钦定四库全书
　礼记析疑卷二十七
　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　经解
　此记中间所述多荀卿语疑出于汉之中叶传荀氏
　之学者为之也三代盛时国不异政家无殊俗诗书
　礼乐布在庠序以为四术降至春秋王道虽微而周
　礼未改孔子赞易作春秋其徒守之陵夷至于战国

　百家放纷儒术大绌焉有一国而专立一经以为教
　者哉遭秦灭学至汉景武之间诸老师各抱一经以
　授其徒于是齐鲁燕赵邹梁之学兴承其学者复以
　教于乡邑各自为方不能相通而其人之性质行能
　亦渐摩于经说而别异焉记者既列教之所由分并
　其说之有所失而又念一道德而同风俗非群儒之
　私教所可冀也所以养君德施政教正俗化莫急于
　礼而礼非天子不能行礼之兴然后君德可成而百

　官得其宜万事得其序和仁信义得其质宗庙朝廷
　得其秩室家乡里得其情礼之废则君臣父子夫妇
　长幼恩薄道苦序失行恶其乱百出而不可禁禦凡
　此皆荀氏之学所谓原先王本仁义礼正其经纬蹊
　径不道礼宪而求之于诗书不可以得之之本指也
　夫六经火于秦并出于汉而礼之废则自汉始河间
　献王献古邦国礼五十六篇武帝不用而沿袭秦故
　以定宗庙百官之仪其士礼之仅存者亦未布颁以

　为民纪自是以来学者循诵易诗书春秋之文而虚
　言其义有得有失一如记所称而礼则湮沉残阙每
　至郊庙大议众皆冥昧而莫知其原闾阎士庶丧祭
　宾婚荡然一无所守而竞于淫侈记所云以旧礼为
　无用而去之者意在斯乎学者可习其读而弗察与
　　经本无弊解者失其意而愚诬贼乱之弊生此篇
　别其教并著其失故以经解名
属辞比事春秋教也

　春秋属辞必与其事相比故义皆曲当有得于春秋
　之教者亦然
诗之失愚
　诗可以兴但性情之感发或乐之过而溺于所爱哀
　之过而毁以灭性忧惧之过而慑隘以伤生则其失
　也愚
书之失诬
　通达事理者或强不知以为知远慕上古之事或以

　后世为可复行是之谓诬
乐之失奢
　玩心于歌舞则凡可以娱情志悦耳目者必备致而
　后慊则渐流于侈肆而不自觉矣
礼之失烦
　记者意主于礼故言礼之失与诸经异盖诸经义失
　则人心或为所蔽陷礼则人之仪则所当服行虽过
　于烦无他害也

春秋之失乱
　辞与事比事同而辞异则义必异矣若妄起义例而
　失圣人之本指则大乱经常之道如公羊氏祭仲知
　权不以父命辞王父命之类是也　秦以易为卜筮
　之书而不焚则自秦以前未有国立易教者明矣春
　秋绝笔于获麟又二年而孔子殁即七十子有传之
　其徒者孔子不及见也况与诗书礼乐并立为教而
　一国之人性质皆为之移易哉为此记者乃西汉武

　宣以后之老儒明矣
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明
明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
也
　荀子曰学至乎礼止矣礼者法之大分群类之纲纪

　也是谓道德之极此记上言诸经之失惟礼无大疵
　以下则极言礼为道德之极群类之纲纪也天子当
　立人极与天地参必德配天地利兼万物明并日月
　然后可而非礼无由致此也居处言动一式于礼然
　后身可正正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官
　以正万事诗所云其仪不忒正是四国隆礼由礼之
　谓耳　德配天地利兼万物圣人之仁也与日月并
　明明照四海圣人之智也然非以礼检身无一不式

　于度亦不足以为表仪而正四国即身能秉礼而所
　以治百官制万事者毫末不在于礼亦不能尽得其
　宜得其序此与论语所云知及之仁能守之庄以涖
　之而动之不以礼犹未为善义可相发
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其
所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和
与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成
　信义和仁之本在知仁而其实用在礼最上者如圣

　人之德配天地明并日月动容周旋中礼以为民极
　其次必知信义和仁非礼无以达之而谨礼以为正
　国之器是犹执权衡而不可欺以轻重陈绳墨规矩
　而不可欺以曲直方圆也最下者则以旧礼为无所
　用而去之则乱人纪败国维如大防之隳坐视奔流
　之溃败决裂而不可振救矣　康成郑氏曰义信和
　仁皆存乎礼是也号令有礼然后顺于民心政教有
　礼然后上下相亲而各得所欲兵刑有礼然后天地

　之害可除　荀子书多并举王霸故记者因之
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
诬以奸诈
　荀子曰礼之所以正国也犹衡之于轻重也绳墨之
　于曲直也规矩之于方圆也又曰绳墨诚陈则不可
　欺以曲直衡诚县则不可欺以轻重规矩诚设则不

　可欺以方圆君子审礼则不可欺以诈伪
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无
方之民敬让之道也
　方犹所也万事百物准以天理皆有一定之方所即
　物之则心之矩也不知有礼则其心之所向身之所
　处倾侧反覆而无方所之可求矣　荀子曰隆礼虽
　未明法士也不隆礼虽察辨散儒也又曰不法礼不
　足礼谓之无方之民法礼足礼谓之有方之士　敬

　让之道也上应有阙文
以旧礼为无所用而去之者必有乱患
　春秋之末列国君臣皆以旧礼为无所用而去之战
　国益甚及秦遂尽废先王之礼故大败天下之民俗
　未有如秦而君臣身受乱亡之祸亦未有如秦者盖
　礼既亡则纵横权变奸诈百出而不可穷而一时君
　臣皆不知有礼故无从而辨之也
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣

　废非谓六礼之不备也将嫁教于公宫宗室既昏三
　月而后庙见妇之去留一听于舅姑而子之宜与否
　不得以自专夫是以家节正而子妇皆安以和也废
　礼而任情则妇或无道以苦其夫夫或无道以苦其
　妇而入于淫辟者必多矣
丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣
　子之不忘兄弟族姻以父母之恩不可倍也臣之不
　忘嗣君民社以先君之恩不可倍也观春秋所书列

　国臣子之薄于君父者众矣前此胡未之闻也以先
　王之礼教尚未尽废也
易曰君子慎始差若豪氂缪以千里此之谓也
　礼与法皆所以禁民为非然使任法而不由礼则风
　教之所积民气之所感差若豪釐缪以千里矣故君
　子必慎其始
　
　礼记析疑卷二十七