具足一切不可思议希有之法。护明菩萨从
天下时，时彼诸天忆菩萨故，一时号哭：『呜呼
苦哉！呜呼苦哉！我等既失护明菩萨，我从今
去，永更不复得闻正法，减损我等功德之利，
生死根本今益增长。』时净居天告彼一切诸
天众言：『汝等今见护明菩萨欲下生时，莫生
忧恼。何以故？彼下生时，必定当得成阿耨多
罗三藐三菩提，成已还来至此天宫，为汝说
法。犹如往昔毗婆尸佛、尸弃如来、毗舍浮佛、
迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来，彼
等诸佛，皆从此去，怜悯汝故，悉各还来，到此
天宫，为汝说法，摄受汝等。今此护明菩萨大
士，还如是来摄化于汝，如前不异。』

「尔时，护明菩萨大士于夜下生，当欲降神入
于摩耶夫人胎时，时彼摩耶当其夜白净饭
王言：『大王！当知，我从今夜，欲受八禁清净斋
戒，所谓不杀生，不偷盗，不淫逸，不妄语，不
两舌，不恶口，不无义语。又愿，不贪，不瞋恚，
不愚痴，不生邪见。我当正见，诸如是等禁戒
斋法，我当受持。我今系念，恒常勤行，于诸
众生，当起慈心。』

「时，净饭王即报摩耶大夫人言：『如夫人心，所
爱乐者，随意而行；我今亦舍国王之位，随汝
所行。』而有偈说：

「　「『王见菩萨母，
　从座恭敬起，
　如母如姊妹，
　心不行欲想。』」


「时，护明菩萨一心正念，从兜率下，托净饭王
最大夫人摩耶右胁，安庠而入。护明菩萨
正念正知，从兜率下入母胎时，是时天人魔

梵、沙门婆罗门等，一切世间光明普照，复世
界外黑闇之处，日月如是，有大势力、有大威
神，如是幽隐光明不照，德不能及此菩萨光，
悉能达照。彼处所有一切众生，各相谓言：『云
何此间忽有众生？』是时此地，六种震动，所谓
东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边
涌中没，中涌边没，如是乃至起觉、吼等，十八
种相悉皆普现。次复，有千须弥山王，皆悉震
动，千尼民陀罗山王、千持威德山王、千祛罗
伽陀山王、千毗那耶迦山王、千马头山王、千
弥尼陀罗山王、千善见山王、千铁围山王、千
大铁围山王，如是等山，悉皆震动。并及一切
诸馀小山，涌没低昂，嵬㠑峨嵯，出大烟气、
四千大海，及馀诸池，浩汗奔涛，洪波沸涌。
其四大河，恒河，辛头，斯多，博叉，及馀诸水，皆
悉逆流。一切丛林，一切树木，一切药草，一切
时苗，皆悉肥浓，长养滋茂。其下乃至阿鼻泥
梨苦恼众生，皆蒙快乐。

「以是因缘，菩萨从于兜率初下，放大光照一
切世间，幽昏黑闇悉令明著，欲为后时成佛
道已，以四真谛智慧光明，普照一切愚暝众
生，作先瑞相。菩萨初从兜率下时，大地六种
十八相动，及诸山王，出大烟气，四千大海，涌
沸涛波。是故如来为未来世诸恶众生，没在
烦恼垢浊淤泥；佛成道已，欲拔出置于涅槃
岸。

「菩萨初从兜率下时，一切诸水，皆悉逆流，是
故如来，为未来世诸恶众生，随顺没溺烦恼
流者；佛成道已，说法度脱一切众生，令其反

本逆生死流。菩萨初从兜率下时，悉能增长
一切树木药草丛林，皆令肥腻滋茂之者。为
未来世诸恶众生，未种善根，令种善根，已种
善根，令得解脱。

「菩萨初从兜率下时，乃至阿鼻地狱众生，皆
受快乐；佛成道已，令诸众生，解脱苦恼，受于
快乐。以是因缘，于先示现是等瑞相。

「又复菩萨兜率下时，右胁入胎，自馀众生，从
产门入。佛得成道，为诸众生，说清净法，回邪
入正，此是于先示现瑞相。

「菩萨正念，从兜率下，托净饭王第一大妃摩
耶夫人右胁住已。是时大妃，于睡眠中，梦见
有一六牙白象，其头朱色，七支拄地，以金装
牙，乘空而下，入于右胁。夫人梦已，明旦即白
净饭王言：『大王当知，我于昨夜，作如是梦，当
入于我右胁之时，我受快乐，昔所未有，从今
日后，我实不用世间快乐。此梦瑞相，谁占梦
师，能为我解？』

「时，净饭王召一宫监内侍女人，而告之言：『汝
速疾来至外宣敕，语我国师大那摩子，令急
追唤八婆罗门大占梦师，所谓祭德、鬼宿德、
自在德、毗纽德、梵德等，并老迦叶三子速来。』
时彼使人，白于王言：『如大王敕，不敢违逆。』
是时使人奉大王命至宫门前，大声唱言：『谁
在门前，颇有入宫婆罗门不？』时彼门前，有一
当直婆罗门子，姓婆陀氏，名罗耶那(隋言屋室)，报
于宫监内使人言：『我在于此。』其使人言：『大王
有敕，遣唤八大诸婆罗门能占梦者，所谓祭
德、迦叶子等。』其使传告，乃至国师大那摩子

承彼屋室使人之言，即便召唤八大占梦婆
罗门师，及大那摩国师之子，同入宫中。时，净
饭王告诸占梦婆罗门等，作如是言：『昨夜夫
人，有此异梦，是何瑞相？有何徵感？』时彼占梦
婆罗门等，闻王语已，善知诸相、善占梦祥，即
具咨白净饭王言：『大王善听所梦瑞相，我当
具说。如我所见，往昔神仙诸天经书典籍所
载。』而说偈言：

「　「『若母人梦见，
　日天入右胁，
　彼母所生子，
　必作转轮王。
　若母人梦见，
　月天入右胁，
　彼母所生子，
　诸王中最胜。
　若母人梦见，
　白象入右胁，
　彼母所生子，
　三界无极尊。
　能利诸众生，
　怨亲悉平等，
　度脱千万众，
　于深烦恼海。』」


「尔时，占梦婆罗门师白大王言：『夫人所梦，其
相甚善！大王今者当自庆幸，夫人所产必生
圣子，彼于后时，必成佛道，名闻远至。』时，净饭
王闻诸占梦婆罗门师说此颂已，心大欢喜，
踊跃无量，不能自胜。时王备办无量肴膳，百
味饮食，唼𠲿舐啜，诸饼果等，种种施设，彼
婆罗门，自恣而啖。饭食讫已，时净饭王复将
无量钱财宝物，以用布施。

「时，净饭王闻此相师占观妃梦，云是吉祥瑞
相之后，即于其国迦毗罗城四门之外，并衢
道头街巷阡陌有人行处，安大无遮义会之
所，人来须者尽皆布施，须食与食，须饮与饮，
须衣与衣，须香与香，须鬘与鬘，涂香末香、衣

服床敷毡褥、房舍屋宅、牛羊象马及车乘等，
是人须者皆悉与之。作如是等种种布施，悉
为资益于菩萨故，设是供养。

「尔时，彼处有一仙人，名阿私陀，能立外道种
种诸义，以舍五欲，有大威神，有大德力，具足
五通，常能到于三十三天集会之所，自在能
入。彼仙多住南天竺国遮槃低城聚落，名恒河怛，去彼不远，有一丛林，名曰增长，是时仙
人，在彼林中，修学仙道。摩伽陀国，一切人
民，咸皆谓：『此阿私陀仙，是阿罗汉。』摩伽陀国
一切人民，贵敬彼仙，尊重承事。时彼仙人，有
所知解，悉以教人，自知见已，教他令见。时彼
聚落，有一童子，名那罗陀。彼那罗陀，年渐长
大，至于八岁，其母将付阿私陀仙，令作弟子。
时彼童子，供养恭敬尊重师事阿私陀仙，尽
弟子礼，无暂休息。时彼仙人在增长林，昼夜
精进，摄心坐禅，及那罗陀童子一处；其那罗
陀侍者童子，在仙人后侍立，执拂驱逐蚊虻。

「菩萨从于兜率陀天，正念下至净饭王宫，夫
人右胁入于胎时，放大光明，遍照人天一切
世界，复此大地具足六种十八相动。时阿私
陀见未曾有希奇之事，异种光明，复见此
地六种震动，心大惊怖，毛孔悉竖，自心念
言：『今有何缘，此大地动？有何果报？』时彼仙
人，少时思惟，默然而住，正念正定思惟知
已，心生欢喜，踊跃无量，不能自胜，作是唱言：
『希有大圣不可思议，世间当出大富伽罗。』

「菩萨初从兜率下时，入母右胁，受胎讫已。时
有一天，名曰速往，至诸地狱大声唱言：『汝诸

人辈，一切当知，菩萨今从兜率天下入于母
胎，是故汝等，速发誓愿，愿生人间。』地狱众
生闻此语已，所有众生，往昔已来，曾种善
根，复造杂业，以恶强故，堕于地狱，彼等各
各面相睹见，厌离地狱，复得光明，身心安
乐，复得闻于速往世间诸天之声。舍地狱身，
即生人中。所有三千大千世界诸众生等，往
昔已来种善根者，皆来于此迦毗罗城，四面
托生。

「菩萨入于母胎讫已，时天帝释及四天王，提
头赖吒及毗留勒叉、毗留博叉、毗沙门等，各
相谓言：『仁者当知！菩萨已从兜率天下入在
母胎，我等今须拥护守视，莫令其馀或人非
人，恼乱菩萨，或觅其便。今此菩萨，唯是极
大威德，诸天乃能守护，非是世间人所能守。』
此是菩萨未曾有法，如来有此四种护持，具
足无缺，此是于先守护瑞相。

「世有众生，入母胎时不能正念，或住母胎亦
复不能专心正念，或复生时亦不正念。或有
众生，入母胎时能专正念，住于胎中亦能正
念，出胎之时亦能正念。或有众生，入胎正
念，住胎正念，出胎之时不能正念。菩萨入
胎心亦正念，住胎正念，出胎正念，此是菩
萨，未曾有法。如来得成于佛道已，说法教
化，无忘无失，知于众生机根而说，此是往
昔希有瑞相。菩萨在于母胎之时，常住右胁，
不曾移动。自馀众生，以不定故，或至右胁，
或至左胁，以是因缘，其母患痛，受无量苦。
菩萨在胎，处于右胁，不转不动，起立坐卧，

不损母胎，此是菩萨未曾有法。如来得成于
佛道已，行菩提法，悉得成就，此是往昔于
先瑞相。

「菩萨在胎，不惊不怖，得大无畏，恶物不染，所
有不净，涕唾脓血，黄白痰癊，不能秽污。自
馀众生，在母胎时，种种不净。如琉璃宝，以
天衣裹，置不净处，亦不染污；如是如是，菩萨
在胎，一切不净不污不染，此是菩萨未曾有
法。如来得成于佛道已，于一切法不染不著，
此是往昔于先瑞相。

「菩萨在于母胎之时，其菩萨母，受大快乐，身
不疲乏。自馀众生，入于母胎，或复九月，或
复十月，母受负重，身体不安。菩萨在胎，母若
行坐若眠若起，皆得安乐，身不受苦，此是菩
萨未曾有法。如来得成于佛道已，速得阿耨
多罗三藐三菩提，正得诸通及一切智，此
是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，母受禁戒，心常奉持戒行而行。自
馀众生在母胎时，母行杂行。菩萨在胎，母持
禁戒，不行杂行，此是菩萨未曾有法。如来得
成于佛道已，及声闻众，最胜持戒，于世间中
出大名闻：『沙门瞿昙，持戒无比，持戒分胜。』此
是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，其母不生欲染之想，不为欲火之
所恼乱，时菩萨母，恒行梵行。自馀众生，入母
胎时，不久其母，欲心炽盛，倍多于前。菩萨
在胎，其菩萨母，于自夫边，犹尚厌离，不行
淫欲，何况馀人？此是菩萨未曾有法。如来
得成于佛道已，眼根善伏，善藏善护，善覆善

熏，复能因此如上所知，为他说法。如是耳根
鼻根舌根身根意根，乃至善熏，复能如是，令
他断故，修习说法，此是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，不贪异味。自馀众生，在
母胎时，其母贪嗜，不知厌足。菩萨在胎，其菩
萨母，不患寒热及以饥渴，不恼其身，此是
菩萨未曾有法。如来得成于佛道，已知四种
食，此是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，志习庶几，乐憙行檀。
自馀众生，在母胎时，其母悭贪，不憙布施，
吝惜财物。

「菩萨在胎，其母意乐行于布施，心意开解，居
自家内，此是菩萨未曾有法。如来得成于佛
道已，说不悭法，此是往昔于先瑞相。

「菩萨在
胎，其菩萨母，常行慈悲，能于一切诸众生
边，但是有识有命之类，悉皆悯念。自馀众
生，在于母胎，其母不仁，威德少故，行诸不
善，恶口骂詈。

「菩萨在胎，其菩萨母，恒于一切诸众生边，作
大利益安乐之心，此是菩萨未曾有法。如来
得成于佛道已，能于一切诸众生边，行平等
心，此是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，其菩萨母，如前端政，种种相貌，
悉皆可喜。自馀众生，在于母胎，其母损瘦，体
不洪满，气力羸弱，倍于常人。菩萨在胎，其母
常生欢喜之心，戒行威德，身色最胜，最妙最
尊，此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已，
见身巍巍，不可瞻仰，体黄金色，众相庄严，此
是往昔于先瑞相。

「菩萨在胎，其母欲观于菩萨时，即见菩萨在
于胎中，身体洪满，诸根具足。譬如明镜鉴
于面像，其母见已，欢喜踊跃，充遍于体，不能
自胜。自馀众生，在于母胎，被歌罗逻及阿浮
陀之所覆蔽，而不能现。菩萨初入母胎之时，
身体充满，五支五根，皆悉具足，此是菩萨未
曾有法。

「菩萨在胎，其菩萨母，所见众生，若男若女，
被鬼所持，若得见于菩萨母者，一切魍魉，
一切鬼神，皆悉远离，还得本心。若体旧有诸
馀杂病，或痿黄病，或风癫病，或痰癊病，
或等分病，或馀诸病，所谓白癞，丁疮，恶肿
疥瘙，消瘦痈疽，癣瘘瘿肿，寒热，眼耳鼻
舌，咽喉及头，一切诸病所侵恼者，彼等众
生，来至摩耶大夫人边，其大夫人，右手摩
顶，摩其顶已皆得安乐，诸病悉除。若有重
病，不能来见摩耶夫人；摩耶夫人或取草叶，
或取树叶，或取草茎，右手摩捋，送彼病人，其
病人得此等诸物，或食或触，或置身上，即得
断除一切诸病，便受安乐，身体轻便。菩萨
在胎，有如是等，无量无边威神德力，未曾有
法。

* 《佛本行集经》树下诞生品第六上

「尔时，菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨，将满十月，垂
欲生时，时彼摩耶大夫人父，善觉长者，即遣
使人，诣迦毗罗净饭王所(摩诃僧祇师云，摩耶夫人父名善觉)，奏
大王言：『如我所知，我女摩耶，王大夫人，怀藏
圣胎，威德既大，若彼产出，我女命短，不久必
终。我意欲迎我女摩耶还来我家，安止住于

岚毗尼中，共相娱乐，尽父子情。唯愿大王！莫
生留难，乞垂哀遣，放来我家，于此生产，平安
讫已，即奉送还。』

「时，净饭王闻善觉使作是言已，即敕有司，其
迦毗罗城，及提婆陀诃，两间之中，平治道路，
除却一切荆棘沙砾粪秽土堆，香汤洒地，持
于种种杂妙花香，散于其地。又复光饰摩耶
夫人，以诸种香、诸种花鬘、诸种璎珞，庄严其
身，备诸音声，作唱伎乐。持大王力、大王威
风，从诸宫内一切婇女，欲向其父善觉之家，
于先遣使，往彼报知，令来迎接。是时摩耶大
夫人身安然端坐大白象上，时象背上诸天，
化作微妙宝帐，摩耶夫人坐宝帐里，诣其父
家，到于提婆陀诃城内。是时摩耶夫人，初始
欲向提婆陀诃城时，时净饭王办具一万大
力香象，皆被金鞍，七宝校饰，庄严其身，并悉
精丽，备拟以送摩耶夫人；复有一万善好良
马，皆绀青色，头黑如乌，皆悉被騣，尾垂著
地，真金鞦辔，鞍镫留羁，悉亦金饰，一切杂宝，
庄严其身；复有一万妙好宝车，并驾四马，其
车周匝张悬幡盖，及众宝铃，铿锵相和。如是
办具，皆随摩耶夫人之后。复有二万劲勇力
士，一人当千，威猛捷健，端政绝殊，能破强
怨，身著铠甲，手执弓箭，刀杖斗轮，及诸戟
槊，种种战具，随夫人后。复更别有一万宝
车，十千妃嫔，皆坐其上，持诸璎珞种种衣服，
庄严其身，左右围绕摩耶夫人。时，净饭王重
更切敕宫监大臣，好加防卫，不听非司其馀
浪人逼近摩耶夫人之车，及诸妃嫔勿令杂

合，唯遣童女，牵车进奉。如是次第，摩耶夫
人，象乘处中，一万宝车，各各一妃，坐于其
上，左右围绕，前后导从，摩耶夫人最为上
首。其外复有一万香象，一万力士皆服铠甲，
随从夫人左右前后，卤簿而行，皆各坐于香
象之上。又复一万步行力士亦著铠甲，手执
种种戟槊诸仗，翼卫夫人，如是庄严摩耶
夫人，诣向父所。无量象马，皆悉嘶鸣。又有无
量龙头大鼓，无量小鼓，种种乐器，出微妙音，
无量庄严，无量威德，向于提婆陀诃之城。

「时
彼善觉大臣长者，共自眷属，从城而出，逆前
迎女摩耶夫人，又持无量庄严之具，引夫人
前。是时善觉大臣，有妻名岚毗尼，彼妇咨白
夫善觉言：『大圣释子！若当知时，诸释种族，各
皆自有园果树林，遨游观瞻，至于其中，自
相娱乐。我大圣子！今可造作清净园林，我等
当共圣子娱乐，受于欢乐。』时善觉释摩耶大
妃夫人之父，于迦毗罗，及提婆陀诃，两城之
间，近自境内，为妇造作一大园林，以善觉妇
名岚毗尼，为彼造立此园林故，以是因缘，即
名之为岚毗尼园。彼园树木，蓊郁扶疏，世间
无比，其中多有种种花树种种果树，以为庄
严。复有种种渠流池沼，种种杂树，无量无边，
摩尼诸宝，遍满园苑。

「尔时，善觉释种大臣，于彼春初二月八日鬼
宿合时，共女摩耶相随，向彼岚毗尼园，欲往
观看大吉祥地。到彼园已，摩耶夫人从宝车
下，先以种种微妙璎珞庄严其身，复以种种
杂好熏香用以涂拭。众多婇女，伎乐音声，

前后围绕，安庠徐步，处处观看，从于此林，
复向彼树，如是次第，周匝而行。然其园中，别
有一树，名波罗叉，其树安住，上下正等，枝叶
垂布，半绿半青，翠紫相晖，如孔雀项，又甚
柔软如迦邻提衣，其花香妙，闻者欢喜。摩耶
夫人，安庠渐次，至彼树下。

「是时，彼树以于菩萨威德力故，枝自然曲，柔
软低垂，摩耶夫人即举右手，犹如空中出妙
色虹，安庠频申，执波罗叉垂曲树枝，仰观
虚空。时菩萨母摩耶夫人，立地以手攀波罗
叉树枝之时，时有二万诸天玉女，往诣摩耶
大夫人所，周匝围绕，合十指掌，共白摩耶
大夫人言：

「　「『夫人今生子，
　能断生死轮，
　上下天人师，
　决定无有二。
　彼是诸天胎，
　能拔众生苦，
　夫人莫辞惓，
　我等共扶持。』」


「尔时，菩萨见于其母摩耶夫人，立地以手攀
树枝时，在胎正念，从座而起。自馀一切诸
众生母，欲生子时，身体遍痛，以痛因缘，受大
苦恼，数坐数起，不能自安。其菩萨母，熙怡坦
然，安静欢喜，身受大乐。是时摩耶立地以
手执波罗叉树枝讫已，即生菩萨，此是菩萨
希奇之事，未曾有法。如来得成于佛道已，
无乏无疲，不劳不惓，能拔一切烦恼诸根，
割断一切诸烦恼结，犹如截于多罗树头，毕
竟不生，无相无形，无后生法，此是如来往
先瑞相。

「又复一切诸众生等，生苦逼故，在于胎内，处

处移动。菩萨不然，从右胁入，还住右胁，在于
胎内不曾移动，及欲出时，从右胁生，不为众
苦之所逼切，是故菩萨此事希奇，未曾有法。
如来得成于佛道已，尽其后际，修行梵行，永
无有畏，常得快乐，无复诸苦，此是如来往先
瑞相。

「菩萨初从母胎右胁正念生时，放大光明，即
时一切诸天及人、魔梵沙门婆罗门等，一切
世间，悉皆遍照，乃至各各共相谓言：『云何此
处，忽有众生？』此是菩萨希奇之事，未曾有法。
如来得成于佛道已，裂破无明黑闇之网，能
出明净大智慧光，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从右胁出已，正心忆念，时菩萨母身
体安常，不伤不损，无疮无痛，菩萨母身，如本
不异。菩萨生时，种种资益，以是因缘，母无患
苦，身口及心，无有一恼。譬如有一大身众生，
有大威德，有大气力，卧于地上，宛转自扑，其
地不损，若减若破。如是菩萨，在母右胁正念
生时，其菩萨母，如是因缘，无疮无损。是时彼
处，有一妇人，合掌咨白菩萨母言：『大德夫人！
生儿之时，身体得无痛苦已不？』菩萨母言：
『以是大人威神力故，令我身体不觉痛痒，我
今身体无缺无减。』以是因缘，此是菩萨希奇
之事未曾有法。如来得成于佛道已，行于梵
行，不缺不减，具足不少，此是如来往先瑞
相。

「菩萨初从母胎出时，无苦无恼，安庠而起，
一切诸秽，不能污染，或屎或尿，黄白痰癊，
或脓或血，皆不秽著。自馀众生，出母胎时，诸

恶杂秽。

「菩萨不尔，不同于彼诸众生类，一切诸秽，皆
不染著，正心正念，安庠而起，从胎出生。譬
如如意琉璃之宝，用于迦尸迦衣裹时，各不
相染。如是如是，菩萨在于母胎之时，一心正
念，安庠而起，清净出生，无一切秽，乃至脓
血屎尿臭处，不秽不染，此是菩萨希奇之事，
未曾有法。如来得成于佛道已，在于世间，住
于世间，世所有法，世间秽浊，不污不染，此是
如来往先瑞相。

「菩萨初从母胎出时，时天帝释将天细妙憍
尸迦衣，裹于自手，于先承接，擎菩萨身，此
是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成于
佛道已，创为娑婆世界之主，大梵天王于先
劝请如来说法，此是如来往先瑞相。

「菩萨初从右胁生时，四大天王抱持菩萨，将
向母前示其母言：『世大夫人！今可欢喜。』夫人
生子，既得人身，诸天犹尚欢喜赞叹！况复于
人？是故菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成
于佛道已，无量众多，一切比丘及比丘尼，诸
优婆塞及优婆夷，皆向如来，听受于法，依如
来教，不违不背，此是如来往先瑞相。

「菩萨生已，立在于地，仰观于母右胁之时，口
作是言：『我此身形，从今日后，不复更受，于母
胁中，不入胎卧，此是于我最末后身，我当作
佛。』此是菩萨希奇之事，未曾有法。如来得成
于佛道已口作是言：『我今生分一切已尽，梵行
已立，所作已办，不受后有。』此是如来往先瑞相。
《佛本行集经》卷第七