为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六〇六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等
为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如
是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便，
正念正知，应当学。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （六〇七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有一乘道，净
诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所
谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法
观念处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （六〇八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘离四念
处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则
离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露
法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼
于苦不得解脱。

「若比丘不离四念处者，
得不离圣如实法；不离圣如实者，则不
离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不
离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我
说彼人解脱众苦。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （六〇九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说四
念处集、四念处没。谛听，善思。何等为四
念处集、四念处没？食集则身集、食灭则身

没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集
灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。

「如是触集则受集，触灭则受没。如是随集
法观受住，随灭法观受住，随集灭法观
受住，则无所依住，于诸世间都无所取。

「名
色集则心集，名色灭则心没。随集法观心
住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则
无所依住，于诸世间则无所取。

「忆念集则
法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随
灭法观法住，随集灭法观法住，则无所
依住，于诸世间则无所取。是名四念处
集、四念处没。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （六一〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我当说修四
念处。谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观
念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲，
外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调
伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法
观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧
悲，是名比丘修四念处。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

过去、未来修四念处亦如是说。

** （六一一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有善法聚、不
善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正
说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云
何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。

云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为
正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓
五盖。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、
掉悔盖、疑盖。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （六一二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「如人执持四种
强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂。如
是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百
年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息、
[示*甫]写、睡眠，中间常说、常听；智慧明利，于如
来所说，尽底受持，无诸障阂，于如来所不
加再问。如来说法无有终极，听法尽寿，百
岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所
说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终
极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受、心、
法念处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

一切四念处经，皆以此总句，所谓「是故，比
丘！于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正
念正智，应当学。」

** （六一三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有不善聚、善聚。
何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所
以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何
为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何
为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，
谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，
受、心、法念处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所

说，欢喜奉行。

如三不善根，
如是三恶行——身恶行、口恶行、意恶行，
三想——欲想、恚想、害想，
三觉——欲觉、恚觉、害觉，
三界——欲界、恚界、害界。

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （六一四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！如所说『大丈夫』。云
何名大丈夫、非大丈夫？」

佛告比丘：「善哉！善哉！
比丘能问如来大丈夫义。谛听，善思，当为
汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住
已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说
彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若
比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解
脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以
者何？心不解脱故。

「若比丘身身观念住，
心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为
大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受、心、法法
观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心
得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。
所以者何？心解脱故。是名，比丘！大丈夫及非
大丈夫。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜随喜，礼足而去。

** （六一五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵，入舍
卫城乞食，于路中思惟：「我今先至比丘尼
寺。」即往比丘尼寺。

诸比丘尼遥见尊者阿难

来，疾敷床座，请令就座。

时，诸比丘尼礼尊
者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：「我等诸
比丘尼修四念处系心住，自知前后升降。」

尊者阿难告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！当
如汝等所说而学，凡修习四念处善系心
住者，应如是知前后升降。」

时，尊者阿难为
诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起
去。

尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举
衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一
面。以比丘尼所说具白世尊。

佛告阿难：「善
哉！善哉！应如是学四念处善系心住，知前
后升降。所以者何？心于外求，然后制令求
其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘
于身身观念住，于彼身身观念住已，若身
耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净
相，起净信心；忆念净相已，其心则悦，悦已
生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受
身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子
当作是学：『我于此义，外散之心摄令休
息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐
住；乐住已，如实知。』受、心、法念亦如是说。」

佛
说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

** （六一六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「当取自心相，
莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辨、
不善，不取自心相而取外相，然后退减，
自生障阂。譬如厨士愚痴、不辨，不善巧便
调和众味，奉养尊主，酸咸酢淡，不适其
意。不能善取尊主所嗜，酸咸酢淡，众味
之和

其所欲，善取其心，而自用意调和众味，以
奉尊主。若不适其意，尊主不悦，不悦故
不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，
不辨、不善，于身身观住，不能除断上烦
恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，
不得胜妙正念正知，亦复不得四种增
上心法、现法乐住、本所未得安隐涅槃，是
名比丘愚痴、不办、不善，不能善摄内心
之相而取外相，自生障阂。

「若有比丘黠慧
才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外
相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨
士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众
昧，酸咸酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众
味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉
之，尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重。如是
黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦复如是。身
身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，
正念正知，得四增心法，现法乐住，得所未
得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，
取内心相，摄持外相，终无退减，自生障
阂，受、心、法观亦复如是。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六一七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「过去世时有一
鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空
鸣唤言：『我不自觉，忽遭此难，我坐舍离父
母境界而游他处，故遭此难。如何今日为
他所困，不得自在。』鹰语罗婆：『汝当何处

自有境界而得自在？』罗婆答言：『我于田耕
垄中自有境界，足免诸难，是为我家父母
境界。』

「鹰于罗娑起憍慢言：『放汝令去，还
耕垄中，能得脱以不？』于是罗婆得脱鹰
爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于
块上欲与鹰斗。

「鹰则大怒，彼是小鸟，敢与
我斗，瞋恚极盛，骏飞直搏，于是罗婆入
于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。

「时，
罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：

「　「『鹰鸟用力来，
　罗婆依自界，
　乘瞋猛盛力，
　致祸碎其身。
　我具足通达，
　依于自境界，
　伏怨心随喜，
　自观欣其力。
　设汝有凶愚，
　百千龙象力，
　不如我智慧，
　十六分之一。
　观我智殊胜，
　摧灭于苍鹰。』」


「如是，比丘！如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母
境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应
如是，于自境界所行之处，应善守持，离
他境界，应当学。

「比丘！他处他境界者，谓五
欲境界，眼见可意、受、念妙色，欲心染著；
耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、受＝爱【元】【明】
受、念妙触，欲心染著。是名
受、念妙触，欲心染著。是名比丘他处他境
界。比丘！自处父母境界者，谓四念处。云何
为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是
故，比丘！于自行处父母境界而自游行，远
离他处他境界，应当学。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六一八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤

独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于四念处多修
习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六一九）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游
行，于私伽陀聚落北身恕林中。

尔时，世尊
告诸比丘：「过去世时有缘幢伎师，肩上竖
幢，语弟子言：『汝等于幢上下向护我，我亦
护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。』时，
伎弟子语伎师言：『不如所言，但当各各
自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安
隐而下。』伎师答言：『如汝所言，各自爱护，然
其此义亦如我说，已自护时即是护他，他
自护时亦是护已；心自亲近，修习随护作
證，是名自护护他。云何护他自护，不恐怖
他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他
自护。』是故，比丘！当如是学。自护者修四念
处，护他者亦修四念处。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六二〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「大雪山中，寒冰
崄处，尚无猿猴，况复有人。或复有山，猿
猴所居，而无有人。或复有山，人兽共居，
于猿猴行处，猎师以黐胶涂其草上，有
黠猿猴远避而去，愚痴猿猴不能远避，以
手小触，即胶其手；复以二手欲解求脱，即
胶二手；以足求解，复胶其足；以口啮草，
辄复胶口。五处同胶，联捲卧地。猎师既
至，即以杖贯，担负而去。

「比丘当知，愚

痴猿猴舍自境界父母居处，游他境界，致
斯苦恼。如是，比丘！愚痴凡夫依聚落住，
晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不
守根门，眼见色已，则生染著；耳声、鼻香、舌
味、身触，皆生染著。愚痴比丘内根外境被
五缚已，随魔所欲。是故，比丘！当如是学，
于自所行处父母境界依止而住，莫随他
处他境界行。云何比丘自所行处父母境
界？谓四念处——身身观念住，受、心、法法观念
住。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （六二一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。时，尊者阿难与众多比丘诣世尊
所，稽首礼足，退坐一面。

尊者阿难白佛言：
「世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为
其说法？」

佛告阿难：「此诸年少比丘当以四
念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，
精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，
乃至知身；受、心、法法观念住，精勤方便，不
放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。所
以者何？若比丘住学地者，未得进上，
志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，
不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观
念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静
于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，
所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解
脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，
不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法
观念住，乃至于法得远离。」

时，尊者阿难欢喜

随喜，作礼而去。

** （六二三）

如是我闻：

一时，佛在跋祇人间游行，
到鞞舍离国庵罗园中住。

尔时，庵罗女闻
世尊跋祇人间游行至庵罗园中住，即自庄
严乘车，出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。
诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊与诸大
众围绕说法。

世尊遥见庵罗女来，语诸比
丘：「汝等比丘勤摄心住，正念正智。今庵
罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心
住？若比丘已生恶不善法当断，生欲、方
便，精进摄心。未生恶不善法不令起，未生
善法令生，已生善法令住不忘，修习增满，
生欲、方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。

「云何名比丘正智？若比丘去来威仪常随
正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住
坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。

「云何
正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智
正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住，
精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名
比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智正念，今
庵罗女来，是故诫汝。」

时，庵罗女诣世尊所，
稽首礼足，却住一面。

尔时，世尊为庵罗女种
种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

尔
时，庵罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「唯
愿世尊与诸大众明日受我请中食。」

尔时，世
尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已，
稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床
座，晨朝遣使白佛：「时到。」

尔时，世尊与诸大
众诣庵罗女舍，就座而坐。

时，庵罗女手自

供养种种饮食。食讫，澡漱、洗钵竟。时，庵罗女
持一小床坐于佛前，听佛说法。

尔时，世尊
为庵罗女说随喜偈：

「　「施者人爱念，
　多众所随从，
　名称日增高，
　远近皆悉闻，
　处众常和雅，
　离悭无所畏。
　是故智慧施，
　断悭永无馀。
　上生忉利天，
　长夜受快乐，
　尽寿常修德，
　娱乐难陀园，
　百种诸天乐，
　五欲悦其心。
　彼于此人间，
　闻佛所说法，
　为善逝弟子，
　乐彼受化生。」」


尔时，世尊为庵罗女种种说法，示、教、照、喜；
示、教、照、喜已，从座起而去。

** （六二三）

如是我闻：

一时，佛住波罗奈仙人住
处鹿野苑中。

尔时，世尊告诸比丘：「世间言
美色，世间美色者，能令多人集聚观看者
不？」

诸比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若
世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，
复极令多众聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世
尊！」

佛告比丘：「若有世间美色，世间美色者，
在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大
众云集一处，若有士夫不愚不痴，乐乐背
苦，贪生畏死，有人语言：『士夫，汝当持满油
钵，于世间美色者所及大众中过，使一能
杀人者，拔刀随汝，若失一渧油者，辄
当斩汝命。』云何？比丘！彼持油钵士夫能
不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众
不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼

士夫自见其后有拔刀者，常作是念：『我若
落油一渧，彼拔刀者当截我头。』唯一其
心，系念油钵，于世间美色及大众中徐步
而过，不敢顾眄。」

「如是，比丘！若有沙门、婆罗
门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一
切心法，住身念处者，则是我弟子，随我
教者。云何为比丘正身自重，一其心念，
不顾声色，摄持一切心法，住身念处。如是，
比丘！身身观念，精勤方便，正智正念，调
伏世间贪忧，受、心、法法观念住亦复如是。是
名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善
摄心法，住四念处。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「专心正念，
　护持油钵，
　自心随护，
　未曾至方，
　甚难得过，
　胜妙微细，
　诸佛所说，
　言教利剑。
　当一其心，
　专精护持，
　非彼凡人，
　放逸之事，
　能入如是，
　不放逸教。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六二四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，尊者郁低迦来诣佛所，稽首
佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！为我说
法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放
逸住，思惟：『所以善男子剃除须发，正信非
家，出家学道……。』」如上广说，乃至「不受后有。」

佛告郁低迦：「如是，如是，如汝所说。但于
我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，
虽随我后，而不得利，反生障阂。」

郁低迦

白佛：「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业
成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我
当独一静处，专精思惟，不放逸住……」如上广
说，乃至「不受后有。」如是第二、第三请。

尔时，
世尊告郁低迦：「汝当先净其初业，然后修
习梵行。」

郁低迦白佛：「我今云何净其初业，
修习梵行？」

佛告郁低迦：「汝当先净其戒，直
其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？
内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世
间贪忧。如是外身、内外身身观念住，受、心、法
法观念住……」亦如是广说。

时，郁低迦闻佛所
说，欢喜随喜，从座起而去。

时，郁低迦闻佛
教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思
惟：「所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信
非家，出家学道，乃至不受后有。」

如郁低迦
所问，如是异比丘所问亦如上说。

** （六二五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，有异比丘名婆醯迦，来诣佛
所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！善
哉世尊！为我说法……」如前郁低迦修多罗广
说。差别者：「如是，婆醯迦比丘！初业清净，身
身观念住者，超越诸魔；受、心、法法观念住
者，超越诸魔。」

时，婆醯迦比丘闻佛说法教
诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，
专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。

** （六二六）

第二经亦如上说。差别者：「如是，比丘！
超越生死。」

** （六二七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼

足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住
于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是
圣弟子当云何于正法、律修习多修习，得
尽诸漏，乃至自知不受后有？」

佛告阿那律：
「若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，
而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精
勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是受、
心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏
世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸
漏，乃至自知不受后有。」

尔时，尊者阿那律
陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

** （六二八）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精
舍。时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗
邑鸡林精舍。

尔时，尊者优陀夷诣尊者阿
难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者
阿难：「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比
丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒
取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故
如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不
断、不缺，乃至智者所叹、所不憎恶？」

尊者阿
难语优陀夷：「为修四念处故。何等为四？谓
身身观念住，受、心、法法观念住。」

时，二正士
共论议已，各还本处。

** （六二九）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林
精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼
住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难言：「颇有法
修习多修习，得不退转耶？」

尊者阿难语尊
者跋陀罗：「有法修习多修习，能令行者得
不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，

受、心、法法观念住。」

时，二正士共论说已，各
还本处。

** （六三〇）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林
精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多
修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？」

尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，
能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四
念处。身身观念住，受、心、法法观念住。」

时，二
正士共论议已，各还本处。

** （六三一）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林
精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

时，尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多
修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？」

尊者
阿难语尊者跋陀罗：「有法修习多修习，能
令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何
等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」

时，二正士共论议已，各还本处。

** （六三二）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林
精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。

尊者跋陀罗问尊者阿难：「颇有法修习多修
习，得阿罗汉？」

尊者阿难语尊者跋陀罗：「有
法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何
等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」

时，
二正士共论议已，各还本处。

** （六三三）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精
舍。

尔时，世尊告诸比丘：「所说一切法，一切
法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身
身观念住，受、心、法法观念住。」

佛说此经已，

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六三四）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精
舍。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于四念处
修习多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身
身观念住，受、心、法法观念住。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、
得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作
證，如上广说。

** （六三五）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林精
舍。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于四念处
修习多修习，未净众生令得清净，已净众
生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、
心、法法观念住。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿
罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，
亦如上说。

** （六三六）

如是我闻：

一时，佛住巴连弗邑鸡林
精舍。

尔时，世尊告诸比丘：「当为汝说修四
念处。何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正
觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，
中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵
行显示。若族姓子、族姓女从佛闻法，得净
信心。如是修学，见在家和合欲乐之过，烦
恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处
于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，
鲜白梵行：『我当剃除须发，著袈裟衣，正信

非家，出家学道。』作是思惟已，即便放舍钱
财亲属，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出
家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习
贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不
取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶
不善法常漏于心，而今于眼起正律仪；耳、
鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

「彼以贤圣
戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，
坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣
戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树
下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪
忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、
疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡
眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼心，慧力羸、诸障阂
分、不趣涅槃者，是故，内身身观念住，精勤
方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、
内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是名比
丘修四念处。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （六三七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「当修四念处……」
如上广说。差别者，乃至「如是出家已，住于
静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，
于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、
不乐杀生，乃至一切业迹如前说，衣钵随
身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六三八）

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚

落，疾病涅槃，纯沙弥瞻视供养。

尔时，尊
者舍利弗因病涅槃。

时，纯陀沙弥供养尊
者舍利弗已，取馀舍利，担持衣钵，到王舍
城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所。礼尊
者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：「尊者
当知，我和上尊者舍利弗已涅槃，我持
舍利及衣钵来。」

于是尊者阿难闻纯陀沙
弥语已，往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举
体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来
语我言：『和上舍利弗已涅槃，持馀舍利及
衣钵来。』」

佛言：「云何？阿难！彼舍利弗持所受
戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知
见身涅槃耶？」

阿难白佛言：「不也，世尊！」

佛告
阿难：「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、
四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支
涅槃耶？」

阿难白佛：「不也，世尊！虽不持所受
戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持
戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄
念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出
智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、
无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜，善
能赞叹，为众说法。是故，世尊！我为法故，为
受法者故，愁忧苦恼。」

佛告阿难：「汝莫愁忧
苦恼。所以者何？若坐、若起、若作，有为败坏
之法，何得不坏，欲令不坏者，无有是处，
我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之
事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大
树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，
大岩先崩。如是，如来大众眷属，其大声闻

先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，于彼方
我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利
弗故，我先已说故。汝今，阿难！如我先说，所
可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是
故汝今莫大愁毒。阿难！当知，如来不久亦
当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当
作法洲而法依，当作不异洲不异依。」

阿
难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以
法依？云何不异洲不异依？」

佛告阿难：「若比
丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世
间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，
亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以
法依、不异洲不异洲依。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （六三九）

如是我闻：

一时，佛住摩偷罗国跋陀
罗河侧伞盖庵罗树林中，尊者舍利弗、目揵
连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨时，于
大众前敷座而坐。

尔时，世尊观察众会已，
告诸比丘：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、
大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能
说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及
法财，钱财者从世人求，法财者从舍利弗、
大目揵连求，如来已离施财及法财。

「汝等
莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼。譬
如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，亦
如宝山，大岩先崩。如是，如来大众之中，舍利
弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘！
汝等勿生愁忧苦恼，何有生法、起法、作法、
为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有

是处，我先已说，一切可爱之物皆归离散，我
今不久亦当过去。是故汝等当知，自洲以自
依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身
观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪
忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤
方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲
以自依，法洲以法依，不异洲不异依。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第二十四