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礼记析疑卷三十二
翰林院侍讲衔方苞撰
表记
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信
孔子将归老于鲁虑二三子因道之不行而自弛置
故告以君子不得志于时果能修身以见于世尚可
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晦而道不可不明道明则教可传人可化不矜而庄
则人望其容貌而不生慢易焉不厉而威有过者畏
其闻知小人见之而厌然是也不言而信曾子避寇
而沈犹武城人皆谅之小邾人重季路之要言是也
君子之道闇然而日章闇然故隐日章故显不矜
不厉不言隐也而庄而威而信则显矣
君子不失足于人不失色于人不失口于人
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勃然变乎色而孟子不为之变是也不失口于人不
与王驩言是也 乐正子从子敖之齐齐诸臣就右
师之位而与之言是谓失足于人足容不恭失之小
者耳
是故君子貌足畏也色足惮也言足信也
君子之貌色岂惟不可失于人苟能一依于礼且可
以抑人之邪心其于言也平生无诺责则虽遇变故
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祭极敬不继之以乐
祭之终献酬笑语衎而易弛故以乐为戒
笃以不掩
笃则所行皆实不必自掩饰 李光地曰笃实行道
险夷一致不可困迫非光辉之谓也 君子之德辉
未有不著于外者然皆笃实之不可掩非有意于自
表著也
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傲惰则或承之羞屈谄则反以召侮故惟恭为能远
耻
君子不以一日使其躬儳焉如不终日
庄敬日强则作德日休无时而不泰然安肆日偷则
从欲心劳驰骛追逐儳焉如不终日故君子不敢一
日而安肆也 周官廛人注立而市物者为儳坐列
贩卖乃可久待立而求市势不可以终日也
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仁者人心所同乡一日克己复礼天下归仁焉故曰
天下之表
报者天下之利也
利者义之和也丧服自世父母叔父母以下多曰报
盖彼此互致其所当致则恩义洽而无睽乖利莫大
焉况人事之酬酢乎
以德报怨则宽身之仁也
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意主于宽身则非仁之正也故谓之宽身之仁
厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而
不亲
此谓气质有偏胜者
考道以为无失
至道者于道知之尽行之至也义道者能因事而制
其宜也下此则于道未有闻亦不能真知事之宜而
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故为无失而已
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕贻
厥孙谋以燕翼子数世之仁也国风曰我躬不阅遑恤
我后终身之仁也
仁自亲亲之杀以至仁民爱物各有分数而不可混
淆若妻子之爱上同于父母恩及禽兽而功不加于
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时位与所值之事变权衡焉取其大者长者而毋以
小者短者害之 中心憯怛与率法而行资力浅深
之数也数世之仁与终身之仁功施久近之数也
仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也
取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义
度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
此言君子自待宜厚责人宜轻也盖必天理纯固而
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不若仁之难也然君子欲尽人道则仁虽任重道远
而不可不勉为其难至于度人苟律以义之精义之
全则难为人矣惟以众人望人则一事偶合犹贤于
无一合者少依于义犹贤于背而驰者荀卿云君子
度己则以绳接人则用绁亦此意也
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛
民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅
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中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有
孳孳毙而后已
引诗见中心安仁者虽不可企及苟能如诗人之好
仁日有孳孳毙而后巳虽利仁之事终亦可以至于
安仁也 当作中道不废文误也
仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也
此承上二章言即不能日有孳孳死而后巳但不失
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亦易谅示人不可畏其难成而不好也
信近情
凡事以情实则近于信矣曰近信者如言或以实而
不能复然其道自可复也
是故圣人之制行也不制以已使民有所劝勉愧耻以
行其言
使圣人制行以己则中人之不能行者不知其可耻
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衣服以移之朋友以极之
游惰之士垂緌五寸不齿之人玄寇缟武所谓衣服
以移之也乡论秀士而升之司徒则与选士为群司
徒论选士之秀者而升之学曰俊士则与国子为群
其不率教者则简右乡移之左简左乡移之右不变
移之郊移之遂屏之远方终身不齿所谓朋友
以极之也此所以使民劝勉愧耻而行有壹也
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世岂有有其德而无其行者是非君子之言也或曰
义理之明于心亦德也然遭变而毁其行者多矣如
扬雄之类是也
诗云维鹈在梁不濡其翼彼其之子不称其服
国君以治官而择人犹渔人以捕鱼而畜鹈也小人
任官而职不举如鹈在梁而翼不濡可耻孰甚焉儒
者服其服而容辞德行不足以实之与夫衰绖端冕
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君子之所谓义者贵贱皆有事于天下
下文独举天子诸侯盖贵极于人君义不可以无事
则臣下不待言矣若士农工贾而弃其业则谓之罢
士罢民先王之世罚必及焉
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心
仁之厚也
孔子之时齐之陈氏鲁之三桓晋之三族皆以私恩
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义责之矣等而上之则齐桓晋文少立勤王之功遂
有属服群侯之志孔子盖深痛僭乱之由而发此叹
故举舜禹文王周公以为事上之准则而孟子则明著
其义而曰五霸者三王之罪人也齐桓晋文之盛身
没而争夺篡弑之祸兴其国终夺于强臣以视舜禹
文王周公之受福于天者何如乎而况三桓三族田
氏专务回邪而欲以恶德求福乎受方国独举文王
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君臣之变以新天命而厥德不回其所为良独难耳
后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮于名
也故自谓便人
当作名之浮于行也盖后稷之烈至矣而未尝自尚
其功而世人动自谓有功于人惟欲名之浮于行耳
凯以强教之弟以说安之
先王之教其顺而易者固无所用强至如丧期之禁
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难而取必焉未始非强教也谓之凯者鼓之舞之如
战期必胜而以凯入也说安独举弟者君父之事虽
服勤犯难人心所安不必有以说之若事兄事长已
所勤施人亦以此致于已故丧服于旁亲皆曰报记
曰礼得其报则乐知人亦以此致于已则说而安之
矣
命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
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殷民不适有居在位者胥动以浮言而谆复化诱如
父兄之语子弟言及断弃用罚则称高后及其祖父
以临之可徵古民之畏鬼神过于教令矣
贼而蔽
李光地曰谓以烦文缛节相督责而昧于情理之宜
殷周之道不胜其敝
非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中
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有忠利之教
上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以
小言受大禄不以大言受小禄
利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望
亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其言
而道有所屈矣故不可受而当引身以退其曰朝廷不
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为道而自重也
事君不下达
待君之求不自干进或因人以求进也
迩臣守和宰正百官大臣虑四方
侍御仆从朝夕君侧必能可否相济然后君德正宰
正百官则内治修大臣虑四方则外患弭宰非不虑
四方大臣非不各正其官属也而职任所专则不可
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二相分陜盖古制如此
事君三违而不出竟则利禄也
去国无至于三之理盖谏谋屡不用也此谓羁旅之
臣必出境以明义若父母之邦则归禄与政焉可也
君子不以辞尽人
人有虚言而无实用者又或讷于口而明于心皆不
得以辞尽之
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行有枝叶如事父兄接宾旅睦亲党其仪节益详也
惟有道时乃能然生民狭隘使民酷烈则救死而恐
不赡奚暇治礼义哉
是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于
有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则
不问其所舍
不能赙不能馈不能馆而漫为是问是饰为枝叶之
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君子淡以成小人甘以坏
水惟淡故味不变醴则甘而易败也
是故君子与其有诺责也宁有已怨
初有怨而后解释怨犹可已若负诺责则怨望无已
时
昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用
虽圜丘方泽牛亦须卜故曰无非卜筮之用
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大飨不问卜旧说专指季秋明堂之飨以事义揆之
惟圜丘方泽期日一定大司乐有明文若当冬夏日
至王丧未殡祭亦宜废既殡则嗣王越绋而往故无
所用卜若四郊迎气之日或王有微疾不能行礼
或期功重丧未殡不能致其诚壹则不宜以此而废
郊必俟疾愈丧期少远而后卜日所谓不敢以其私
亵事上帝谓此类耳明堂大飨以季秋之月而无定
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事理为衡以俟后之君子可也
不犯日月
李光地曰不犯日月恐是遭丧后当郊社常祭之日
自启至反哭避此日非他祭卜日之谓也
诸侯非其国不以筮卜宅寝室
卜宅寝室主国卜之也客不筮恐人疑主国卜宅寝
室以处之所以爱敬客也卜重于筮注云不以筮恐
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乎天子不卜处大庙亦所至之国不卜耳
君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬事其
君长是以上不渎于民下不亵于上
此人臣膳君之礼天子适诸侯或诸侯燕于诸臣之
家则用祭器卜日而请之春秋传陈敬仲饮桓公酒
曰臣卜其昼盖古有此礼若天子诸侯礼朝聘之宾
虽用祭器而无卜日之礼且不宜曰以敬事其君长
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礼记析疑卷三十二