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钦定四库全书礼记析疑卷十七
翰林院侍讲衔方苞撰
大传
大夫士有大事省于其君干祫及其高祖
有大事有大功勋也若无功者皆得请则为礼制之
常而不当谓之干矣观下文牧之野武王之大事也
可见为非常功伐
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追王太王亶父王季历文王昌西汉之末绝不闻有纬书自王莽假符命以篡而光
武亦以名应赤伏符不能禁绝谶纬驯至东汉之末
诸老儒遂据纬书以释诸经传康成至谓文王已自
称王孔颖达据合符邪说谓文王立后稷以配天追
王太王王季中庸所谓周公追王乃以王礼改葬耳
其不改葬文王本以王礼葬也贼经诬圣为妖为孽
遂至于此诸经之各有纬书乃莽徵诣公车集廷中
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者所记说也刘歆承莽意以著七略未有不以诸经之纬附入者班固志艺文壹本七略而无一语及纬
书则东汉之初明者已弃置而不道矣而群儒乃据
以释三礼至莽臣劝进之文称周公践阼召公不悦
康诰王若曰朕其弟小子封为周公摄位称王之徵
而据以说尚书名贤魁士亦不能辨程朱出始一以
义理斥之而肤学鲰生至今尚有以不用汉儒训诂
为程朱疚者是之谓失其本心
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不以卑临尊也柴于上帝祈于社然后设奠追王盖以三王之功德
告于皇天后土而后与天下共尊之是以天地临之
而非敢以己之卑临祖考之尊即至于南郊称天以
诔之义也
所且先者五民不与焉
所言五者本若无与于民事然治亲报功存爱贞教
之本也举贤使能立政之源也一物纰谬则教迷而
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政乱故民莫得其死五曰存爱
凡古先圣王及其辅佐有功德于民者皆建置后裔
兴灭继绝所以存其遗爱也
缀之以食而弗殊
合食之礼岁时必举者以五服为限若始为大夫士
而祭于大宗之祖庙及女子将嫁而教于宗室则凡
同姓者皆然缀之以食而弗殊不独合食为然故百
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世皆可考也自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也
祖之义不宜重于祢而曰重者此记所论宗法也设
同父兄弟数人各一子惟宗子无后则必以一人之
子后宗子而不得顾私亲同祖亦然是之谓祖重于
祢也仪礼丧服传多后儒臆说非先圣之旧如经有
为人后之文传遂谓独后大宗何休因谓小宗无后
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当绝设三人同父而适长无子馀各一子任适长之绝则其次将自承父而为宗子乎抑以己之子继祖
而为宗子乎自承父则父本有适以己之子继祖则
上无所承而使兄弟及兄弟之子宗之义不安情不
顺也必以己之子继兄承祖以为父之小宗俟其子
姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然后使继已而为己之
小宗此天理人情之极也独子且不可自私而任父
宗之绝况多子乎等而上之至于高曾之小宗则所
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系愈重皆各自私而任其宗之绝先王制礼不若是之舛戾也记言宗法甚详而无及于后小宗者盖大
宗无后惟义不可以苟止而小宗无后则情亦不能
自安故以为不必言而略之也适子不得后大宗以
族人可继者多故各留其适以后小宗若父祖之小
宗无后而已无支子虽适子亦安得不使为后乎经
曰为人后者正以该大宗一小宗四果小宗无后当
绝则第曰后大宗者而不宜曰为人后矣
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族人不得以其戚戚君位也生则诸父兄弟皆臣不得言本亲之尊卑长幼没则
有服无服者皆斩不得言天属之远近以君所居天
位族人所居臣位也
绝族无移服亲者属也
先王制礼小功则不责以同财非导以薄量其力之
不能周也六世则不使相为服非绝其恩度其忱之
不能属也且使财之当同者知其力之不可私服之
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未绝者知其情之不可饰焉宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓
古者王公有田以处其子孙即卿大夫之后亦聚族
而居如殷民七族怀姓九宗自当立社有社则有稷
重社稷以无田禄则无以飨宗庙也爱百姓不独卿
大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄
者亦惧土荒民敝而求其生养之遂矣旧说以百姓
为百官于下文爱百姓则刑罚中不可通
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百志成故礼俗刑财用不足则百志不成教以礼而民不能从坐视其
俗之败而君不能正矣
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礼记祈疑卷十七