钦定四库全书
　礼记析疑卷二十六
　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　祭统
　统者总也绪也篇中所论祭之大体义理之总会也
　三重十伦之类节文之条绪也　此记惟篇首心怵
　而奉之以礼二语似古贤遗言其馀义甚肤浅辞亦
　冗漫多疵如言祭而曰不求其为言齐而曰不齐则

　于物无防嗜欲无止言铭先祖而曰知足以利之皆
　害义伤教之甚者观其举卫孔悝之铭以为准则陋
　可知矣独末节可徵周公践阼之诬盖记者见春秋
　书鲁郊禘不能辨其为僭而以为成康所赐然曰周
　公既殁成王康王追念周公之勋劳而赐鲁以重祭
　则二戴以前绝无周公践祚之说可知也然则明堂
　位乃刘歆辈所伪作而文王世子及史记荀卿之书
　有言周公践阼者皆歆所增窜决矣其实鲁之禘自

　闵公幼而庆父当国始郊自僖公始谓成王赐伯禽
　受皆妄也详见鲁颂閟宫篇解
夫祭者非物自外至者也自中出生于心者也
　凡祭而怠于礼与僭于礼者皆以礼为物自外至者
　也知悽怆怵惕生于心则知怠为虚其祭矣知悫敬
　诚信生于心则知僭为诬于礼矣
言内尽于己而外顺于道也
　内尽于己者春秋霜露悽怆怵惕之心也外顺于道

　者尸宾族姻敬让亲睦之教也
顺于道不逆于伦是之谓畜
　殷高宗典祀独丰于昵鲁跻僖公立炀宫皆不能顺
　于道不逆于伦者也
养则观其顺也
　啜菽饮水尽其欢斯之谓孝惟其顺于道也(上记内/尽于巳)
　(外顺/于道)曰用三牲之养犹为不孝惟其不顺也语大则
　慎行其身不遗父母恶名以至立身行道扬名于后

　世以显父母皆顺也语小则苟訾苟笑以至杀一兽
　断一树不以其时皆不顺也
八簋之实
　伐木天子燕食之乐歌也曰陈馈八簋又以仪礼士
　二敦大夫四敦推之故知天子之礼八簋以宾祭礼
　多同也
防其邪物
　谓君子必齐乃防其邪物陋矣

然后会于大庙
　以是知散齐期内君有王事国事可以出齐宫独不
　得入内宫与夫人嫔妇接耳
大宗执璋瓒亚祼
　上言夫人会于庙下言夫人荐盎荐豆则夫人亲祼
　不待言矣故举大宗之摄以互相备也摄祼则并摄
　荐盎荐豆不待言矣(周官大宗伯凡大祭祀王后不/与则摄而荐豆笾外宗王后荐)
　(豆羞齍及献皆赞王/后不与则赞宗伯)其不于荐盎豆举摄以包前何

　也使于祼举夫人于荐盎豆举大宗之摄则似夫人
　主祼大宗主荐盎豆而无以见其为互相备矣
宗妇执盎从夫人荐涚水
　郊特牲云祭齐加明水盖凡齐献时必旋加明水此
　不云荐盎齐明水者盎齐前巳涚于清酒而至是又
　加明水云荐涚水然后前后之事义皆明且可以见
　诸齐涚与加明水之通例若云荐盎齐明水则似分
　荐二物而事义为之蔽隐矣　从字当属下句

及入舞君执干戚就舞位
　乐歌瞽矇所习乐舞童者所执而君独亲就舞位何
　也天子必能张皇六师四征不庭然后能合万国之
　欢心以事先王诸侯必能敌王所忾立武保疆然后
　能得百姓之欢心以事先君舞莫重于武宿夜总干
　山立武王之事故嗣天子帅而行之而诸侯赐乐皆
　得执干戚就舞位以明彰此义周官舞用成均之学
　士以与君并列舞位也汉代相沿贱者之子犹不得

　入舞列
此与竟内乐之之义也
　上言与天下乐之与竟内乐之此独举竟内何也举
　天下则似冕而总干乃天子之礼而非诸侯所得用
　覆举而并出则于文为赘矣
凡三道者所以假于外而以增君子之志也故与志进
退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽
圣人弗能得也

　前云祭者非物自外至者也谓先王制礼非以强人
　乃生于孝子之本心也然无其心者虽兴物不能强
　致其情而有志之君子则又可假于外以增之盖祼
　鬯以求神则先王先公如在其上而可增继述纂承
　之志矣升歌清庙则愀然如见文王而增其秉文之
　德丕显丕承之志矣就武宿夜之位则知先王顺天
　应人止戈为武而增其禁暴戢兵保大定功安民和
　众丰财之志矣若无其志则外举重礼而内怀轻心

　是谓薄于德于礼虚者也而求外之重岂可得哉
　三重之礼祭所必用使君心不以为重则人亦轻之
　此鲁之灌后孔子所以不欲观也
是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之
馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具
以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也
　士大夫之祭主人不与馂而君则与卿同馂盖君至
　尊疑礼绝于人臣而不可馂尸之馀故与卿同馂以

　彰为子为臣之义而比于嗣举奠也大夫士之祭也
　必特筮一宾而国君所献惟卿大夫士是不立宾也
　盖立宾者求贤德以为亲荣也在诸臣则奉君之祀
　事义不得为宾在君则以示所与共国者无非贤德
　而不专于一人仁之至义之尽也大夫之嗣为上馂
　以有承家之道故上不敢同君而下以别于士也卿
　大夫之馂有数而献无数以退老者虽无所共之职
　事必陪位也七十不与宾客之事至八十乃不与齐

　丧之事侯国三卿五大夫而馂之数有加焉则退老
　者必与祭明矣　注谓进当作馂以既各执其具陈
　于堂下则无为复进彻宜为馂之而彻其器也据本
　文则似士之馂者各执其具以出而疏谓所司彻之
　盖以公食大夫礼宾自执酱黍以降因馔具皆为巳
　设也祭之馔具为神与尸设而君卿大夫馂之士为
　末馂而巳理宜有司彻之此礼之各以义起者
凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象

也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象
也
　馂之道每变以众自卿大夫以至有司莫不与焉盖
　周人之祭自朝至阍凡执事者皆不免饥渴矣先王
　制礼馂以广神惠亦以充其饥也酬以洽人情亦以
　解其渴也故曰惠术也可以观政矣盖礼修于庙中
　无一人不饱其德即政行于竟内无一人不被其泽
　之象祭之末有畀煇胞翟阍者以各守其局未得与

　于馂与旅酬而不敢遗也
外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲
　礼行于宗庙则凡与于祭者皆观感兴起而外知尊
　君敬长之义内笃事亲之恩疏义未安
尽其道端其义而教生焉
　尽其道者躬致爱悫诚信之道也端其义者正明尊
　君孝亲之义也
是故君子之事君也必身行之

　此言国君之祀事而忽及君子之事君必身行之何
　也国中无在君之上而为君所尊事之人惟在庙中
　则全于臣全于子故事尸之礼一同于事君所谓身
　行之者此也所以然者必能事人然后能使人故世
　子入学而与群士齿太学之礼虽诏于天子无北面
　国君与卿并馂尸之馀皆使身行事上之事以庶几
　无恶于下也　此篇义多肤浅辞亦散漫而就中推
　寻时得奥义盖七十子所传已有浅深醇杂数传之

　后汉初诸儒衍之益失其真而先王之典法先圣之
　格言犹有存焉在学者慎思明辨而巳
铺筵设同几
　陈氏集说生则形体异死则精气无间故不设女尸
　而同几陈氏谓人道贵别神道贵亲皆非也虞有女
　尸以在寝且独设之也于庙则非仪况为女尸必为
　男尸者之妇而后可后夫人一身承祭尚或以故不
　得亲四时之祭设尸甚多尸必以孙孙必与妇偕何

　可备也况大祫乎先王制礼乃缘人情究事理不得
　不然过而求之斯失之矣
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九
以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也
　至祭之末虽强有力者亦以终事不怠为难故饮与
　食必上下同之馂则遍于百官献则下逮于群有司
　是也又必分时异地节文乃得终遂故诸臣之献则
　于昼于堂阶宗人之燕则于夕于寝也

古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北
面史由君右执策命之
　注一献一酳尸也疏谓其节当在尸饮五献卿时又
　引周官大宗伯王命诸侯则傧以为天子命群臣则
　不因常祭特假于庙皆非也祭礼献酬交错所以和
　通神人之际其事相因其意相续不宜献饮未终而
　爵命群臣以间之惟特假于庙故简其礼而用一献

　天子诸侯之所同也下文于禘发爵赐服亦谓举行
　于禘祭之后耳
夫人荐豆执校执醴授之执镫
　上记宗妇执盎以从夫人则执醴者亦宗妇也周礼
　惟大宗伯可摄王后之祼献而笾豆敦铏以授后者
　皆妇官(记云非丧非祭不相授器祭之相授/器惟外宗之彻当传致于有司耳)此记盖
　言妇人以器相授亦不相袭处继言夫人与尸献酢
　亦然末言虽夫妇致爵亦然以渐而深示男女之别

　如此其严耳观此又可徵夫人所献惟尸与主妇异
　盖大夫以下之宾侑朋友也即祝与佐食非族姻必
　公士也故主妇亲献之国礼则自卿以下与事者皆
　群臣也君亲献之而下逮于有司礼意已厚矣夫人
　则不宜与臣下相献酢又五庙之主各毕应献之数
　而四尸又相与举酬宗人又于是夕也燕则亦无暇
　与宾侑祝佐食为礼矣
夫妇相授受不相袭处酢必易爵

　按特牲馈食礼主妇致爵于主人席于户内礼毕主
　妇出反于房主人致爵于主妇席于房中南面夫妇
　相授受不相袭处谓此盖授爵受爵易地不相袭耳
惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者
不可不知也
　庄周曰严乎若国之有君其无私德若优贵而简贱
　昵近而忘远于同等之中惠有逮有遗则群下必私
　憾其不均而政之行无实心以应之(传所载羊斟子/公之事尤可惧)

　(也/)则事何由成功何由立哉故人君不可不知也然
　惠不可以不均而事则不可以不辨故周官之法必
　以事之繁简剧易共事者之敏钝勤惰月稽岁考以
　上下其爵禄增损其稍食盖均其惠于庙中以象仁
　之公核其事于官中以示义之正故曰礼乐刑政其
　极一也所以同民心而出治道也
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序

　昭与昭齿穆与穆齿谓诸父兄弟之燕也群有司皆
　以齿谓继士之后而得献者故统曰赐爵以包之疏
　谓献时不以昭穆为次故注云酬盖未达于诸侯之
　礼祭之日众兄弟与宾无旅法凡宾侑祝佐食众宾
　众兄弟旅酬皆在绎而傧尸时
古者不使刑人守门
　周官墨者守门以义度之不过仓府厩库苑囿之守
　未可以概朝庙也

禘者阳之盛也尝者阴之盛也
　阳主于进其盛在终以天地岁功言之至辰巳月然
　后相见于离百物皆昌故夏为阳之盛也阴主于退
　其盛在始助阳成岁功皆在申酉之月过此则积于
　空虚不用之地故秋为阴之盛也
明其义者君也能其事者臣也
　能其事即祭事也百官各承其事然后主祭者得致
　其恍惚以与神明交

不明其义君人不全不能其事为臣不全
　不明于祭之义则凡政教皆明不能周诚不能达故
　君人之道不全不能于祭之事则凡职业皆昏而不
　能辨怠而不能守故为臣之道不全
其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可
得已
　此承上文而言君之德厚则祭之义章虽或有故不
　能亲涖而使人摄其人必震动恪恭而不敢慢若君

　之德薄其志本以祭为轻则群下怀疑不知其义之
　重如是而求所使摄祭承事之人必敬岂可得哉
　周官祭仆职掌受命于王以视祭祀而警戒祭祀有
　司紏百官之戒具既祭帅群有司而反命以王命劳
　之诛其不敬者盖王以丧疾不得亲涖故列此职也
　可与此记之义相发
六月丁亥公假于太庙
　注至于太庙以夏之孟夏禘祭盖以此證一献一酳

　尸之说其实非也曰假于太庙正以见特至而非常
　祭耳若常祭则宜曰有事于太庙
兴旧耆欲
　耆音旨义训致兴起旧勋而致其所欲效于国家也
　春秋传抚弱耆昧亦训致
作率庆士
　庆士谓善士用之而国有庆者也犹尚书立政篇所
　谓吉士

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记析疑卷二十六