众，皆不敢前，提婆达多问诸人言：『何故住
此而不前耶？』诸人答言：『有一大象，当门而
立，举众畏之，故不敢前。』提婆达多闻此言
已，独前象所，以手搏头，即便躄地；于是
军众次第得过。尔时难陀又与眷属亦欲
出城，其诸军众徐步渐前，难陀即问：『何故
行迟？』诸人答言：『提婆达多手搏一象，躄在
城门，妨行者路，以是故迟。』难陀即便前至
象所，以足指挑象，掷著路傍；无数人众，聚
共看之。尔时太子与十万眷属，前后围绕，
始出城门，见于路傍人众聚看即便问曰：
『此诸人辈，为何所看？』从人答言：『提婆达多手
搏一象，躄在城门，妨人行路；难陀次出，
以足指挑掷著于此，是故行人悉聚看之。』
于是太子即自念言：『今者正是现力之时。』太
子便即以手执象，掷著城外，还以手接，不
令伤损；象又还稣，无所苦痛。时诸人民，叹
未曾有。王闻此已，深生奇特。

「如是太子及
提婆达多并与难陀，四远人民，皆悉来集，在
彼园中。尔时彼园，种种庄严，施列金鼓、银
鼓、鍮石之鼓、铜铁等鼓，各有七枚。尔时提
婆达多，最先射之，彻三金鼓；次及难陀，亦
彻三鼓；诸来人众，悉皆雅叹。尔时群臣，白
太子言：『提婆达多及与难陀，皆已射讫，今
者次第正在太子，唯愿太子射此诸鼓。』如
是三请，太子曰：『善！』而语之言：『若欲使我射
诸鼓者，此弓力弱，更觅强者。』诸臣答言：『太
子祖王有一良弓，今在王库。』太子语言：『便
可取来。』弓既至已，太子即牵以放一箭，彻

过诸鼓，然后入池，泉水流出，又亦穿过大
铁围山。

「尔时提婆达多又与难陀，共相扑戏，
二人力等，亦无胜者。太子又前，手执二弟，
躄之于地，以慈力故不令伤痛。尔时四远
诸人民众，既见太子有如此力，高声唱言：
『白净王太子，非但智慧胜一切人，其力勇健
亦无等者。』莫不叹伏，益生恭敬。

「尔时白净王，即会诸臣而共议言：『太子今者
年已长大，智慧勇健，皆悉具足，今宜应以
四大海水灌太子顶。』又复敕下馀小国王：
『却后二月八日，灌太子顶，皆可来集。』至二
月八日，诸馀国王并及仙人婆罗门等，皆悉
云集。悬缯幡盖，烧香散花，鸣钟击鼓，作
诸伎乐；以七宝器，盛四海水，诸仙人众，各
各顶戴授婆罗门；如是乃至遍及诸臣，悉
已顶戴，传授与王。时王即以灌太子顶，以
七宝印而用付之，又击大鼓，高声唱言：『今
立萨婆悉达以为太子。』尔时虚空天、龙、夜
叉、人非人等，作天伎乐，异口同音赞言：『善
哉！』当于迦毗罗旆兜国立太子时，馀八
国王，亦于是日同立太子。

「尔时太子，启王出游，王即听许。时王即与
太子并诸群臣，前后导从，按行国界，次复前
行；到王田所，即便止息，阎浮树下，看诸耕
人。尔时净居天，化作壤虫，乌随啄之。太子
见已，起慈悲心，众生可悯，互相吞食；即便
思惟：『离欲界爱，如是乃至得四禅地。』日光
昕赫，树为曲枝，随荫太子。尔时白净王，四
面推求，问觅太子；从人答曰：『太子今在阎

浮树下。』时王即便与诸群臣，往彼树所，未
至之间，遥见太子端坐思惟，又见彼树曲
荫其躯，深生奇特。时王即前执太子手问
言：『汝今何故在于此坐？』太子答言：『观诸众
生，更相吞食，甚可伤悯。』王闻此语，心生忧
恼，虑其出家，宜急婚娉以悦其意，即便呼
之：『俱共还国。』太子答言：『愿停于此。』王闻其
语，心即念言：『彼阿私陀往日所说，太子
今者将如其言。』王即流泪重唤：『还国。』太子
既见父王如此，即便随从，归于所止。王恐
愁忧，不乐在家，更增妓女，而娱乐之。

「尔时太子，至年十七，王集诸臣，而共议言：
『太子今者年已长大，宜应为其访索婚所。』
诸臣答言：『有一释种婆罗门，名摩诃那摩，
其人有女，名耶输陀罗，颜容端正，聪明智
慧，贤才过人，礼仪备举，有如是德，堪太
子妃。』王即答言：『若如卿语，便为纳之。』王还
宫内，即敕宫中聪明有智旧宿女人：『汝可往
至摩诃那摩长者之家，瞻看其女，容仪礼
行，为何如耶？可停于彼至满七日。』受王
敕已，即便往彼长者之家，于七日中，具观
此女。还答王言：『我观此女，容貌端正，威仪
进止，无与等者。』王闻其言，极大欢喜，即便
遣人语摩诃那摩言：『太子年长，欲为纳妃。』
诸臣并言：『汝女淑令，宜堪此举，今欲相屈。』
时摩诃那摩，答王使言：『谨奉敕旨。』王即令
诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之。既至
宫已，具足太子婚姻之礼，又复更增诸妓
女众，昼夜娱乐。尔时太子，恒与其妃，行、住、

坐、卧，未曾不俱；初自无有世俗之意，于静
夜中，但修禅观。时王日日问诸婇女：『太子
与妃，相接近不？』婇女答言：『不见太子有夫
妇道。』王闻此语，愁忧不乐，更增妓女，而
娱乐之；如是经时，犹不接近，时王深疑恐
不能男。

「尔时太子，闻诸妓女歌咏，园林花果茂盛，
流泉清凉，太子忽便欲出游观；即遣妓
女，往白王言：『在宫日久，乐欲暂出园林游
戏。』王闻此语，心生欢喜，而自念言：『太子当
是不乐在宫行夫妇礼，所以求出园林
去耳。』即便听之，敕诸群臣：『整治园观，所
经道路，皆令清净。』太子即便往至王所头
面礼足，辞出而去。时王即便敕一旧臣聪明
智慧善言辩者，令从太子。尔时太子，与诸
官属，前后导从，出城东门，国中人民，闻太
子出，男女盈路，观者如云。时净居天，化作
老人，头白背伛，拄杖羸步。太子即便问从
者言：『此为何人？』从者答曰：『此老人也。』太子
又问：『何谓为老。』答曰：『此人昔日曾经婴儿
童子少年，迁谢不住，遂至根熟，形变色衰，
饮食不消，气力虚微，坐起苦极，馀命无几，
故谓为老。』太子又问：『唯此人老？一切皆然？』
从者答言：『一切皆悉应当如此。』尔时太子，
闻是语已，生大苦恼，而自念言：『日月流迈，
时变岁移，老至如电，身安足恃！我虽富贵，
岂独免耶？云何世人，而不怖畏？』太子从本
以来，不乐处世，又闻此事，益生厌离；即
回车还，愁思不乐。时王闻已，心怀煎忧，

恐其学道；更增妓女，以娱乐之。

「尔时太子，复经少时，启王出游。王闻此言，
心生忧虑，而自念言：『太子前出，逢见老人，
忧愁不乐，今者云何，而复求出？』王爱太子，
不忍违异，僶俛从之；即集诸臣，而共议言：
『太子前者出城东门，逢见老人，还辄不乐；
今者已复求出游观，吾不能免，遂复许
之。』诸臣答言：『当更严敕外诸官属，修治道
路，悬缯幡盖，散华烧香，皆使华丽，无令
臭秽诸不净洁，及以老病在道侧也。』

「尔时迦毗罗旆兜城四门之外，各有一园，
树木花果，浴池楼观，种种庄严，皆悉无异。
王问诸臣：『外诸园观，何者为胜？』诸臣答言：
『外诸园观，皆等无异，如忉利天欢喜之园。』
王又敕言：『太子前出，已从东门；今者可令
从南门出。』尔时太子，百官导从，出城南门。
时净居天，化作病人，身瘦腹大，喘息呻吟，
骨消肉竭，颜貌痿黄，举身战掉，不能自
持，两人扶腋，在于路侧。太子即问：『此为何
人？』从者答曰：『此病人也。』太子又问：『何谓为
病？』答曰：『夫谓病者，皆由嗜欲，饮食无度，
四大不调，转变成病，百节苦痛，气力虚微，
饮食寡少，眠卧不安，虽有身手，不能自
运，要假他力，然后坐起。』尔时太子，以慈悲
心，看彼病人，自生愁忧。又复问言：『此人独
尔？馀皆然耶？』答曰：『一切人民，无有贵贱，同
有此病。』太子闻已，心自念言：『如此病苦，普
应婴之，云何世人，耽乐不畏？』作此念已，
深生恐怖，身心战动，譬如月影现波浪水。

语从者言：『如此身者，是大苦聚，世人于中，
撗生欢乐，愚痴无识，不知觉悟；今者云
何，欲往彼园游观嬉戏？』即便回车，还入王
宫，坐自思惟，愁忧不乐。王问从者：『太子今
出，宁有乐不？』从者答言：『始出南门，逢见病
人，以此不乐，即回车还。』王闻此语，心大愁
忧，虑其出家。时王即便问诸臣言：『太子前
者出城东门，逢见老人愁忧不乐，以此事
故，吾敕卿等，净治道路，无令老病在于
巷侧，云何今出于城南门，而复致有疾病人耶？又令太子逢值见之。』诸臣答言：『近
受王敕，严命外司，勿使有诸臭秽老病
在于道侧，互相捡覆，无敢懈怠，不知何缘
忽有病人，非是我等之罪咎也。』尔时王问
诸从者言：『汝等并见病人在路何从而至？』
从者答曰：『无有踪迹，不知何来？』时王深于
太子生犹豫心，恐其学道，更增妓女，
而悦其意，又复欲使于五欲中生恋著
心。

「尔时有一婆罗门子，名忧陀夷，聪明智慧，
极有才辩。时王即便请来入宫，而语之言：
『太子今者，不乐在世受于五欲，恐其不久，
出家学道；汝可与之共作朋属，具说世间
五欲乐事，令其心动不乐出家。』时优陀夷，
即便答言：『太子聪明，无与等者，所知书论，
皆悉渊博，并是我今所未曾闻，云何见使
诱说之耶？譬以藕丝欲悬须弥，我亦如
是，终不能回太子之心。大王既敕令作朋
友，要当自竭我所知见。』时优陀夷受王

敕已，随从太子，行住坐卧，不敢远离。时王
又复选诸妓女，聪明智慧，颜容端正，善
于歌舞，能惑人者；种种庄饰，光丽悦目，皆
悉遣往给侍太子。

「尔时太子，复经少时，启王出游。王闻此语，
心自念言：『彼优陀夷，既与太子共为朋友，
今若出游，或胜于前，无复厌俗乐出家心。』
作是念已，即便听许。时王又复集诸大臣，
悉语之言：『太子今者复求出游，我不忍违，
已复听之；太子前出东南二门，已见老病，
还辄忧愁；今者宜令从西门出。我心虑其
还又不乐；然优陀夷，是其良友，冀今出还，
不复应尔。卿等好令修治道路园林台观，
皆使严整，香华幡盖，数倍于前，无令复有
老病臭秽在道侧也。』臣受敕已，即语外司，
严治道路，并及园林，光丽倍常。王又先送
诸妙妓女，置彼园中；又复敕语优陀夷
言：『若当路侧，有不祥事，可以方便诱悦
其心。』并敕诸臣，随从太子，皆令伺察，若有
不吉，远驱逐之。

「尔时太子，与优陀夷，百官
导从，烧香散花，作众伎乐，出城西门。时净
居天，心自念言：『先现老病于二城门，举众
皆见，令白净王嗔责从者并及外司。太子
今出，王制严峻，我今现死，若皆见者，增王
忿怒，必加罚戮抂及无辜；我于今日所
现之事，唯令太子及忧陀夷二人见耳，使
馀官属不受责也。』作此念已，即便来下，化
为死人，四人举舆，以诸香华，布散尸上，
室家大小，号哭送之。尔时太子与优陀夷，

二人独见。太子问言：『此为何物？而以花香，
庄饰其上，复有人众，号哭相送。』时优陀
夷，以王敕故，默然不答。如是三问，净居天
王威神之力，使优陀夷不觉答言：『是死人
也。』太子又问：『何谓为死？』优陀夷言：『夫谓死
者，刀风解形，神识去矣，四体诸根，无所复
知。此人在世，贪著五欲，爱惜钱财，辛苦经
营，唯知积聚，不识无常；今者一旦舍之而
死，又为父母亲戚眷属之所爱念；命终之
后，犹如草木，恩情好恶，不复相关。如是死
者，诚可哀也。』太子闻已，心大战怖。又问优
陀夷言：『唯此人死？馀亦当然？』即复答言：『一
切世人，皆应如此，无有贵贱而得免脱。』

「太
子素性，恬静难动，既闻此语，不能自安。即
以微声，语优陀夷：『世间乃复有此死苦，云
何于中，而行放逸，心如木石不知怖畏？』
即敕御者可回车还。御者答言：『前出二门，
未到园所，中路而反，致令大王深见瞋
责；今者岂敢复如此耶？』时优陀夷，语御
者言：『如汝所说，不应便归。』即复前行，至
彼园中，香华幡盖，作众伎乐；众妓端正，
犹如诸天婇女无异，于太子前，各竞歌舞
冀以姿态，悦动其意。太子心安，不可移
转，即止园中，荫息树间，除其侍卫，端坐思
惟，忆昔曾在阎浮树下，远离欲界，乃至得
于第四禅定。

「尔时优陀夷，到太子所，而作
此言：『大王见敕，令与太子共为朋友，脱
有得失，互相开悟，朋友之法，其要有三：一
者、见有过失辄相谏晓；二者、见有好事，深

生随喜；三者、在于苦厄，不相弃舍。今献诚
言，愿不见责。古昔诸王，及今现在，皆悉受
于五欲之乐，然后出家；太子云何，永绝不顾？
又人生世，宜顺人行，无有弃国而学道
者。唯愿太子，受于五欲，令有子息，不绝
王嗣。』尔时太子，而答之言：『诚如所说，但我
不以捐国故尔，亦复不言五欲无乐；以
畏老病生死之苦故，于五欲不敢爱著。汝
向所言，古昔诸王，先经五欲，然后出家。此
诸王等，今在何许？以爱欲故，或在地狱，或
在饿鬼，或在畜生，或在人天；以有如是
轮转苦故，是以我欲离老病苦生死法耳。
汝今云何令我受之？』时优陀夷，虽竭才
辩劝奖太子，不能令回，即便退坐，归于
所止。太子仍敕严驾还宫，诸妓女众，及
优陀夷，愁忧惨戚，颜貌颦蹙，如人新丧
所爱亲属；太子到宫，恻怆倍常。

「时白净王，
呼优陀夷，而问之言：『太子今出，宁有
乐不？』优陀夷言：『出城不远，逢见死人，亦
不知其从何而来，太子与我，同时见之。
太子问言：「此为何人？」我亦不觉，答是死人。』
时王即复问诸从者：『汝等皆见城西门外
有死人不？』从者答言：『我等不见。』王闻此语，
神意豁然，而自念言：『太子、优陀夷，二人独
见，此是天力，非诸臣咎，必定当如阿私陀
言。』作此念已，心大苦恼，复增妓女，以娱
乐之；日日遣人，慰诱太子，而语之言：『国是
汝有，何故愁忧，而不乐耶？』王又严敕诸妓
女众，悦太子意，勿舍昼夜。

「时白净王，虽

知天力非复人事，爱重太子，不能不言。
心自思惟：『太子前已出三城门，今者唯有北
门未出，其必不久更求出游；当复庄严彼
外园林，倍令光丽，勿使有诸不可意事。』如
所思惟，具敕诸臣。时王又复心自愿言：『太
子若出城北门时，唯愿诸天，勿复现于不
吉祥事，复令我子心生忧恼。』既心愿已，遂
敕御者：『太子若出，当令乘马，使得四望，见
诸人民，光丽庄饰。』

「是时太子，启王出游；王
不忍违，便与优陀夷及馀官属，前后导从，
出城北门。到彼园所，太子下马，止息于树，
除去侍卫，端坐思惟，念于世间老病死苦。
时净居天，化作比丘，法服持钵，手执锡杖，
视地而行，在太子前。太子见已，即便问言：
『汝是何人？』比丘答言：『我是比丘。』太子又问：『何
谓比丘？』答言：『能破结贼，不受后身，故曰比
丘。世间皆悉无常危脆，我所修学，无漏圣
道，不著色声香味触法，永得无为，到解脱
岸。』作此言已，于太子前，现神通力，腾虚
而去。当尔之时，诸从官属，皆悉睹见。太子
既已见此比丘，又闻广说出家功德，会其
宿怀厌欲之情，便自唱言：『善哉！善哉！天人之
中，唯此为胜，我当决定修学是道。』作此语
已，即便索马还归宫城。于时太子，心生欣
庆，而自念言：『我先见有老病死苦，昼夜常
恐为此所逼；今见比丘，开悟我情，示解
脱路。』作此念已，即自思惟方便，求觅出家
因缘。

「尔时白净王问优陀夷言：『太子今出，宁有

乐不？』时优陀夷即答王言：『太子向出，所
经道路，无诸不祥；既到园中，太子独自在
于树下，遥见一人，剃除须发，著染色衣，来
太子前而共言语。言语既毕，腾虚而去，竟
亦不知何所论说，太子因是严驾而归。当
尔之时，颜容欢悦，还至宫中，方生忧愁。』时
白净王，既闻此语，心生狐疑，亦复不知是
何瑞相，深怀懊恼，而自念言：『太子决定舍
家学道，又纳其妃，久而无子，我今应敕
耶输陀罗，当思方便莫绝国嗣；复应警
戒，勿使太子去而不知。』既作是念，如所
思惟，即便敕于耶输陀罗。耶输陀罗闻王
敕已，心怀惭愧，默然而住，行止坐卧不离
太子。时王复增诸妙妓女，以娱乐之。

「尔时太子年至十九，心自思惟：『我今正是
出家之时。』而便往至于父王所，威仪庠序，犹
如帝释，往诣梵天，傍臣见已，而白王言：『太
子今者来大王所。』王闻此言，忧喜交集。太
子既至，头面作礼；尔时父王，即便抱之，而
敕令坐。太子坐已，白父王言：『恩爱集会，必
有别离，唯愿听我出家学道。一切众生，爱
别离苦，皆使解脱。愿必垂许，不见留难。』时
白净王闻太子语，心大苦痛；犹如金刚摧
破于山，举身战掉，不安本座，执太子手，
不复能言，啼泣流泪，嘘唏哽咽。如是良久，
微声而言：『汝今宜应息出家意。所以者何？
年既少壮，国未有嗣，而便委我，曾不回
顾。』尔时太子既见父王流泪不许，还归所
止，思惟出家，愁忧不乐。

「尔时迦毗罗旆兜国，诸大相师，占知太子，
若不出家，过七日后，得转轮王位，王四天
下，七宝自至。各以所知，往白王言：『释迦种
姓，于此方兴。』王闻是语，心生欢喜，即敕诸
臣并释种子：『汝闻相师如此言不？皆应日
夜侍卫太子，于城四门，门各千人；周匝城
外，一踰阇那内，逻置人众，而防护之。』复
敕耶输陀罗并诸内官，倍加警戒，过于
七日，勿使出家。时王又来至太子所，太子
遥见，即往奉迎，头面礼足，问讯起居。王语
太子：『我昔既闻阿私陀说，及众相师，并诸奇
瑞，必定知汝不乐处世。国嗣既重，属当相
继，唯愿为我，生汝一子，然后绝俗，不复
相违。』尔时太子，闻父王言，心自思惟：『大王
所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。』作
是念已，而答王言：『善哉！如敕。』即以左手，
指其妃腹，时耶输陀罗，便觉体异，自知有
娠。王闻太子如敕之言，心大欢喜，当谓太
子七日之内，必未有儿，若过此期，转轮王
位，自然而至，不复出家。

「尔时太子心自念言：『我年已至一十有九，今
是二月，复是七日，宜应方便，思求出家。所
以者何？今正是时，又于父王，所愿已满。』作
此念已，身放光明，照四天王宫，乃至照于
净居天宫，不令人间见此光明。尔时诸天
见此光已，皆知太子出家时至；即便来下，
到太子所，头面礼足，合掌白言：『无量劫来，
所修行愿，今者正是成熟之时。』于是太子，
答诸天言：『如汝等语，今正是时；然父王敕

内外官属，严见防卫，欲去无从。』诸天白言：
『我等自当设诸方便，令太子出，使无知
者。』诸天即便以其神力，令诸官属，皆悉惛
卧。

「尔时耶输陀罗，眠卧之中，得三大梦：一者、梦
月堕地；二者、梦牙齿落；三者、梦失右臂。得
此梦已，眠中惊觉，心大怖惧。白太子言：『我
于眠中，得三恶梦。』太子问言：『汝梦何等？』耶
输陀罗，即便具说所梦之事。太子语言：『月犹
在天，齿又不落，臂复尚在，当知诸梦虚假
非实，汝今不应横生怖畏。』耶输陀罗，又语
太子：『如我自忖所梦之事，必是太子出家之
瑞。』太子又答：『汝但安眠勿生此虑，要不令
汝有不祥事。』耶输陀罗闻此语已，即便还
眠。太子即从坐起，遍观妓女及耶输陀
罗，皆如木人，譬若芭蕉中无坚实；或有
倚伏于乐器上，臂脚垂地，更相枕卧，鼻涕
目泪，口中流涎。又复遍观妻及妓女，见其
形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪
血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外为革
囊，中盛臭秽，无一可奇；强熏以香，饰以
花䌽，譬如假借当还；亦不得久，百年之命，
卧消其半，又多忧恼，其乐无几。世人云何
恒见此事，而不觉悟，又于其中，贪著淫
欲？我今当学古昔诸佛所修之行，急应远
此大火之聚。

「尔时太子，思惟是已；至于后夜，净居天
王，及欲界诸天，充满虚空，即共同声，白
太子言：『内外眷属，皆悉悯卧，今者正是出

家之时。』尔时太子，即便自往至车匿所；以
天力故，车匿自觉，而语之言：『汝可为我
被揵陟来。』尔时车匿，闻此言已，举身战
怖，心怀犹豫；一者、不欲违太子命；二者、
畏王敕旨严峻。思惟良久，流泪而言：『大王
慈敕，如是之严；且又今者非游观时，又非
降伏怨敌之日，云何于此后夜之中，而忽索
马，欲何所之？』太子又复语车匿言：『我今欲
为一切众生，降伏烦恼结使贼故。汝今不
应违我此意。』尔时车匿，举声号泣，欲令耶
输陀罗及诸眷属，皆悉觉知，太子当去。以
天神力，惛卧如故。车匿即便牵马而来；太
子徐前，而语车匿及以揵陟：『一切恩爱，会
当别离；世间之事，易可果遂，出家因缘，甚
难成就。』车匿闻已，默然无言。于是揵陟，
不复喷鸣。

「尔时太子，见明相出，放身光明，
彻照十方，师子吼言：『过去诸佛，出家之法，
我今亦然。』于是诸天，捧马四足，并接车匿；
释提桓因，执盖随从，诸天即便令城北门，
自然而开，不使有声；太子于是从门而
出，虚空诸天赞叹随从。尔时太子，又师子
吼：『我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还
宫；我若不得阿耨多罗三藐三菩提，又复不
能转于法轮，要不还与父王相见；若当
不尽恩爱之情，终不还见摩诃波阇波提
及耶输陀罗。』当于太子说此誓时，虚空诸
天赞言：『善哉！斯言必果。』至于天晓，所行道
路，已三踰阇那。时诸天众，既从太子，至此
处已，所为事毕，忽然不现。

「尔时太子，次行至彼跋伽仙人苦行林中。太
子见此园林，寂静无诸諠闹，心生欢喜，诸
根悦豫。即便下马，抚背而言：『所难为事，
汝作已毕。』又语车匿：『马行骏疾，如金翅鸟
王，汝恒随从，不离我侧；世间之人，或有善
心，而形不随，或运形力，而心不称；汝今心
形皆悉无违。又世间人，处富贵者，竞随奉
事；我既舍国，来此林中，唯汝一人，独能随
我，甚为希有。我今既已至闲静处，汝便可
与揵陟俱还宫也。』尔时车匿，闻此语已，
悲号啼泣，迷闷躄地，不能自胜；于是揵
陟，既闻被遣，屈膝舐足，泪落如雨。车匿
答言：『我今云何忍听太子如此言耶？我于
宫中，违大王敕，辄被揵陟，以与太子，致
令今日来至于此。父王及摩诃波阇波提，
失太子故，必当忧恼；宫中内外，亦应搔
动。又复此处，多诸崄难，猛兽毒虫，交横道
路，我今云何而舍太子，独还宫耶？』太子即便
答车匿言：『世间之法，独生独死，岂复有伴；
又有生老病死诸苦，我当云何与此作侣？
吾今为欲断诸苦故，而来至此。苦若断时，
然后当与一切众生，而作伴侣。我于即时，
诸苦未离，云何而得为汝作侣？』车匿又曰：
『太子生来，长于深宫，身体手足，皆悉柔软，
眠卧床褥，无不细滑；如何一旦履藉荆棘
瓦砾泥土，止宿树下。』太子答言：『诚如汝语，
设我住宫，乃可免此荆蕀之患；老病死
苦，会自见侵。』车匿既闻太子此语，悲泣垂
泪，默然而住。

「于时太子，即就车匿，取七

宝剑，而师子吼：『过去诸佛，为成就阿耨多
罗三藐三菩提故，舍弃饰好，剃除须发；我
今亦当依诸佛法。』作此言已，便脱宝冠髻
中明珠，以与车匿，而语之曰：『以此宝冠及
以明珠，致王足下，汝可为我上白大王：「我
今不为生天乐故，亦复非不孝顺父母，亦
无忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，为
除断故，来至此耳。汝应助我随喜欣庆，
勿于吉祥更生悲愁。」父王若谓我今出家
未是时者，汝以我语，上启大王：「老病死至，
岂有定时，人虽少壮，焉得免此。」父王若复
而责我言：「本要有子，当听出家，今未有
子，云何而去？及出宫时，不启闻者。」汝可
为我具启父王：「耶输陀罗，久已有身，王
自问之。昔敕如此，非为专辄。往古有诸转
轮圣王厌国位者，入于山林，出家求道，无
有中途还受五欲；我今出家，亦复如是，未
成菩提，终不还宫。」内外眷属，皆当于我
有恩爱情，可以汝辩为解释之，勿使于
我横生忧恼。』

「太子又复脱身璎珞，以授车
匿，而语之言：『汝可为我持此璎珞，奉摩诃
波阇波提道，我今为断诸苦本故出宫城，
求满此愿，勿复于我反更生苦。』又脱身上
馀庄严具，以与耶输陀罗，亦复语言：『人生
于世，爱别离苦；我今为欲断此诸苦，出家
学道；勿以我故恒生愁忧，并诸亲属，皆
亦如是。』尔时车匿闻此语已，倍增悲绝；
不忍违于太子敕令，即便长跪，受取宝
冠明珠璎珞及严饰具，垂泪而言：『我闻太

子如此志愿，举身战掉；设令有人心如
木石，闻此语者，亦当悲感；况我生来奉侍
太子，闻此誓言，而不感绝。唯愿太子，舍于
此志，勿令父王，及摩诃波阇波提，耶输陀
罗，并馀亲属，生大悲苦。若使决定不回
此意，勿于是处，而复弃我；我今归依太子
足下，终不见有违离去理；设当还宫，王
必责我，云何独委太子而归，欲令何言上
答大王？』太子答言：『汝今不应作如此语，世
皆离别，岂常集聚；我生七日，而母命终，母
子尚有死生之别，而况馀人；汝勿于我偏
生恋慕，可与揵陟俱还宫也。』如是再敕，
犹不肯去。

「尔时太子，便以利剑，自剃须发。即发愿
言：『今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习
障。』释提桓因，接发而去。虚空诸天，烧香散
花，异口同音赞言：『善哉！善哉！』尔时太子，剃须
发已，自见其身所著之衣，犹是七宝，即心
念言：『过去诸佛出家之法，所著衣服，不当
如此。』时净居天，于太子前，化作猎师，身被
袈裟。太子既见，心大欢喜，而语之言：『汝所
著衣，是寂静服，往昔诸佛之所幖帜也；云
何著此，而为罪行？』猎者答言：『我著袈裟，以
诱群鹿，鹿见袈裟，皆来近我，我得杀之。』
太子又言：『若如汝说，著此袈裟，但欲为杀
诸鹿故耳，非求解脱而服之也。我今持此
七宝之衣，与汝贸易，吾服此衣，为欲摄救
一切众生，断其烦恼。』猎者答言：『善哉！如告。』
即脱宝衣，而与猎者；自被袈裟，依过去诸

佛所服之法。时净居天，还复梵身，上升虚
空，归其所止。

「于时空中，有异光明；车匿见
此，心生奇特，叹未曾有：『今此瑞应，非为小
缘。』车匿既见太子剃除须发身著法服，定
知太子必不可回；闷绝于地，倍增懊恼。尔
时太子，而语之言：『汝今宜应舍此悲愁，便
还宫城，具宣我意。』太子于是，即徐前行；车
匿歔欷，头面作礼，乃至远望不见太子，然
后方起；举体战掉，不能自胜，顾看揵陟
及庄严具，呜咽悲哽，涕泗交流；即牵揵陟，
执持宝冠严身之具，车匿号咷，揵陟悲鸣，
缘路而归。

「尔时太子，即便前至跋伽仙人所住之处。时
彼林中，有诸鸟兽，既见太子，皆悉瞩目，
端住不瞬。跋伽仙人，遥见太子，而自念言：
『此是何神，为日月天？为帝释耶？』便与眷
属来迎太子，深生敬重，而作是言：『善
来！仁者。』太子既见诸仙人众，心意柔软，威
仪庠序，太子即便前其住处，诸仙人等，无
复威光，皆悉同来请太子坐；太子坐已，观
察彼诸仙人之行，或有以草而为衣者，或
以树皮树叶以为服者，或有唯食草木花
果，或有一日一食，或二日一食，或三日一
食，如是行于自饿之法。或事水火，或奉
日月，或翘一脚，或卧尘土，或有卧于荆
蕀之上，或有卧于水火之侧。太子既见如
此苦行，即便问于跋伽仙人：『汝等今者修
此苦行，甚为奇特，皆欲求于何等果报？』仙
人答言：『修此苦行，为欲生天。』太子又问：

『诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚。
汝等云何修诸苦因，以求苦报。』太子即便
心自叹言：『商人为宝，故入大海；王为国土，
兴师相伐；今诸仙人，为生天故，修此苦
行。』作是叹已，默然而住。

「跋伽仙人，即问
太子：『仁者何意，默然不言，我等所行非真
正耶？』太子答言：『汝等所行，非不至苦，然
求果报，终不离苦。』太子与诸仙人，设此
议论言语往复，乃至日暮。太子即便停彼一
宿，既至明旦，复更思惟：『此诸仙人，虽修苦
行，皆非解脱真正之道。』我今不应止住于
此，即与仙人，辞别欲去。时诸仙人，白太子
言：『仁者来此，我皆欢喜；令我人众，威德增
盛。今者何故而忽欲去？为是我等，失于威
仪？为此众中相犯触耶？以何因缘，不住于
此？』太子答言：『非是汝等有如是失，宾主之
仪亦无所少，但汝所修，增长苦因；我今学
道，为断苦本，以此因缘，是故去耳。』诸仙人
众，自共议言：『其所修道，极为广大，云何我
等而得留之？』

「尔时有一仙人，善知相法，语
众人言：『今此仁者，诸相具足，必当得于一
切种智，为天人师。』即便俱往诣太子所，而
作是言：『所修道异，不敢相留；若欲去者，
可向北行，彼有大仙，名阿罗逻、加兰，仁
者可往就其语论；我观仁者，亦当不必住
于彼处。』于是太子，即便北行。诸仙人众，见
太子去，心怀懊恼，合掌随送，极望绝视，然后
乃还。

「尔时太子，既出宫已，至于天晓，耶输
陀罗，及诸婇女，从眠而觉；不见太子，悲号

啼泣，即便往启摩诃波阇波提：『今旦忽失
太子所在。』摩诃波阇波提闻是语已，迷闷
躄地，如是展转，乃至达王。王闻此言，屹
然无声，失其精魄，若丧四体，举宫内外，
皆亦如是。时诸大臣，即入检视太子住处，
案行宫城，见城北门，自然已开，又复不见
车匿揵陟。即问门司：『谁开此者？』互相推捡，
皆云不知；并问防人，亦云不解此门开意。
于时大臣，心自思惟：『北门既开，太子必当
从此而出，宜速寻觅太子所在。』即敕千乘
万骑，络绎四出，追求太子；以天力故，迷
失道径，不知所之。即便还归，白大王言：
『推寻太子，不知所在？』

「尔时车匿，步牵揵
陟，及庄严具，悲泣鸣咽，随路而还。举邑人
民，见此惊愕，无不懊恼，悉皆竞来，问车
匿言：『汝送太子，置于何处？今与揵陟，而
独还耶？』车匿既得诸人此问，倍更悲绝，不
能答之。此诸人民，虽见揵陟被带鞍勒
七宝庄严，不见太子，犹若死人饰以花䌽。
于是车匿，前入宫城，揵陟悲嘶，诸厩群马，
一时哀鸣。外诸官属，白摩诃波阇波提及耶
输陀罗言：『车匿唯与揵陟俱还。』闻此言
已，宛转于地，而自念曰：『今者唯闻车匿揵
陟相随俱还，而不闻道太子归声。』摩诃波
阇波提即作是言：『我养太子，至年长大，
一旦舍我，不知所在？譬如果树，结花成
实，临熟落地；又如饥人，遇百味馔，临欲
食之，忽然翻倒。』耶输陀罗又自言曰：『我与
太子，行住坐卧，不相远离；今者舍我，莫知

所趣？古昔诸王，入山学道，皆将妻子，不暂
相弃；世间之人，一遇相识，别不相忘；夫妇
之情，恩爱之深，而乃反更如是之薄。』诘车
匿言：『宁与智者而作怨雠，不共愚人以
为亲厚；汝痴顽人，盗送太子，置于何处，令
此释族不复炽盛。』又责揵陟：『汝载太子，出
此王宫，近去之时，寂然无声；今者空反，何
意悲嘶？』尔时车匿，即便答言：『勿责于我及
以揵陟。所以者何？此是天力，非人所为。当
于尔夕，夫人婇女，皆悉惛卧；太子敕我，令
起被马；我于尔时，以大高声，而谏太子，
欲使夫人，及诸婇女闻此惊悟，及被揵
陟都无觉者；城门每开闻四十里，当尔之
时，自然而开，又无一声；如此之事，岂非天
力？出城之时，天令诸神，手捧马足，并接于
我，虚空诸天，随从无数，我当云何而能止
耶？时天既晓，行三踰阇那，至彼跋伽仙人住
处，又复有诸奇特异事，愿听我说：「太子既
至跋伽仙人苦行林中，即便下马，手抚马
背，并敕于我，令还宫城；我于此时，随从
太子，永无归意，太子见遣，终不听住。又复
就我，取七宝剑，而自唱言：『过去诸佛，为成
就阿耨多罗三藐三菩提故，舍于饰好，剃
除须发，我今亦当依诸佛法。』唱此言已，即
脱宝冠及以明珠，悉付我还置王足下；又
以璎珞，与摩诃波阇波提，馀庄严具，以与
耶输陀罗。我于尔时，虽闻此诲，犹侍左右，
无有归情。于时太子，便以利剑，自剃须
发，天于空中，随接而去，即便前行，逢于猎

者，以身所著七宝妙衣，而与猎人，贸易袈
裟，于是虚空，有大光明。我见太子形服既
变，深知其意必不可回，我即闷绝，心大懊
恼；太子前至跋伽仙人所住之处，我便于
彼，辞别而归。」此诸奇特，皆是天力，非复人
事，愿勿责我及揵陟也。』时摩诃波阇波提，
及耶输陀罗，既闻车匿说此事已，心小醒
悟，默然无声。

「尔时白净王，闷绝始醒，敕唤车匿，而语之
言：『汝云何令诸释种姓生大苦恼？我有严
制，敕内外官属守护太子，畏其出家。汝复
何意，辄被揵陟，而与太子令密去耶？』车
匿闻已，生大怖惧，而启王言：『太子出城，实
非我咎，唯愿大王，听我具说。』即以宝冠及
髻中明珠，置王足下。『太子令我以此冠珠
置王足下，七宝璎珞与摩诃波阇波提，馀庄
严具与耶输陀罗。』王见诸物，倍增悲绝，虽
复木石，犹尚有感，况乃父子恩爱之深。车匿
具以前事，而启王言：『太子敕我，父王若谓：
「本要有子，当听出家，今未有子，云何而
去？临去之时，又不启者。」汝可为我具答父
王：「耶输陀罗，久已有娠，王宜问之。昔敕
如此，非为专辄。」』王闻此言，即便遣问耶输
陀罗：『太子云汝久已有娠，实如此不？』耶输
陀罗即答：『信言。当于大王来此宫时，太子
指我，即觉有娠。』王闻其语，生奇特心，忧
恼暂歇，而自念言：『我前所以许令有子听
出家者，七日之中，必无子理，转轮王位，自
然而至。不谓七日未满，而便有娠，深自咎

悼智慧浅短，所为方便，不能住之。轻作
此约，重增悔恨。太子神略，出人意表。今日
之事，亦复兼是诸大天力，我今不应责车
匿也。』

「时白净王，心自思惟：『太子出家，必不
可回，设使更作诸馀方便，亦不能留。虽复
弃国出家学道，然已有子，不绝种嗣。我今
应敕耶输陀罗，好令将护所怀之子。』时白
净王，爱念情深，语车匿言：『我今当往寻求
太子，不知即时，定在何许？其今既已舍我
学道，我复何忍独生独活，便当追逐随其所
在。』尔时王师及与大臣，闻王欲出寻求太
子，二人俱共来谏王言：『大王！不应自生忧
恼。所以者何？我观太子，见其相貌，过去世
中，久已修习出家之业。设复令为释提桓
因，亦当不乐，况复今者转轮王位而能留
耶？大王！不忆太子初生而行七步举手住言：
「我生已尽，是最后身。」诸梵天王，释提桓因，悉
来下从。如此奇特，云何乐世？』又复白王：『阿
私陀仙昔相太子，年至十九，出家学道，
必当成就一切种智。今时既到，大王何故，
而生愁苦？又复大王，严敕内外，守护太子，
虑恐出家，而诸天来，导引出城；如是之事，
非复人力。唯愿大王，当生欢喜，勿怀愁
恼，不须自出。若忆太子犹不已者，我今
当与大臣寻求所在。』

「王闻此语，心自念言：
『我知太子，虽不可回，未忍便舍，不复追
之，今当试令师及大臣更一寻也。』即便答
师及大臣言：『善哉！可去，举宫内外，心皆苦
恼，伫逐速还。』于是王师大臣，即便辞出，

追寻太子。
《过去现在因果经》卷第二