钦定四库全书
　古乐经传卷五
　　　　　　　　　　　　大学士李光地撰
　附乐记
乐教篇

孟子今之乐由古之乐

子夏对魏文侯分别古乐今乐而孟子谓今之乐


由古之乐何哉愚谓必有孟子之意以为乐之本

然后子夏之说可得而申也三代以下礼乐不兴


其间在上之人颇有留意于斯者又为儒者迂大


繁难其说以重困之故礼则必其周公之制乐则


必其伶伦之律微论其说无一是之归纵使得之


亦止于郊庙朝廷之事而所谓移风易俗无有议


及之者又岂圣人礼云乐云之意哉刘向尝嘅今


之刑非皋陶之刑然律令之书笔则笔削则削至


礼乐则曰不敢是因小不备而就大不备也班固

亦谓叔孙通之书藏于理官雅乐不行而民间郑


卫自若向与固岂不知绵蕞之所习上林之所肄


未得其雅正哉殆以为且当达之天下与学士大


夫众庶共之然后雅正淫慝可得而论也呜呼此


孟子与民同乐之论所以为得其本也后世礼坏


已极乐崩尤甚虽使有伶州鸠师旷其人能辨音


节于微茫者无益也何则不达于天下焉耳况其


风俗迁流习尚日非使五帝三王而在今日亦不

能沿乐袭礼矣何则强其所不乐举其所不行则


莫之从而不能久非所谓通其变使民不倦者也


然则今日之乐就而修之其亦可以行于民间乎


曰何为其不可夫能使鬼神降格者郊庙之乐具


是矣能使上下欢欣者朝廷之乐具是矣能使黎


庶感动而兴起者乡党闾巷之乐具是矣今日之


乐苟去其淫辞新声及其节目之荒诞无实者而


一均之和音被以雅曲实之以忠孝廉贞节义之

事亦庶几乎可以语可以道古者未必非风俗之


一助也然今之俗乐甚冗长而繁衍虽以忠孝廉


贞节义为之根而其荒诞无实自若也愚考古之


歌者舞者盖非一人歌则瞽矇之属在堂上者也


舞则国子之属在堂下者也舞以动其容虽猊肖


而口不言也歌以咏其事虽赞叹之而亦非其自


言也听其歌观其容而其人可知此所以为雅乐


也今能复是则至善矣如犹未也则必当日之有

是言事者使舞者象之其铺扬赞颂播之音律者


则使歌者宣之舞动歌应亦庶几乎一唱三叹之


义又其次也更须简其节目如元人词曲皆止四


段犹彷佛乎古者歌笙间合之遗意此复古之渐


也

礼记乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春
秋教以礼乐冬夏教以诗书(王制)

诗书礼乐即四术四教也术以其道言之故曰崇

教以其具言之故曰立春秋寒燠之中宜于歌舞


冬夏寒暑之极可以吟诵而已

仲春之月上丁命乐正习舞释菜天子乃帅二公九卿
诸侯大夫亲往视之仲丁又命乐正入学习舞季春之
月择吉日大合乐天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往
视之仲夏之月命乐师修鼗鞞鼓均琴瑟管箫执干
戚戈羽调竽笙篪簧饬钟磬柷敔季秋之月上丁命
乐正入学习吹季冬之月命乐师大合吹而罢(月令)

此与周官春舍菜合舞秋颁学合声王制春秋教


以礼乐大指皆同仲夏修饬乐器者以将盛乐雩


祀故谨备之严陵方氏曰鼗鞞鼓与钟磬柷敔其


声质而一故修饬之而已琴瑟管箫竽笙篪簧其


声文而杂则必均调之焉干戚戈羽以无声执持


之待用可也

凡敩世子及敩士必时春夏敩干戈秋冬敩羽籥皆于
东序小乐正敩干大胥赞之籥师敩戈籥师丞赞之

胥鼓南

注云士谓司徒所升于学者四时各有所宜学干


戈万舞象武也用动作之时学之羽籥籥舞象文


也用安静之时学之愚案春合舞秋合声则文武


之舞春皆教之矣然羽籥者有声之舞也故入于


秋冬习之周官乐师教国子六舞既有羽舞矣而


籥师又教舞羽吹籥则知羽籥之教又在六舞之


外也春夏只言干戈省文耳小乐正即乐师也乐

师教六舞大胥以六乐之会正舞位周人贵干故


言干以统之籥师之职乃教舞羽吹籥上文亦以


干戈羽籥兼称此言戈恐羽字之误也胥鼓南者


舞必有鼓以为之节舞干羽之时胥则鼓于南焉


谓鼓于堂下南方旧说南夷之乐恐非是

春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

愚按注云诵谓歌乐也弦谓以丝播诗此正王制

所谓春秋教以礼乐冬夏教以诗书者也注又曰


周立三代之学学书于有虞氏之学典谟之教所


兴也学舞于夏后氏之学文武中也学礼乐于殷


之学功成治定与已同也

凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大
乐正敩舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序凡侍坐于大司成者远近间三席可以问
终则负墙列事未尽不问

注云养老乞言养老人之贤者因从乞善言可行


者也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属乡射记


曰古者于旅也语小乐正教以三者之威仪大乐


正教以三者之义也语说合语之说也数篇数也


论说课其义之浅深才能优劣大司成司徒之属


师氏也间犹容也容三席则得指画相分别席之


制广三尺三寸三分则是所谓函文也愚谓郑氏


所谓三者祭也养老也合语也舞干戚即所以用

于祭大司成知为师氏者以下有父师司成之文

凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修
外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而
温文语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也(以上文王世子)

怿悦怿也怿而恭敬温文即虞书直温宽栗无虐


无傲之效也业乐版也成乐一终也司业司成皆


以乐名官后世忘其义也久矣

十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御二十而

冠始学礼可以衣裘帛舞大夏(内则)

张子曰古者教童子先以舞者欲柔其体也心下


则气和气和则体柔


乐用篇

孟子召太师曰为我作君臣相说之乐盖徵招角招
是也

徵招角招者盖其调是徵角而其声容则仿招乐

为之如周礼圜丘方丘宗庙之乐有宫角徵羽四


调而用云门咸池之舞与九德之歌九韶之舞亦


此类也知景公诸侯不可直用韶乐必是仿其声


容而为之则知周礼歌舞亦是仿古乐声容而为


之不是直用其乐所以此段前有作乐之文后有


所作诗词可见也宫商角徵羽有声有调声则一


曲之中无不备调则随取其一以命之不必五者


皆具故周礼只四乐而景公所作惟徵角二者而

已

礼记三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以
三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日
举以乐(王制)

杀牲盛馔曰举日举以乐言每日举而以乐侑食


也

仲夏之月大雩帝用盛乐季秋上丁命乐正入学习
吹是月也大飨帝(月令)

季秋大飨帝恐即所谓季秋祀帝于明堂配之以


考者也仲夏大雩注亦言雩五精之帝配以先帝

凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之凡始立学者
必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合
也有国故则否凡大合乐必遂养老适东序释奠于
先老遂设三老五更群老之席位焉适馔省醴养老
之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既
歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致
礼之大者也下管象舞大武大合众以事达有神兴

有德也有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰
反养老幼于东序终之以仁也(文王世子)

春秋释奠于先师者岁之常礼也始立学而释奠


则其礼尤重故行事必用币有合谓合乐也始立


学及春秋常奠皆合乐也国故如灾异札瘥之类


是也周礼春入学舍菜合舞秋颁学合声盖于是


时天子则视学焉而以其明日养老适东序以下

则养老之文也先老者先代之老也更或以为叟


字之误注曰以乡饮酒礼言之三老如宾五更如


介群老如众宾其说近是适馔谓适馔所也省视


酒醴及养老之珍具遂歌以迎宾而退修之所以


致其孝养也退修之者即修其酒醴珍具酳馈之


节在其中矣反谓献老礼毕反而就席也语谈说


也歌备而谈说所以成其意下文言父子君臣长


幼之道合德音之致即谓谈说乐义也大合众者

合国子而舞也乐以通神明象功德故言达有神


兴有德也公侯伯子男者畿内五等之爵群吏乡


遂之官也使之各归养老皆如此礼仁之大者也

飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其
义一也而食尝无乐

疏云依礼三代无春禘之文周则春曰祠王制夏


殷之礼云春曰礿今云春曰禘故知禘当为礿熊

氏云此夏殷礼秋尝无乐若周则四时祭皆有乐


故祭统云内祭则大尝禘升歌清庙下管象是秋


尝有乐也案王制夏后氏养老以飨礼则夏家养


老用春时有乐无秋食之礼殷人养老以食礼用


秋时不作乐无春飨之礼周人修而兼用之则周


人养老春夏用飨礼秋冬用食礼四时皆用乐故


文王世子云凡大合乐必遂养老注云春合舞秋


合声下云养老之礼遂发咏焉登歌清庙是秋时

养老亦用乐也皇氏曰春是生养之时故飨孤子


取长养之义秋是成熟之时故食耆老取老成之


义

宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人
声也

疏云此论朝聘之宾设燕飨之礼奏乐之节燕则


大门是寝门也飨则大门是庙门也案燕礼记宾

及庭奏肆夏此入大门即奏肆夏者熊氏云燕礼


燕已之臣子此谓朝聘之宾故入即奏肆夏也示


易以敬者示主人和易严敬于宾也卒爵而乐阕


者宾至庭乐作及至主人献爵宾受爵啐酒拜告


旨而乐止宾饮讫酢主人主人受酢毕主人献公


而作乐公饮卒爵而乐止此卒爵兼宾以及主也


依大射礼主人受胙不作乐若其飨时主君亲献


宾宾亲酢主君宾主俱作乐也屡叹之者叹美此

礼善其和易恭敬之义也奠酬而工升歌者据大


射礼献卿之后大夫媵觯于公所谓酬也公奠置


此酬而未举于时工升歌也或当飨时主君亲酬


宾宾初奠酬荐东于时即工升歌大射与乡礼异


也发德也者歌咏其诗发明宾主之德

殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲
声音之号所以诏告于天地之间也(以上郊特牲)

按那之诗曰奏鼓简简衎我烈祖而后曰汤孙奏

假绥我思成则是未祭而先乐以降神盖商道也

父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻
有服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不绝
乐(杂记)

注云宫中子与父同宫者也礼由命士以上父子


异宫不与于乐谓出行见之不得观也至来也愚


按此皆轻服耳若重服则父母妻之服已亦服焉


自当不与于乐而不举乐也大功小功亦谓大功

小功有服者于其将至而辟琴瑟所以助哀小功


则否

乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐(祭义)

疏云春夏阳来似神之来故春夏之祭有乐秋冬


阴象神之去故秋冬之祭无乐然周礼四时之祭


皆有乐殷则烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有


斁万舞有奕下云顾予烝尝则殷秋冬之祭亦有


乐也

昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废(祭统)

注云清庙颂文王之诗也管象吹管而舞武象之


乐也愚按管象者吹管而叶象诗非舞也如升歌


鹿鸣下管新宫之类是也注以有成童舞象之文

故谓象为武然此之象盖以诗言未及舞也象童


时所舞大武成人所舞也象武所执不知朱干玉


戚与否注连言之亦非

两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂
而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备
其百官行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振
羽入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象
示事也(仲尼燕居)

注云谓飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下


象武武舞也夏籥文舞也序更也愚按春秋传云


文王大明绵两君相见之乐也此云升歌清庙其


文不符故疏以为元侯相见也下管象句宜绝武


夏籥序兴大武之舞与夏籥之舞迭作也盖升歌


而后管管而后舞其序如此注以下管为句而于


象武每合言之似非是

左传叔孙豹如晋晋侯享之金奏肆夏之三不拜工
歌文王之三又不拜歌鹿鸣之三三拜韩献子使行人

子员问之曰子以君命辱于敝邑先君之礼藉之以乐
以辱吾子吾子舍其大而重拜其细敢问何礼也对曰
三夏天子所以享元侯也使臣弗敢与闻文王两君相
见之乐也臣不敢及鹿鸣君所以嘉寡君也敢不拜嘉
四牡君所以劳使臣也敢不重拜皇皇者华君教使臣
曰必咨于周敢不重拜

注云肆夏乐曲名周礼以钟鼓奏九夏其二曰肆

夏一名樊三曰韶夏一名遏四曰纳夏一名渠盖


击钟而奏此三夏曲疏云天子享元侯歌肆夏则


于馀诸侯不得用当歌文王与两君相见同也然


则两元侯相见与天子享之礼同亦歌肆夏仲尼


燕居两君相见升歌清庙谓元侯也不歌肆夏避


天子也诸侯来朝乃歌文王遣臣来聘必不得同


矣当歌鹿鸣也此传言三夏天子所以享元侯则


文王两君相见之乐亦谓享也虽不言燕燕亦当

然晋侯享穆叔为歌鹿鸣穆叔以已所当得三拜


而受燕礼工歌鹿鸣则是享燕同乐矣若然肆夏


之为乐章乐之最尊者两君相见尚不得用之而


燕礼者诸侯燕已群臣之礼而记云若以乐纳宾


则宾及庭奏肆夏郑云卿大夫有王事之劳者则


奏此乐所以得用之者彼为纳宾之乐郊特牲云


宾入大门而奏肆夏郑云宾朝聘者是朝宾聘客


俱得用之与此升歌异也愚按疏解亦密然以肆

夏为升歌则不可凡九夏皆金奏也其春秋传义


理所以异者或燕礼只于入门时用之而享元侯


则献酬之后升歌之前尚有此金奏之乐耳盖享


元侯惟奏肆夏然升歌之乐不可废也疏于礼记


升歌清庙谓元侯相见则然矣其云不用肆夏以


避天子非也


附乐论三篇


论分乐合乐

大司乐前云大合乐者肄习于学宫之事而统论


其用乐功效之所至犹虞书所谓声依永律和声


八音克谐神人以和者乃总言其理如此也下文


分乐而序及圆丘方丘宗庙之乐乃正言其用乐


之事周人特祀姜嫄故以妣先于祖以分乐享先


祖推之则下宗庙当为大禘大祫之祭也六乐分


序固是以尊卑先后为等然各有阴阳之分义类


之配焉盖乐器阴也人声阳也阳律用以奏阳合

于阴也阴律用以歌阴合于阳也祀以阳律为主


阳始于子而终于辰故用子律及其合以祀天用


辰律及其合以祀四望也(阳主始故以子为尊)祭以阴律为


主阴始于未而终于亥故用亥律及其合以祭地


用未律及其合以祭山川也(阴主终故以亥为尊)享则合阴


阳而用之物始生于卯而终于戌长养于自已至


申之间故用长养之律以享妣用终始之律以享


祖也六乐不著宫商角徵羽之调随其诗之所宜

而用也考下大禘祫之乐则无射之律不用此享


先祖用之者既用大武之舞而牧野之举以无射


布戎毕陈则武功之始不可去也时享舞大武用


无射大禘祫舞大韶去无射武尽美矣韶则尽善


周公之心孔子之志也方丘之乐去太簇此祭地


犹用之亦此意也


论古今舞


六代之舞不可详惟武舞见于宾牟贾之问者犹

可追想古人遗意武始而北出再成而灭商三成


而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右


六成复缀以崇天子所谓周有六成之舞者此也


又曰总干山立武王之事也发扬蹈厉太公之志


也武乱皆坐周召之治也又曰夹振之而四伐盛


威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待


诸侯之至也是皆以舞之往返进退坐立步伐言


之而当日之武功文德可以观容而知此乐舞之

本意也又如大明之诗所谓上帝临汝无贰尔心


者则与总干山立而相应维师尚父时惟鹰扬者


则与发扬蹈厉而相宣是故听其歌观其舞不啻


睹其事游其世焉故虞氏之亡久矣至孔子在齐


闻韶三月忘味者此物此志也降及后代古法寖


微然高帝大风之诗起舞而歌之太宗破阵之乐


有舞以传之则象武之意犹有存者近世舞乃有


谱则案五声之音制为五行之象其俯仰周旋左

右进退乃不象其事之实而逐其音之变然则所


谓盛德之形容者奚有哉故吾谓俗乐虽淫且鄙


而歌舞自相应和犹不似雅乐之无情无理也后


有作者悉此意而折中之用以发祖宗之功德闵


臣下之勤劳道述孝友贞顺之休声移易里巷黎


庶之风俗所谓君子于是语于是道古者必有取


于兹焉


论十二律名

十二律之数以管而得十二律之名以钟而定盖


铸钟以写律之声而为八音之纲纪故即其器以


名律也然惟四律以钟名者案周礼祀天则分祭


合祭皆长黄钟祭地则分祭长黄钟(祭地主阴律也)合祭


长林钟享庙则长夹钟是四律者最尊故特列之


也黄者以中色喻中声也林者万物至未而茂盛


如林也夹者在中间之谓时惟中春四时之首也


应者穷上反下声与气无不终始相应也称吕者

三吕者侣也助也大吕助阳生物者也仲吕助阳


长物者也南吕助阳成物者也钟悬之列自北而


南三吕之中位独在南故曰南吕也不称钟吕者


五太簇者簇奏也古人金奏所用盖于时则雷出


地奋威德并行于律则木行商声仁义并用故大


奏尚之也姑洗者万物始生孤稚而洗洁也蕤宾


者正阳之时万物相见如宾主酬酢礼容葳蕤也


夷则者生物既盛平之以法也无射者阳律之终

终则厌怠故欲其无射也然惟黄钟为宫则阳气


在内属信居中德之盛者故太簇则馀阴尚固阳


气奋击而出属商属义姑洗则生理毕达属角属


仁林钟则万物嘉美属徵属礼南吕则万物成就


分别属羽属智应钟阳穷复生与黄钟同德为变


宫蕤宾阴生致役于阳与林钟同德为变徵莫不


各有其象类焉此黄钟一律之尊也

　古乐经传卷五