钦定四库全书
　礼记析疑卷十二
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　郊特牲
郊血大飨腥
　疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道
　也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设
　尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以

　礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达
　馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至
　此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也
　祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博
　极群书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天
　而不知其谓献稷也盖宗庙之中稷为太祖自宜用
　天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟
　降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于

　七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆
　于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经
　文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋
　戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫
　道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香
　祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始
　至终致诚致悫之内心所以对越在天者则无间于
　帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳　先儒

　又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周
　官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰
　以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无
　献荐之礼而况上帝乎盖上天之载无声无臭而四
　时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝
　出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以
　上古五德之君配焉而上帝实非有二也日月星辰
　风雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀

　之命必有秉持是者是即妙万物之神不可得而见
　不可得而名也故无人可以相配而飨五帝于四郊
　惟典司五行之臣得从祀焉周官大宗伯职日月星
　辰司中司命风师雨师止于实柴槱燎则无献荐昭
　昭然矣何独于明堂之上帝而以为宜有献荐乎或
　又疑惟郊坛可燔柴明堂与宫庙等则宜献荐亦非
　也宗庙之祭肝膋黍稷可燔于堂上则牲体虽大独
　不可燔于庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀谓致精意

　以合莫虽升香不足道也而乃荐以俎簋献以盏斝
　其偞卑不已甚乎周颂曰惟羊惟牛惟天其右之陈
　牲实燔而无献荐之徵也伊嘏文王既右享之则荐
　俎备献而祝告飨之徵也即以本记證之曰郊血大
　飨腥正谓郊则荐血之后即以牲实燔无由有豚解
　之腥惟宗庙大飨乃具荐腥以下之礼节耳　岂惟
　祀天按祭法瘗理于泰折则祭地亦无献荐也周官
　大宗伯以沉埋祭山林川泽则地祗亦无献荐也所

　异于日月星辰者其先古守土之君配享而立尸则
　宜有献荐耳社稷则封土筑坛本人之所设其肇祀
　即主报柱与勾龙五祀之神则或为五行之官或为
　始造门霤井灶之人本人鬼之祭宜同宗庙之礼此
　古籍间阙而可以义推者也
飨禘有乐而食尝无乐
　荆南冯氏曰楚茨之诗曰以往烝尝又曰礼仪既备
　钟鼓既戒又曰乐具入奏则尝无乐无稽之言也

宾入大门而奏肆夏示易以敬也
　入门而乐作变易以示敬也
为人臣者无外交不敢贰君也
　此因私觌之非礼而推广言之古之大夫束脩之问
　不出境人臣体国苟索交于外是自贰于其君也
大夫强而君杀之义也由三桓始也
　入春秋之初有以公子争国而为乱者矣未有大夫
　以强横胁其君以基祸如三桓者故曰自三桓始

相赂以利
　利者其所欲得非货财也春秋时伯者主齐盟凡先
　会者爵卑而先歃载书先列或世子与会而先于国
　君皆以利诱之
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私
家非礼也由三桓始也
　三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之庙遂自谓
　可用诸侯之礼故末流驯致此极其端必开自僖公

　之德季友也惟器与名不可以假人可不惧哉　疏
　引左传凡邑有宗庙先君之主曰都而谓公子得祖
　先君公子为大夫得立宗庙于其采地非也左氏见
　乱世之事误以为典礼而记之耳战国时薛文欲立
　先君之庙犹必因间以请于其君则出于特赐而非
　有定制可知矣陈氏集说引周官都宗人家宗人掌
　祭祖王之庙而谓王子母弟得立祖王庙于采地益
　非也周官无此文乃注语耳王于公卿大夫士皆颁

　禽不必有祖王之庙公卿王子弟致福于王亦非以
　王之赐禽郑注周官纰缪多如此不足据也左传宋
　祖帝乙郑祖厉王乃虚言世系所自出亦未可为立
　庙之徵
是以尊天而亲地也故教民美报马
　朱轼曰尊天故臣民不敢祭惟天子为民祭之亲地
　故庶民皆得祭也
唯社丘乘供粢盛

　不惟王社大社侯社国社之粢盛宜取诸耤田即卿
　大夫之置社亦宜取诸圭田丘乘供粢盛盖州党县
　鄙之社事使民咸出其力而有司为之主盖示以报
　本反始之义而震动恪恭于农事也
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也
　盐当作验音近而误也
大报天而主日也
　祀天之礼见于经传者甚略然周官大司乐奏圜丘

　之乐则天神皆降记曰礼行于郊而百神受职焉是
　凡天神皆从祀于圜丘而莫尊于日故曰大报天而
　主日也特邦国礼亡屏摄次主之位度不可考耳其
　牲礼则并统于祀天之骍犊养牲必二帝牛之外惟
　稷牛而已大宗伯以实柴祀日月星辰以槱燎祀司
　中司命风师雨师盖分而特祀之则牲币各殊而从
　祀于圜丘则一统于帝牛之燔燎也
郊之用辛也周之始郊日以至

　此祈谷之郊也故有卜日之礼(春秋所书鲁卜/郊亦祈谷之郊)若冬
　至祀天于南郊则大司乐有明文又冢宰祀五帝帅
　执事而卜日则圜丘不卜日明矣
天子大蜡八
　八蜡猫虎为二无昆虫昆虫祝其不作而已非祀典
　所及也诗曰田祖有神秉畀炎火且祝以熸灭可知
　无祀之之义　张子知昆虫不当祭而以百种为蜡
　之一亦未安祭百种以报啬谓陈百种以祭先啬耳

　郑注甚明
蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也
　万物当作万民下所列八者皆主啬事与万物之神
　无与也盖蜡之祭乃合聚万民以一日之泽慰其终
　岁之勤而主报先啬以重其事则乐而不荒曰索飨
　者因先啬司啬而及先农因农而及邮表畷以至坊
　与水庸之为田利猫虎之能除田害者皆报马则有
　关于啬事者求索殆尽矣

祭百种以报啬也
　凡祭粢盛有定品惟先啬司啬则百种皆陈以报其
　功
土反其宅水归其壑昆虫无作草木归其泽
　中原多坟壤若甚雨骤至川涨暴作则沙土随流而
　泻田多破坏故祝以土反其宅曰反其宅者古法一
　亩三圳广尺深尺起其土以为陇苗生叶乃隤其土
　反之故土而陇渐平也　四语乃八蜡祝辞之总疏

　以土为防以水为庸似误
罗氏致鹿与女
　周官罗氏蜡则作罗襦盖鹿则与罗并致女则但以
　襦致而申好女好田之戒也旧说亡国之俘女未安
　灭国而俘其女又致于众以为戒王政不宜有此
天子树瓜华不敛藏之种也
　此自为一节旧说亦令使者归戒其君之事误
顺成之方其蜡乃通以移民也

　移民者鼓之舞之使民乐事劝功而不能自己也
故既蜡君子不兴功
　以此知十有二月蜡乃夏正也盖至丑月则公私土
　功皆毕可报诸神息民以为一日之乐一切功役皆
　不兴矣若蜡用亥月则过此以往正索绹乘屋公司
　三日之期也其误盖由月令孟冬腊先祖五祀劳农
　以休息之不知是乃秦国之法吕氏之书可执以决
　先王之典礼乎疏所据惟既蜡而收然记谓山林川

　泽疏材木材凡蓄之物无不备收非谓农收也若农
　收则惟稻之再熟者至十月而收耳
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也
　疏据仪礼前载三加后总一醮又曰若不醴则醮用
　酒其礼每加一醮故谓后乃殷夏之礼也但曾子问
　于斯乎有冠醮无冠醴孔子所述周礼也似周礼醮
　与醴并用未详何故

委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素积
　委貌章甫毋追始加缁布之冠也弁冔收再加布弁
　也皮弁素积三加之爵弁也
无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也
　丧服记大夫而有兄殇其兄若为大夫则不降服此
　二条乃莽歆增窜多端以證其尊同不降之说不足

　援据
天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯
象贤也以官爵人德之杀也死而谥今也古者生无爵
死无谥
　殷道或生或及虽天子亦然则古者继世以立诸侯
　必择其能象先人之贤者而立之不专与子也微子
　之命曰维稽古崇德象贤微子以支庶承商统故首
　发此义以明建国以贤乃古之道可与此记相證

　以官爵人官字疑有误
取于异姓所以附远厚别也
　附比附也以远相附惟夫妇为然
币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇德也壹
与之齐终身不改故夫死不嫁
　告以直信者欲其以信事人也盖妇德莫重于信终
　身不改信之至也集说失之
亲之也者亲之也

　哀公问篇全见家语而文小异家语亲迎者敬之至
　也记误作亲之也者亲之也观此篇承以敬而亲之
　益知当作亲之也者敬之也
玄冕齐戒鬼神阴阳也
　男女配匹乃阴阳之始交家国之兴衰于是乎兆先
　祖社稷之灵实式凭之故曰鬼神阴阳也
乐三阕然后出迎牲
　商颂那三阕之一也其二或在所逸七篇内或用先

　代之乐周官大司乐祀先祖先妣皆舞先代之乐是
　也
故既奠然后焫萧合膻芗
　膻当如字牲之脂膏膻也黍稷芗也与萧同焫合膻
　芗也
血祭盛气也
　牲方杀即荐血用其气之方盛也
由主人之絜著此水也

　言主人明洁之心即著见于此水也
祭称孝孙孝子以其义称也
　使顾名思义必尽其实然后临尸而不怍也
缩酌用茅明酌也
　缩酌用茅者所以明洁此酒也缩而去其滓则明洁
　矣酒久故乃清明以新作者为清不知何考
盏酒涚于清汁献涚于盏酒犹明清与盏酒于旧泽之
酒也

　涚欲其清也当以浊者涚于清者不当以清者涚于
　浊者注疏辞意俱晦盖酒陈久则愈清故以旧醳之
　酒明清与盏酒耳
　
　
　
　
　礼记析疑卷十二