钦定四库全书
　礼记析疑卷二十五
　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　祭义
春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之
　举雨露则秋可知雨露通春夏故必举首时霜露与
　悽怆实相感召故曰非其寒之谓也春日载阳雨露
　华滋万物欣欣恒情多为之舒畅惟君子感时而思

　亲则怵焉惕焉哀亲之不得见而如将见之所以怵
　惕也荀卿子曰人之欢欣和合之时则夫忠臣孝子
　亦革诡而有所至矣即此义也
致齐于内散齐于外
　于内不出齐宫也于外犹日出而听政于路寝或有
　事于国中近郊君知所以为尸者则自下之是也
思其所乐思其所嗜
　乐以事言嗜以物言

出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
　谓佐食阖牖户后也与篇末宿者皆出其立卑静以
　正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然义
　正相发
致爱则存致悫则著
　悫爱之笃也存如见其亲也著亲之形声志意无微
　不著也爱与悫存与著有浅深而无彼此观下文著
　存不忘乎心则安得不敬及篇内致其悫而悫与敬

　信并列则悫非以敬言可知矣三不忘皆致爱致悫
　之事见乎其位三者皆存著之事陈氏以分解存著
　误矣
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
　思敬养之义则知非身之诚不可谓顺于亲思敬享
　之义则知非慎行其身不遗父母恶名不可谓能终
　是谓思终身不辱也
惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲

　受于天者惟圣人能全而归之而天地所生成莫不
　有以尽其性所以能飨帝也受于亲者惟孝子能全
　而归之而父母所爱敬莫不有以充其类所以能飨
　亲也
飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍
　圣人之心自曰明曰旦以至民胞物与无时而不乡
　乎帝也孝子之心自慎行其身以至齐家睦族无时
　而不乡乎亲也惟其平日如此所以临尸而不怍言

　孝子之不怍则圣人之对越在天者可知矣
其亲也悫
　亲当作视
济济者容也远也
　谓风度之远也故曰容以远
荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其
志意以其恍惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子
之志也

　百官奉承而进或谕乎孝子之志意而孝子独致其
　恍惚以与神明交也旧说总以属助祭者误矣上记
　荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆
　夫何恍惚之有乎明助祭则无所用其恍惚也此曰
　以其恍惚以与神明交则谓主祭者明矣谕其志意
　即诗奏格无言时靡有争之义
尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉
　悫者思亲之笃也信者反身之诚也敬者即事之恭

　也于悫敬外别言信者春秋传称范武子其祝史陈
　信于鬼神无愧辞晏子对齐侯其祝史荐信是言罪
　也其盖失数美是矫诬也盖古者祭祀祝史必陈主
　祭者之德美以告于神所谓荐信也悫敬者即事齐
　肃之心信者平日诚身之事　临祭亦有信文王之
　祭也思死者如不欲生倘祝以孝告而主人无爱存
　悫著之实则拜献之节肃敬之容皆不信也
日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之

和
　日月之行有冬有夏阴阳迭为消长或昼长而夜短
　或昼短而夜长然后寒暑分四时平运而岁功成故
　圣人之报天主日而配以月也　致天下之和絪缊
　化醇而百物生也
致和用也
　服物采章之用各得其宜然后尊卑上下之分谊无
　不和故曰致物用以立民纪也

致反始以厚其本也致鬼神以尊上也
　致反始慎终追远之类故曰厚其本也致鬼神谓天
　地社稷百神之祀在民上者犹震动恪敬以奉之则
　民当严上可知矣
气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至
也
　盛者著见之义神不可见而人之有气即神之著见
　者也鬼不可见而人有魄体即鬼之著见者也天道

　至教以人之一身而为鬼神之所会合明乎此则知
　二气之精五行之秀凝于人而万理毕具曰明曰旦
　圣贤事天之学所由立也阴为野土发为昭明存其
　精而一气相感爱存悫著子孙追远之礼所由生也
　故曰教之至也　在天风雨霜露在地庶物露生无
　非教也而莫若人之一身兼会鬼神之体最为切著
　故曰教之至或曰合即合漠之义魂魄离散而有报
　气报魄之礼聚生者之精神以合鬼神于幽冥之中

　所以为教之至也
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也
　百物之死泯然澌尽惟人之死其气焄蒿而见者悽
　怆传所谓丧氛是也此神之著见者百物之精犹云
　万物之灵言百物中惟人得此气之最精而其神可
　识也
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏

万民以服
　古民愚芚视人之死犹百物之澌尽而巳惟圣人知
　鬼神之精状因物之精制为祭祀以彰仁义之原而
　立人极明命鬼神使民知追养继孝之道以为之则
　是以无不畏服畏者凛于义之当然服者惬其心之
　同然也
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听

且速也二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以
萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见
閒以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼
之至也
　始制祭祀不过献奠于新死者圣人以为未足故筑
　宫室设宗祧以别亲疏远迩教民追思古始则其事
　益详矣又建设朝事馈食之礼以分报气与魄则其
　义益备矣祭祀之终献酬交错教民相爱上下用情

　则文益周泽益洽矣故曰礼之至言无以复加也
　主人主妇嗣子兄弟宾长献爵尸必酢主宾献酬大
　小以遍贵贱有俎畀及翟阍所谓教民相爱上下用
　情谓此
及岁时齐戒沐浴而躬朝之
　岁时将祭君必齐戒沐浴召养兽之官而躬朝之讯
　察牺牲之中用者以待卜也朝与曲礼朝诸侯春秋
　传朝国人而问焉同义旧说兽官躬朝未安

君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者
　天子则卜三宫之夫人诸侯则卜世妇也首举天子
　诸侯故中以君包之
世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人
　献茧之礼举世妇则三宫之夫人献茧于天子及后
　视此矣
夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者
　夫人亲缫则后视此矣后布于三宫之夫人侯国之

　夫人布于世妇故下总之曰君服以祀先王先公也
　不举后以见夫人何也如曰后缫三盆手遂布于三
　宫夫人世妇之吉者则似后布于王宫之夫人世妇
　而不见侯国夫人之布于世妇矣或曰当是后夫人
　缫简偶阙
大孝尊亲
　尊亲不独严父配天也使国人称愿以为君子之子
　亦近之

先意承志谕父母于道
　先意承志凡有深爱者皆能之谕父母于道则必本
　于反身之诚而先意承志亦有助焉盖父母既感动
　于子之躬行而又谅其深爱笃敬则凡有过行必隐
　度其子之心以为病而不敢言又不忍不言则潜移
　而默化者必多矣是之谓谕父母于道也
敬可能也安为难
　庄严俨恪未尝非敬也而父母或为之不自适盖所

　难者父母之安也与恭而安之义异矣
仁者仁此者也
　于父母而仁恩不笃则外此无可推矣
礼者履此者也
　凡礼之存乎书策者皆可以率而由之惟事父母之
　礼则视于无形听于无声不可以言传能履此则知
　凡礼之行皆所以著诚而去伪矣
义者宜此者也

　义可直行惟事父母之义则难得其宜故曰孝子惟
　巧变故父母安之能宜此然后知凡事之义皆宜礼
　以行之孙以出之也
信者信此者也
　于父母而爱敬悫诚不能尽其信则百行无一能信
　者矣
强者强此者也
　亲之存竭力尽诚而无瞬息之懈亲既殁尊仁安义

　而不遗父母之羞非自强不息未足与于此
刑自反此作
　五刑之属三千而罪莫大于不孝是刑之作由不孝
　者始也人而不孝则忘身殉欲凡可以入于刑者无
　不为矣
尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣
　当是博施备物可谓用劳矣尊仁安义可谓不匮矣
　备物以养口体而巳博施而族姻皆赡然后父母之

　心安所谓养志也
天之所生地之所养无人为大
　董子曰人受命于天超然异于群生其义本此明于
　天性然后知自贵于物明善诚身之本也
有虞氏贵德而尚齿
　注谓燕赐有加于诸臣疏谓于有德者又校其齿俱
　未安贵与尚其事各别所施之地亦殊牵合而言之
　其义转晦矣

八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过
欲言政者君就之可也
　不敢过者遇诸涂必下车而问劳之虽齐民亦然若
　有道有德则经其闾必就见焉其所居远或老疾不
　能行闻王时巡而欲言政者其国之君就见之而以
　其言达可也敬老之礼至于此极者以寿耇则能稽
　谋古人之德审察政治之变也盖自有虞氏以来士
　之顽谗者则有侯明挞记之法三代益详简不帅教

　者则有移郊移遂寄棘之法庶民之有罪过为患于
　乡里者则有坐诸嘉石收之圜土之法终不能改则
　甚者杀戮次亦放流其各守职业以至笃老者自士
　以上皆修饬自好之君子即庶人工商亦谨身无慝
　之良民也是以君长礼之俨如师友乡党敬之次于
　事亲至于天子巡行而不敢过国君就见以传其言
　后世有学校而教不行有令长而政不修则所谓老
　者宜投远方终身不齿之士宜入圜土明梏有加之

　民溷其中者实过半焉概加体貌则彰善瘅恶之谓
　何往者江南大府初至有以耆民公辞革除弊蠹者
　其后渫恶之老所在结党成群其地有讼狱则索赂
　聚众升堂颠倒黑白有司不敢主断久之乡民持鱼
　蔬担薪柴入城求售者停交衢列路旁群老日夕要
　索地租故并记之俾有天下国家者知万事得理必
　由本正课士以文章而不考其德行责民以租赋而
　不问其礼俗其敝也至用先王宪老乞言之典法而

　害及于民不可以不察也
悫善不违身耳目不违心思虑不违亲
　悫善不违身谓平日耳目不违心谓临祭惟耳目不
　违心故僾然如见其形肃然如闻其声若视听他用
　则心亦偷而自行矣　悫善兼思亲之笃反身之诚
　即前所云尽其悫尽其信也耳目不违心即前所云
　尽其敬也思虑不违亲即前所云思其居处及入室
　僾然必有见乎其位二节之义也祭之本义尽于是

　矣故以结通篇
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷二十五