钦定四库全书
　礼记析疑卷十四
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　玉藻
听朔于南门之外
　熊氏云周立明堂于洛邑惟大飨帝就焉每月听朔
　当于文王庙非也明堂敷政为周公特创之典天子
　在镐之时多朝会于东都之事少宗祀文王之礼岁

　必一举若镐京不设明堂设王笃老或童稚能岁一
　至洛乎观此记听朔于南门之外则为镐京之明堂
　而非文王之庙明矣其礼宜先告朔朝飨于太庙然
　后出国门而颁是月之政令于明堂兼听是日之政
　故谓之听朔亦曰视朔告朔以告于神宜在朝庙之
　始未飨之前(春秋书不告/月犹朝于庙)听朔以颁政令宜于朝飨
　之后也注谓凡听朔必以特牲告其帝及其神配以
　文王武王尤非也庙无二主当季秋飨帝然后迎主

　于文王之庙以配焉今既告朔于文王之庙而又以
　牲空告于明堂何义乎大飨之礼与圜丘并重惟祀
　上帝而配以文王今乃每月以特牲告五帝及其神
　不亦渎慢矣乎(五人帝及五臣之主当在四郊不闻/又设主于明堂也且既告朔朝飨于)
　(太庙而又迎文武之主于明堂不可也告朔于明堂/先飨文武而后告于太庙及群庙而设朝飨更不可)
　(也未告于先王先公未朝飨/于庙而先听朔事有是理乎)盖明堂颁政之堂惟大
　飨一有事焉听朔则不宜有祭告也朝飨之礼当终
　朝而毕(记曰饮酒之礼朝不废朝/暮不废夕盖朝本朝事也)然后可出国而听

　朔于明堂曰飨则非币告也其用牲则天子必以太
　牢诸侯必以少牢(鲁告朔有饩羊则/飨用少牢明矣)无用特牲之理
　盖月朔大食王后膳以太牢君夫人膳以少牢而庙
　飨乃杀焉可乎其礼节宜简无灌鬯告血荐腥之节
　(周官以馈食飨先王说者/谓即朔月朝飨自馈熟始)又无后夫人之献尸宾祝
　侑群下之酬酢则亦可以终朝而毕事矣(如聘使归/释奠于祢)
　(三献行酬须臾而/毕事其仪简故也)
闰月则阖门左扉立于其中

　郑氏谓反宿路寝又谓听于明堂门中还处路寝终
　月非也诸侯视朝退适路寝听政使人视大夫大夫
　退然后适小寝释服天子礼宜同其处路寝门中特
　听政时耳居食与宿仍在燕寝也春秋讥薨于小寝
　以男子不死于妇人之手疾革则当迁于路寝以正
　其终非谓平时皆当宿于路寝也虽礼文残阙以义
　测之必齐丧之期始宿于路寝以人君听政之所而
　日与嫔御燕休焉非所安也　周礼宫人掌王之六

　寝注路寝一以治事小寝五以休息　文王世子篇
　公族以刑死君为之变素服居外疑即宿路寝也
　疏终竟一月所听之事于一月中耳当是于门中衍
　误
御瞽几声之上下
　声音与政通吉凶先见理固有之而朝夕恒食之乐
　必使御瞽几声之上下所以警人君俾时惕然于天
　心人事之不可常也箴诵则责之师矇诔谥则作于

　众瞽盖以废疾之人于世无求使陈法戒于君侧告
　行迹于皇天可以正言不讳而听者无猜也
年不顺成则天子素服乘素车食无乐
　顺者庶徵时叙成者百榖丰登惟顺故成惟不顺故
　不成也而雨旸燠寒风之不时实由肃乂哲谋圣之
　罔念故年不顺成以丧礼处之使人君念用庶徵也
皮弁以听朔于太庙朝服以日视朝于内朝
　天子听朔于明堂颁是月之政令于畿内也诸侯听

　朔于太庙听王朝所颁之月令而宣布于国中也听
　朔于明堂则兼听是日之政以六官庶司既从王告
　朔朝飨于太庙又从听朔于明堂无暇更复逆于路
　寝也诸侯听朔朝飨既毕则易服以反路寝而听政
　焉孔子曰朝服而朝卒朔然后服之是也所省者惟
　视朝之节耳
朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政
　不于视朝时听政而退适路寝者不敢以仓猝决事

　且使群臣各以次效其功状毕其计虑而详察其得
　失也
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉
　曰特牲明择用羊豕而不得兼也于夕曰祭牢肉者
　明用牲馀体而非以朝食之馀进也日中则馂朝食
　之馀而不祭　诸侯之礼然则天子日中及夕食亦
　用牢之馀体可知足證王安石说周官膳夫奉　膳
　赞祭之误

子卯稷食菜羹
　非以为忌也夏正虽革而服事殷者仍夏之诸侯殷
　命遐终而服事周者仍殷之诸侯故于庙社不祀之
　日而稷食菜羹以示其不敢安焉此必汤武躬行而
　因著为令典也于此见圣人遭变虽君臣易位而忠
　敬之心仍不失其常
凡有血气之类弗身践也
　山阴陆氏谓践读如字血气之类盖若蝼蚁得之而

　未尽也若蝼蚁之类则曰弗践可矣弗身践者如遇
　毒螫害人之物则使人驱除刈杀特不躬自蹴蹋之
　耳
至于八月不雨君不举
　朱轼曰此言周正也八月乃夏之六月虽不雨犹有
　待至灾成则不止于不举
君衣布搢本
　年不顺成天子以丧礼处之示天降丧乱亡无日也

　诸侯则贬从臣下之服物示不能康济国民则无以
　保其爵命也此义明尚安有视民如草芥者乎
关梁不租
　周官之法关联门市以讥不物商贾贡其货贿而无
　所为租山泽之农贡其物以当邦赋而无所为税此
　春秋战国苟且之政记者妄述以为先王之制耳后
　儒傅会乃谓周官有租有税所谓道听而涂说也
山泽列而不赋

　列谓分别其孰为可取孰为宜禁而颁布之(或以地/之广狭)
　(或以材之/大小疏密)恐民愚以岁凶恣取而后不继也周官角
　人羽人掌葛皆徵其材物于山泽之农以当邦赋(山/农)
　(泽农授以山泽可耕之/地而使守其材物者)材物之外别无所谓赋不赋
　即谓免其材物之徵耳
土功不兴
　后世兴功筑以救荒上佣之也古者力役征于民故
　土功不兴

大夫不得造车马
　大夫体国有资聚则当尽出以佐民之急无暇及自
　奉之服物也
君定体
　朱轼曰体必君定者福以德凝殃以德弭使君自度
　也
君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹
犆

　士齐车虽与大夫朝车同其皮物之精粗攻治之良
　苦必有与大夫之齐车异者矣　或曰末鹿幦豹犆
　字必有误也果与上同则其文当曰大夫士齐车朝
　车鹿幦豹犆无为别举而覆出　陈氏马氏谓式有
　衡以横于上有犆以直于下而异饰非也式之衡者
　以人凭之故设幦其直者无事于饰
出杅履蒯席连用汤履蒲席
　浴用二巾以上下洁污不可比而同之也入杅坐而

　浴水之沈澜不能分上下洁污故出杅履蒯席别用
　汤立而濯上体以絺巾拭之然后泻汤于异器以濯
　下体而履蒲席焉旧说汤专濯足则无为易汤矣考
　工记湅丝湅帛易水以淘练之义
将适公所宿齐戒居外寝
　古礼君日出而视朝自命士以上皆曰与君相见而
　有复逆此乃乡遂之吏公邑都家之长以时以事入
　国见君之礼也

书思对命
　君所问及对答之辞岂可豫料夙设君命当奉行者
　亦不应得豫书也盖思者己所欲陈于君对命者君
　夙昔所命当复对之事二者皆豫书于笏以备遗忘
　不得为三则
揖私朝煇如也登车则有光矣
　其事非奇然非职业具脩操行高洁俯仰无惭无由
　得此气象与召南之羔裘言退食委蛇同义非美其

　其仪观乃古人之善言德行也
徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
　以豆去席尺故坐与席齐则书几之去席尺不必言
　矣
饭饮而俟
　朱轼曰饭毕亦饮而俟君之飧也
君既食又饭飧
　又疑乃字误

君既彻执饭与酱乃出授从者
　饭与酱皆已之馀不敢虚君惠又不敢使公士食已
　之馀故出授从者使馂之犹周官之法王在丧宰摄
　祭不敢饮福则使郁人与量人受举斝之卒爵而饮
　之也疏谓此食合已之所得故授从者似将以饭酱
　归恐非礼意饭酱非牲俎之比偶然侍食无为侍食
　者特设之俎则无可归故饭酱宜使从者馂若君与
　臣礼食则亲彻奠于阶西而不授从者以有司将归

　宾俎必与黍酱同归大夫相食亦亲彻奠于阶西以
　归俎之礼与公食同也
凡侑食不尽食
　饭之数尊卑有等故不尽食然后可量其多寡而不
　虚后侑也
退则坐取屦隐辟而后屦
　不敢乡君而屦故就隐辟之处非逡巡而退之谓
惟飨野人皆酒

　蜡者听民自为一日之乐而非上飨之也惟飨耆老
　孤子则有爵者不与故曰野人
冠而敝之可也
　非时王之服私居亦不敢常著而始加之元服又不
　宜毁裂以充他用故敝之置而不用久将自敝
缟冠玄武子姓之冠也
　父小祥以前子尚服受服之冠父小祥则子之服释
　矣故反常服惟冠犹缟其上以祖父母乃正统之期

　又恐父见子服之全吉而不安于心也知非父大祥
　以后所服者未有小祥已全吉而大祥后转用缟之
　义也其义与父有服宫中子不与于乐同圣人教孝
　之仿偟周浃如此
垂緌五寸惰游之士也玄冠缟武不齿之服也
　惰游之士王制所谓不帅教者不齿周官所谓罢民
五十不散送
　此谓旁亲君子之居丧也颜色称其情戚容称其服

　五十始衰于父母之丧亦不能致毁矣况等而下之
　乎故不散送也若主人则不宜有异一麻之散与绞
　而不敢苟同者所以责其哀情之实也若居处饮食百
　事无变焉而苴绖苞屦是作伪于亲非人道也
缝齐倍要
　郑注缝或为丰或为逢义当从逢儒行逢掖之衣楚
　辞后嗣逢长皆大也若以缝为义则曰齐倍要足矣
　于文为赘

衽当旁
　谓裳衽也衣衽无不当旁者裳则前三幅后四幅衽
　之相交或不当旁惟深衣与裳连则裳衽亦当旁也
长中继掩尺
　中人臂长三尺自背之中至指则近四尺深衣反诎
　之及肘必五尺馀乃可掩疏言幅广二尺二寸以半
　幅继续袖口仅三尺六寸安能反诎而掩尺岂除衣
　身正幅而惟计两袖之度耶古尺短其度正合

朝服之以缟也自季康子始也
　王制革制度衣服曰叛非有无君之心轧上之势未
　敢然也季康子时政在大夫天子诸侯若缀旒久矣
　故以意而更朝服也
裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也
服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢
充也
　裼袭或言裘或言服者于见则举内之裘于充则举

　外之服也　君在丧所也古者卿大夫之丧君皆吊
　临
既搢则盥虽有执于朝弗有盥矣
　入朝时既搢笏必盥手故执笏于朝弗再盥盖登车
　不执笏至朝而后执也疏义甚明方氏乃谓在庙搢
　笏必盥及有执事于朝不再盥恐未安庙中之事无
　中辍者方执事于庙无因忽又执事于朝且庙中设
　罍水今曰盥于庙则于朝弗再盥似平时朝中可盥

　未知何据
大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再
缭四寸
　于大带四寸下更举杂带则自君及士皆二寸盖四
　寸而复缝之也杂带狭取其便旧说再绕要一匝则
　于四寸义难通于大带举大夫于杂带二寸再缭举
　士明自君以下皆同也盖带之广加于四寸则不便
　于束既取简便而再缭则君大夫不宜有异如有异

　则宜有明文以别白之盖带之辨在缘而不在长短
　广狭也
肆束及带
　肄者纽约之馀带者下垂之绅束者组绶所束之玉
　佩也盖惟佩玉不利于勤者之事及走趋故收拥玉
　佩则并事佩及绅约之垂者此礼盖为士大夫设若
　寻常男女事佩不碍走趋及有事也
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大

夫前方后挫角士前后正
　旧说圜杀直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者
　杀于直耳公侯前后方则杀于天子之直矣大夫后
　挫角则又杀于公侯之前后方矣注疏杀者去上下
　各五寸所去之处以物补饰之使方亦非也直者以
　全韦为之而边幅皆直也前后方者上下皆尺以取方
　而旁以别韦合之所杀者下广左右各五寸而上广
　无变也知然者上广一尺下广二尺非下广左右各

　去五寸以达于上广则不得云方矣大夫亦上下皆
　尺以取方但上角微挫耳正即直也
其颈五寸肩革带博二寸
　韠之有颈所以缀于腰也韠以韦为之颈太广则不
　能顺贴故止用五寸又恐其左右偏侧故于两肩各
　为革带以缀于腰而革带之博则二寸也　朱轼曰
　颈与肩乃安于韠上者取足以系而已故不言长
君命屈狄

　疑惟子男之妻五命然后得受命于王自四命以下
　其妻皆有司等其爵命犹君之众子使有司名之注
　谓受王后之命非也杂记夫人之不命于天子自鲁
　昭公始
唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
　三夫人九嫔必亲受命于王世妇必累积功勤乃因
　献茧就而命之其他皆从男子则自王之卿大夫公
　之孤以下妇从夫爵而有司命之可知矣外命妇然

　则内官自世妇以下亦有司等其班次以为服命而
　王不亲可知矣侯国之夫人不得亲受命于王明矣
　而记曰夫人之不命于天子自鲁昭公始盖谓达其
　姓氏于王而内史赐以册命耳
凡君召以三节二节以走一节以趋
　朱轼曰一节二节谓一使方往又一使随后也不言
　三者三亦不过走且见不待三也
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也

　童子多具大父母饰以朱锦盖用为亲欢又发扬其
　志气使知兴于道艺而欲为秀民矣
无缌服听事不麻
　知其哀情之不能称而空加之服是使习于欺也观
　此则知先王制丧服之义矣
凡燕食妇人不彻
　注谓妇人质不备礼陈氏集说遂谓弱不胜事非也
　特牲馈食宗妇彻祝豆笾彻主妇荐俎少牢馈食告

　利成后妇人彻室中之馔周官内宗荐加豆笾及以
　乐彻则佐传笾豆外室佐王后荐玉豆及以乐彻亦
　如之质不备礼弱不胜事之说不可通决矣古无奴
　婢事舅姑者即子妇也朝夕盥馈或夫妇居室子女
　尚幼非妇彻而谁哉此所谓燕食盖有庆事而女宾
　众至或宗妇合食既不可立一人为宾而独与之为
　礼若主妇一一自馈众宾一一自彻则不胜其扰而
　义无所取故使内御者妇赞者中代彻而不敢以烦

　宾也
有庆非君赐不贺
　君有赐而已无庆不贺也已有庆而君无赐亦不贺
　也违此则贺者为谄受者为骄矣
孔子食于季氏不辞不食肉而飧
　季孙之用孔子盖将以便其私图而未知孔子之能
　从与否也故食孔子而故违于礼以微试焉孔子盖
　如见其肺肝矣故亦以无礼答之示虽一饮食之微

　苟违于礼虽令不行也与取瑟而歌使孺悲闻之同
　义
君与尸行接武
　注疏指不分明陈氏集说遂谓君大夫士与尸行之
　别非也特牲少牢礼尸入主人待于阶间而不为礼
　尸既入祝继入然后主人从之从无与尸同行之礼
　盖至献荐时然后主人视尸犹祖考若同行于庭中
　则尸子行也孰先孰后难让难辞故惟拱立以待其

　入此圣人运用天理也士大夫且然况君乎此言君
　至尊尸象先君亦至尊故在庙之接武同大夫士则
　各有差等耳记曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此
　义也
徐趋皆用是
　陈氏集说或徐或趋皆用此与尸行步之节非也趋
　有疾有徐疾趋则岂可接武继武哉惟徐趋始可用
　是为节耳国策左师入而徐趋

立容德
　朱轼曰必德成然后诸美皆备若手足头目间一事
　有失则立不足观矣
视容瞿瞿梅梅
　庄子知北游篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周时方言
　有此而传写或作梅或作媒
立容辨卑母谄
　惟立容应有辨别如对君父接宾客涖官临民各有

　当然之则不可混也
盛气颠实扬休
　盛气填实于中则休美发扬于外也
玉色
　颜色如玉即休美之外扬者
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷十四