钦定四库全书
　礼记析疑卷二十九
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　仲尼燕居
使女以礼周流无不遍也
　先王制礼随时随事运天理而取其中人之行身遇
　物能以礼周流则大中之理无不遍矣即一贯之指
　以礼言之乃其显而易见者

子产犹众人之母也能食之不能教也
　孔子以求仁为教而曾子谓子张难与为仁仁者天
　德之首也子产过于慈仁犹失政体如母之不能教
　而张也过于矜高则不能反求诸身而无进德之基
　矣故切言以警之若不及则勉之而已故不复言
敢问礼也者领恶而全好者与
　领字之义或取承领祭义领天下国家贾谊陈政事
　疏谁与领此是也或取统领杨恽报孙会宗书统领

　从官魏相传统领庶职是也或取率领左传鄢将师
　为佐领晋书职官志中领军是也惟此记及乐记领
　父子君臣之节注皆以治训未知所据以文义推之
　此记宜以袪而去之为义乐记则以统领为义但于
　古书未得其徵
郊社之义所以仁鬼神也
　老庄以礼为华而乱道荀卿以礼为化性而起伪皆
　不知礼之生于仁也仁以体事故明无不照仁以感

　物故诚无不通明于郊社之礼禘尝之义则治国如
　指诸掌职是故也此仁鬼神独于郊社举之者禘尝
　之为仁显而易见
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼
故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有
礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室
得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼
神得其飨丧纪得其哀辩说得其党官得其体政事得

其施加于身而错于前凡众之动得其宜
　上五者第曰礼原礼之所以制也此五者曰以之以
　人之用礼言也　礼所以决嫌疑别同异明是非也
　知礼则得失从违判若白黑故辩说得其党　凡此
　皆所谓好也惟有礼故能全
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治
　先王缘人情而制礼依人性而作仪原其体之所以
　立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原

　其所以立则知心有所不容己究其所以行则知道
　不可须臾离事无其治则性命之理不顺此精粗本
　末所以一贯也
若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制
是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官
爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失
其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神
失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其

施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖
洽于众也
　凡此皆所谓恶也惟无礼故无以领而去之也　如
　侍于君足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带以及
　袷听乡任左之类如不知此则无所错无所加矣
　其仪法多见曲礼苞始受戴记先兄曰汝口诵其文
　必心惟其义凡曲礼少仪玉藻内则所载不独事父
　母君师也即长幼朋友宾客往来酬酢少不由礼则

　于心不安而人情亦不能顺故张子曰礼仪三百威
　仪三千无一事非仁又曰仁体事而无不在不知此
　则虽能记诵不可谓之学礼
礼犹有九焉大飨有四焉
　李光地曰入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌
　下管四也陈其荐俎五也行中规旋中矩六也和鸾
　中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
乐也者节也

　春秋传曰先王之乐所以节百事也
君子无理不动无节不作
　不惟宗庙朝廷闺门乡党之际会非礼有常经不敢
　轻动也即寻常无事一举足一发言非理所当然亦
　不敢动必如是而后谓之致礼以治躬不惟祭祀宾
　客射乡之乐歌非比物饰节不敢轻作也即燕居退
　息御琴瑟调磬管非适会其节亦不敢作必如是而
　后谓之致乐以治心

不能诗于礼缪
　古者于旅也语多赋诗以见志不能诗则闻人之歌
　而不达其义(如诵茅鸱而/庆封不知)或答人之赋而不应其情
　(如高厚歌/诗不类)故于礼缪也
不能乐于礼素
　明于乐然后从容和顺之意周浃于拜跪揖让之中
　野人相敬直朴无文则为素而已
薄于德于礼虚

　无如斩如剡之隐痛则衰麻哭踊皆虚无守道致身
　之实心则拜稽恭顺皆虚
言而履之礼也行而乐之乐也
　凡人之言或汎论事理或评议他人未有不依乎天
　理者若能身履之则礼之实在是矣凡人之行必合
　乎天理当乎人情然后返之于心而安且乐焉其然
　则乐之道具是矣　子张志意高广则检身或疏故
　示以反身之要以抑其过也身之所履必自顾其平

　日之言事之欲行必先察乎人心所乐则无无实之
　言无虚高之行而政必宜人矣
万物服体
　万物皆范围于礼体之中而无不服从即下文贵贱
　长幼远近男女莫敢相踰越是也
　
　
　礼记析疑卷二十九