源頭見妙燈大道從來無別徑一珠晃朗接瑤京

　上人最是召魔因能下方能見聖心須守和柔眞妙諦化人只在實躬行

主壇韓耀宗與諸子論陽明之學以爲偏於知而略於行也羅眞人曰中無一物之謂虛外無一障之謂明欲求中無一物先求外無一障所以陽明先生致知工夫眞爲明新二字之滴血其在本壇宗旨卽是月九經修慧入定之旨可笑有一輩腐儒反以陽明之學爲偏於致知而失於力行者此眞蜀日之吠聲耳韓子身爲主壇責任已重不可仍守小儒陋習迷錯大化宗旨玉規玉書無量妙義非深探不得若文字之見未空則精奥之理不顯所貴乎主化者爲能自度而後度人也若已迷未除何以正人之迷已覺未廸何以啟人之覺所以舍二玉而不叅求則大化原頭終與子心未契然能叅求者又須知樂不樂卽不能行不樂卽不能守所以周程二子教人入門工夫先要尋着孔顔樂處樂處旣得則行與守不待勉强又何事致知之後再加力行一段耶子等所以不能於道中得樂者葢因知得未透知之未透者思之未深耳思之未深者文習障其虛欲境累其明外物未空則内事不力故曰致知在格物格字訓至非曾氏本旨曾氏本用止義爲格格字有五義正曰格止曰格改曰格通曰格至曰格所以朱子專主至義自謂未妥又加窮字眞爲蛇足

今日所言韓子信得及否耀宗曰何敢不信曰我非慮子不能信只慮子不能疑凡有志閱訓者貴乎信中覔疑若如可可先生會心之路阻絕矣耀宗問陽明之學與月九經旨是同是異曰子若計較同異則會心之路更遠矣吾前言非爲陽明樹幟乃借以闡眞宗耳是同是異吾亦不知但覺工夫應如是做方是眞實下手信裏尋疑不曰疑言言回顧這良知彼哉文士矜同異一粒明珠墮黑泥

疑中得信信方眞知見無非大道因但願致知能着力管教慧日現精神

子等讀規讀玉書者要自起疑端還自破除自不能破然後就有道之友而正之友不能正然後再叩師尊以迪之如是反覆叅求直理會到無可疑處方是眞信後來成眞證果總不出此一個信字上立基所謂悟而後信也非信而後悟也所謂慧而入定也非定而後入慧也此學也吾得之陽明考諸先聖而不謬以俟後聖而不惑者也

慧能生定是禪宗理學源頭本大同下手工夫眞滴血良知一透萬緣通

人世忙忙總屬愚眞知一散入迷途若能跳脫庸凡想天下原來一事無

痴字原來病在知眞知一病遂成疑(痴癡一字)嬰兒落穽援須急塞坎塡泥太覺遲

所以致知之學一了百當非若知了又行存了又察費許多周折也本壇直上之門亦猶是耳

三教原來不是三雙修單入在能叅一針徑寸虛中轉迷路方能得指南

羅眞人曰蔣子(德坤)學道一事乃人生大吉祥路有志學道卽是我命之厚不當墮入紅塵沈埋劫海故能一旦發此大志然志有不同子當自問厥心務實抑虛棄小就大去迷卽悟則從此一志之堅便可造於不惑知命之地天命旣知卽知無不盡道光自發所謂若火始然泉始達皆是自然之機竅全不費半分氣力而功行日進日深矣世人通病有三一日好爲人師二日見小欲速三日因人成事所謂好爲人師者非必眞爲師也卽此對人談道之際人順我者則喜人拒我者則戚少分知見愛吿人前有此病者工夫不實所謂見小欲速者大器晚成豫章出土十年然後人始得見彼欲速者皆因見小故不知眞玄實理不到自然不生不到無心不會故有欲速心者所造不大矣所謂因人成事者道在性分賦之在天不必助之在人若因他人不進連自已亦欲遲回是爲待文而興之士非豪傑矣今當本壇法燈熹微之際有志者卽當出頭肩任曰我不忍玉光命脉自我而歇絕也此心一發光透三淸入道入玄誠易易耳若終守因人成事之見則是薄待已身而漠視天化志向之迷莫甚於此子等愼之

德坤問曰觀心如太虛或落於頑空否曰觀心者只恐不能如太虛耳何慮頑空月九經云本淨眞空空而非空是言心體本實雖掃除殆盡而無頑空之慮正本英明從此吐露安得頑空故曰非空耳非於心中故留一物以實之也且頑空云者謂未能致知不知善惡邪正之分而欲漫然守空如吿子之不動心也若已經分別已心得大根由於觀照之際事物一無所留靈明炯炯常在虛皇寶月正須從此體認奈何反謂爲頑空耶所以妙喜禪師亦云你等莫怕落頑空且道你怕落空的還空得也無傅心錄亦曰若少之有一米而猶多觀此二法語自得指南莫爲庸論所惑也

羅眞人曰欲修靜一之功者必以七情得正爲始情動於中則欲亂於外元和之氣欲盛則消眞空之性欲迷則昧是故凡夫之所以爲凡夫者不過失於七情之正而逐於五欲之染也聖賢之人知五欲之所以染皆由於七情所自蔽喜怒愛惡是非顚倒名利食色攀戀無休從此一失眞空永不能造靜一之域是以入手工夫制欲正情爲主有事無事臨行之想不忘於心(本師偈云時時常作臨行想不怕塵機不漸無)故能於情動之際約之使正欲境之交制之使淡如是正情淡欲自然漸見眞空妙性工夫簡易直上之機具藏於中非如塵俗所稱譬死之謂也庸俗所稱譬死者凡心熾盛以此一言强制猶以杯水救車薪之火也時時常作臨行想者正念克持百慮皆奉心王而動猶寶月懸空而分光四照也立言之旨大不相同眞人寶訓可易視耶大規曰夫情我所喜也欲我所養也可見情欲本自非惡惟染於塵則爲塵情塵欲方碍於道耳所以談道而必曰絕情斬欲者非大中之論也若夫玉光教旨全其固有之性不絕其自然之情復其本來之心不斷其必然之欲及其至也卽以欲地而起大悲之心卽以情緣而立大悲之化情欲雙淸性呈寶月卽規約所謂入月工夫也