终。

「（或有师言：『摩耶夫人，寿命算数，唯在七日，是
故命终。虽然但往昔来常有是法，其菩萨生
满七日已，而菩萨母皆取命终。何以故？以
诸菩萨幼年出家，母见是事，其心碎裂，即便
命终。』）

「（萨婆多师复作是言：『其菩萨母，见所生子，身
体洪满，端正可憙，于世少双，既睹如是希奇
之事未曾有法，欢喜踊跃，遍满身中，以不胜
故，即便命终。』）

「尔时，摩耶国大夫人命终之后，即便往生忉
利天上。生彼天已，即有胜妙无量无边诸天
婇女，左右围绕，前后翼从，各各持于无量
无边供养之具、曼陀罗等，诣菩萨所，处处遍
散。为欲供养于菩萨故，从虚空下，渐渐而坠
到于人间净饭王宫。到王宫已，语净饭王，而
作是言：『大王！当知，我得善利，善生人间，我于
往昔，胎怀于彼清净众生大王童子，满足十
月受于快乐，今我生于三十三天，还受快乐
如前不异，彼乐此乐，一种无殊。大王！从今已
往，愿莫为我受大忧苦。从今已去，我更不生。』
时彼摩耶，即以天身而说偈言：

「　「『一切怨亲平等心，
　精进勇猛无暂息，
　善思真如实谛理，
　念无错乱有始终。
　形体炳著真金容，
　诸根寂静善调御，
　我子巧能说诸法，
　善行顶礼最胜尊。』」


「尔时摩耶说此偈已，即便隐身忽然不现，还
彼天宫。

「时，净饭王见其摩耶国大夫人命终之后，即

便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告
之言：『汝等眷属并是国亲，今是童子婴孩失
母，乳哺之寄将付嘱谁，教令养育使得存
活？谁能依时看视瞻护？谁能至心令善增
长？谁能怜悯，爱如己生，携抱捧持？以慈心
故，功德心故，欢喜心故。』时有五百释种新
妇，彼等新妇各各唱言：『我能养育，我能瞻
看。』时释种族语彼妇言：『汝等一切，年少盛
壮，意耽色欲，汝等不能依时养育，亦复不
能依法慈怜；唯此摩诃波阇波提，亲是童子
真正姨母，是故堪能将息养育童子之身，亦
复堪能奉事大王。』彼诸释种一切和合，劝彼
摩诃波阇波提，为母养育。

「时，净饭王即将太子，付嘱姨母摩诃波阇波
提，以是太子亲姨母故，而告之言：『善来夫
人！如是童子，应当养育，善须护持，应令增
长，依时澡浴。』又别简取三十二女，令助养
育，以八女人拟抱太子，以八女人洗浴太
子，以八女人令乳太子，以八女人令其戏
弄。

「其净饭王，产生二子；一者太子，字悉达多；二
名难陀。

「其白饭王，亦有二子：第一名难提迦，第二名
为婆提哩迦。

「其斛饭王，亦有二子：第一名阿难多，第二名
为提婆达多。

「甘露饭王，亦有二子：第一名为阿尼卢豆，第
二名为摩诃那摩。

「净饭王妹，名阿弥多质多𡆗(隋言甘露味)，生于一

子，名为底沙。

「是时摩诃波阇波提，太子姨母，白净饭王作
如是言：『谨依王敕，不敢乖违。』时波阇波提依
于王命，养育太子。譬如日月，从初一日，至十
五日，清净圆满，养育太子，亦复如是，渐渐增
长。又复譬如尼拘陀树，得种好地，而渐增
长，后成大树，太子如是，日日增长。从其太子
出生已来，净饭王家，日日增长一切财利，金
银珍宝，二足四足，无所乏少，而说偈言：

「　「五谷及财宝，
　金银诸衣服，
　或造或不造，
　自然得充足。
　童子及慈母，
　乳酪酥常丰，
　慈母少乳者，
　悉皆得盈溢。」


「时，净饭王所有怨雠，自然皆悉生平等心，平
等心已，渐生亲厚。既生亲厚，共王同心，即便
牢固，一心一意，同愿同行，风雨随时，无诸灾
雹，亦无扰乱。少种多收，彼诸苗稼，一切药
草，树木园林，随色长色，诸香丰足，随味具
味，依限成熟，终不过时，皆是太子威德力
故。一切城内，所怀妊者，安隐得生。又诸人
民，无众疫横，亦无夭死，以此太子威德力故。
侧近所有一切人民，长者居士，各各自守，不
相求及，无此求彼，彼当与我，设令因事，所须
少多，贷换假借，彼应多与，不生是念，须若干
者，即与若干。城内人民，各各相尊，孝养父
母，敬事师长，以是太子威德力故。亦如往昔，
如法行行，一切诸王，人民士庶，皆依法行，悉
持十善，具足而行，国内无怖，五谷丰登，远离
饥俭。如是如是，净饭王国，一切境内，无有

饥俭，亦无惊怖。五谷丰饶，一切人民，如法而
行，种种布施，作诸功德。造诸园林，造诸大
义井泉池渠，皆悉自现。天舍庙堂，曹局省
府，皆亦自然。人无枉横，一切人民，皆并欢
喜，犹如天上，无有差殊。以于太子威德力故，
如是诸事，莫不成就。如偈所说：

「　「『人民顺尊教，
　不悭亦不惜，
　无不如法行，
　慈心不起杀。
　饥渴既得解，
　饮食皆充足，
　一切悉欢喜，
　并受如天乐。』」


「时，净饭王过轸宿辰，取角宿日，为大子作
众宝璎珞，所谓手腕指胫，钏镮首饰，杂宝
胜妙，华鬘颈系。种种璎珞，珠玑印文，指环臂
𤦲腰佩，金缕为带，金铃宝网，种种摩尼，为庄
严具，靴履革屣，杂宝庄严，其天宝冠，最胜殊
妙。复有五百释种诸亲，为于太子，各造一
具，杂妙璎珞，如上庄严，作已将诣净饭王所，
而白王言：『善哉大王！我等所造，此妙璎珞，七
日七夜，唯愿大王！以此璎珞，庄严太子，当
令我等不空疲劳。』时，净饭王于其晨朝鬼宿
之日，共一国师婆罗门，名优陀耶那，是优陀
夷比丘之父，并及五百诸婆罗门，皆唱是言：
『甚大吉祥。』共将太子，至彼一园，名曰无垢清
净庄严。往昔已来，贵之如塔。时彼园内，复有
无量无边百千一切众生，男子妇人，童男童
女，相唤云会，集聚彼园，欲观太子。复更别
驾一乘大车，载置种种璎珞金银饮食衣服，
悉令充备，于迦毗罗城内，街术四衢道头，及
诸小巷，诸如是处，设大布施，高声唱言：『凡

所须者，皆悉给与。』如是驾在太子前行。复有
八千杂种音乐，作种种声，虚空自雨无量无
边杂妙花雨。复有无量百千诸女，皆以种种
诸宝璎珞，庄饰其身，在于阁上，或在高台，或
在却敌，或在城头，及女墙边，或城楼上，或窗
牖中，或居堂脊，或立屋头，手执诸华，观看太
子，以花逆散于太子前。复有八千诸天宝女，
手执扫帚，身体庄严，在太子先，耘除道路。
一切释种眷属诸亲，并悉在于净饭王侧及
太子前，次第而行。

「是时摩诃波阇波提，怀抱
太子，安置膝上，坐辇乘中。如是种种无量无
边庄严备已，将引太子，往诣彼园。尔时，国师
优陀夷父，共彼五百诸婆罗门，人人各以无
量无边吉祥之言，称赞太子。持诸璎珞，系太
子身。系璎珞已，太子身相，皆悉隐障，彼之璎
珞，并各昏暗，无复精光，犹如聚墨，不能照
曜，无复光显。譬如无价阎浮檀金，欲于其边
安置丸炭。如是如是，彼诸璎珞，系太子已，犹
如昼萤，不能自现，所有璎珞，至太子身，不显
不现，不照不曜，亦复如是。时彼人众，见此太
子，有如是等希奇之事未曾有法，各各唱言：
『呜呼呜呼！希有希有！』各各欢笑，人人拍手，歌
舞叫啸，掷弄衣裳。

「时彼园内，有一天神，名曰
离垢，然彼天神，在于虚空，隐身不现，而说偈
言：

「　「『假使此大地，
　及城邑聚落，
　山河诸树木，
　皆成阎浮金。
　佛一毛孔光，
　具足威德相，
　翳彼如聚墨，
　百福庄严满。

　璎珞光相灭，
　若人具诸相，
　第一胜报果，
　不须璎珞严。』」


「时彼天神，说此偈已，即持种种无量天花，散
太子上，还其本宫。

「尔时，释种诸亲族等，即持无价碎末栴檀及
细磨者，杂色牙席，杂种诸药具满诸器，持
与太子，令庄严身。复持鹿车，真金为舆，种
种船舫，诸杂野兽，乃至马驹，杂宝所作，具
施太子，恣令嬉戏。具足八年，如是欢乐，娱
乐太子，增长养育。然其不似世之婴孩流涕
不净，无诸粪秽，亦不呱啼呻吟嚬缩，不饥
不渴，诸母养育常生欢喜。

「时，净饭王作是思惟：『今我太子，端正少双，未
知其力，竟复何如？今可试看验其强弱。』尔时，
大王即共无量释种童子，同坐饮食，持一纯
金雕镂之钵，盛欢喜丸，具足充满，复以真金
作诸环锁，置诸一切众童子前，教令争食。又
复聚于诸小白象，令与童子共相竞食，语诸
一切众童子言：『汝等当知！如是白象，将夺汝
食。』时诸童子断众白象争力不如，遂令象食，
然后始语太子令知：『太子！汝食今被他夺。』是
时太子，即以两手执彼金钵，出少身力而坏
彼锁，令象却顿不如太子。

「时，净饭王复为太子，多集羝羊安置宫内，为
令太子生欢喜故。真金为鞍，杂宝庄饰，种种
璎珞，以严其身，金罗网覆。是时太子，乘彼羊
车，至于园林。及其亲叔，甘露饭等，自馀诸
释，各为诸子庄诸羝羊，具足如前。彼诸童
子，亦乘羊车随意游戏。

* 《佛本行集经》习学技艺品第十一

「时，净饭王知其太子年已八岁，即会百官群
臣宰相，而告之言：『卿等当知！今我化内，谁最
有智？谁具技能，种种悉通，堪为太子作于
师匠，教使学书及馀诸论？』时诸臣等，即报王
言：『大王！当知，今有毗奢婆蜜多罗，善知诸
论，最胜最妙，如是大师，堪教太子种种书
论。』时，净饭王即遣使人召彼毗奢婆蜜多罗，
而告之言：『尊者大师！汝能为我，教此太子一
切技艺诸书论不？』时蜜多罗报言：『大王！谨依
王命，我今堪能。』时净饭王心生欢喜，即占
好日善宿吉时，共大释种耆旧有德，令其庄
饰一切礼仪，种种所须悉令充备。复严五百
诸释种童，前后左右周匝围绕，更复别有
无量无边童男童女，随从太子，将升学堂。

「时
彼大师毗奢蜜多，遥见太子威德力大，不
能自禁，遂使其身，从座匆起，屈身顶礼于
太子足，礼拜起已，四面顾视生大羞惭。时蜜
多罗，生惭愧已，于虚空中，有一天子，名曰
净妙，从兜率宫，共于无量无边最大诸天神
王，恒常守护是大子者，在彼虚空，隐身不
现而说偈言：

「　「『世间诸技艺，
　及馀诸经论，
　此人悉能知，
　亦能教示他。
　是胜众生者，
　随顺世间故，
　往昔久习来，
　今示从师学。
　出世所有智，
　诸谛及诸力，
　因缘所生法，
　生已及灭无。
　一念知彼等，
　名色现不现，

　犹尚能證知，
　况复诸文字。』」


「尔时天子说此偈已，以种种华，散太子上，
即还本宫。时，净饭王即持种种无价珍宝，以
用布施诸婆罗门，复持种种百味饮食，施设
众座诸婆罗门，将是太子，付彼大师毗奢
蜜多，留诸乳母，令侍太子，即还王宫。

「尔时，太子既初就学，将好最妙牛头栴檀，
作于书板，纯用七宝庄严四缘，以天种种殊
特妙香涂其背上，执持至于毗奢蜜多阿
阇梨前，而作是言：『尊者阇梨，教我何书
(元少一书)？或复梵天所说之书(今婆罗门书正十四音是)、祛卢虱吒
书(隋言驴唇)、富沙迦罗仙人说书(隋言莲花)、阿迦罗书
(隋言节分)、瞢伽罗书(隋言吉祥)、耶寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)、
鸯瞿梨书(隋言指书)、耶那尼迦书(隋言驮乘)、娑伽婆书
(隋言牸牛)、波罗婆尼书(隋言树叶)、波流沙书(隋言恶言)、毗多荼＝茶【元】【明】荼书隋言起尸、陀毗荼国书隋云南天竺荼书(隋言起尸)、陀毗荼国书(隋云南天竺)、脂罗低＝极【宋】低书隋言裸形人、度其差那婆多书隋言右旋低书
(隋言裸形人)、度其差那婆多书(隋言右旋)、优伽书(隋言严炽)、僧
祛书(隋言算计)、阿婆勿陀书(隋言覆)、阿㝹卢摩书(隋言
顺)、毗耶寐奢罗书(隋言杂)、陀罗多书(乌场边山)、西瞿耶
尼书(无隋言)，珂沙书(疏勒)、脂那国书(大隋)、摩那书(斗升)、
未荼叉罗书(中字)、毗多悉底书(尺)、富数波书(花)、
提婆书(天)、那伽书(龙)、夜叉书(无隋语)、乾闼婆书(天音声)、
阿脩罗书(不饮酒)、迦娄罗书(金翅鸟)、紧那罗书(非人)、摩
睺罗伽书(大蛇)，弥伽遮迦书(诸兽音)，迦迦娄多书(乌音)，
浮摩提婆书(地居天)、安多梨叉提婆书(虚空天)、郁多罗
拘卢书(须弥北)、逋娄婆毗提呵书(须弥东)、乌差波书(举)、
腻差波书(掷)、娑伽罗书(海)、跋阇罗书(金刚)、梨伽波
罗低梨伽书(往复)、毗弃(音牒)多书(食残)、阿㝹浮多
书(未曾有)、奢娑多罗跋多书(如伏转)、伽那那跋多书(算转)、

优差波跋多书(举转)、尼差波跋多书(掷转)、波陀梨祛
书(足)、毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)、耶婆陀输多
罗书(增十句已上)、未荼婆哂尼书(中流)、梨沙耶娑多波
恀比多书(诸仙苦行)、陀罗尼卑叉梨书(观地)、伽伽那卑
丽叉尼书(观虚空)、萨蒱沙地尼山陀书(一切药果因)、
沙罗僧伽何尼书(总览)、萨婆娄多书(一切种音)。』

「尔时太子说是书已，复咨蜜多阿阇梨言：『此
书凡有六十四种，未审尊欲教我何书？』是时
毗奢婆蜜多罗，闻于太子说是书已，内心欢
喜，悦豫熙怡，密怀私惭，折伏贡高我慢之心，
向于太子，而说偈言：

「　「『希有清净智慧人，
　善顺于诸世间法，
　自已该通一切论，
　复更来入我学堂。
　如是书名我未知，
　其今悉皆诵持得，
　是为天人大尊导，
　今复更欲觅于师。』」


「尔时，复有五百释种诸臣童子，俱共太子，齐
入学堂学书唱字，以是太子威德力故，复有
诸天神力加故，诸音响中出种种声。

「唱阿字时，诸行无常，出如是声。

「唱伊字时，一切诸根门户闭塞，出如是声。

「唱优字时，心得寂定，出如是声。

「唱[嘌-示+土]字时，诸六入道皆證知故，出如是声。

「唱呜字时，当得渡于大烦恼海，出如是声。

「唱迦字时，当受诸有业报所作，出如是声。

「唱祛字时，教拔一切烦恼根本，出如是声。

「唱伽字时，十二因缘甚深难越，出如是声。

「唱𠷐字时，诸无明盖覆翳甚厚，当净除灭，出
如是声。

「唱俄字时，如来当得成佛道已，至馀诸方，恐

怖众生施与无畏，出如是声。

「唱遮字时，应当證知四真圣谛，出如是声。

「唱车字时，今者应当所有谄曲邪惑意迷皆
悉除灭，出如是声。

「唱阇字时，应当超越出生死海，出如是声。

「唱社字时，魔烦恼幢当碎破倒，出如是声。

「唱若字时，当令四众皆顺教行，出如是声。

「唱吒字时，其诸凡夫一切众生，处处畏敬此
言无常，出如是声。

「唱咤字时，应当忆念此之咤字，若根纯熟不
闻诸法即得證知，出如是声。

「唱荼字时，应当得彼四如意足即能飞行，出
如是声。

「唱𠻬字时，作合欢华如𠻬言语，散唱诸行及
十二缘生灭之法无常显现，出如是声。

「唱拿字时，其得道人受利养时，无一微尘等
诸烦恼而不散灭，堪应他供，出如是声。

「唱多字时，当向苦行，出如是声。

「唱他字时，一切众生其心若斧，诸尘境界犹
如竹木，当作是观，出如是声。

「唱陀字时，当行布施行诸苦行即得和合，出
如是声。

「唱咃字时，当有法声，出如是声。

「唱哪字时，当须用彼食饮活命，出如是声。

「唱簸字时，真如实谛，出如是声。

「唱颇字时，当得成道證于妙果，出如是声。

「唱婆字时，解一切缚，出如是声。

「唱嘙字时，说世间后更不受有，出如是声。

「唱摩字时，说诸生死一切恐怖最为可畏，出

如是声。

「唱耶字时，开穿一切诸法之门为人演说，出
如是声。

「唱啰字时，当有三宝，出如是声。

「唱逻字时，断诸爱枝，出如是声。

「唱婆字时，断一切身根本种子，出如是声。

「唱𠾏字时，得奢摩他、毗婆舍那，出如是声。

「唱沙字时，当知六界，出如是声。

「唱娑字时，当得诸智，出如是声。

「唱呵字时，当打一切诸烦恼却，出如是声。

「尔时，彼诸五百童子，作如是唱诸字门时，以
是太子威德力故，兼复诸天护持所加，出于
如是微密秘奥诸法门声。

「时，净饭王又复集聚群臣议言：『卿诸臣等！一
切谁知，何处有师，最便武技善巧军戎兵
仗智略，堪教于我悉达大子？』时诸臣等，奉
报王言：『大王！当知，此处有释，名为善觉，其善
觉子，羼提提婆(隋言忍天)，堪教太子兵戌法式。其
所解知，一切凡有二十九种，善巧善妙，技
术精微，所作轻便，劲捷剿勇。二十九者，所谓
腾象跨车，跳坎越马，射妙走疾，志猛性刚，
身体轻便，所为谛审，善能调习，捉象搭钩，巧
解安施，掷象羂索，又工将养，饮饲畜生，处分
指撝，善总兵马，谙练曲直，斜正山川，手握拳
牢，脚蹋地稳，㧧头结髻，靳固甚牢，能破
能开，能劈能斩，射不虚落，挽䩕无双，遥闻
响声，射即悬著，所放之处，箭入甚深，黠慧
聪明，辞清辩捷，谋谟策算，巧解多知，讨古
论今，方便善诈。诸如是等，所有兵家秘要神

能，悉皆通达，唯应是彼乃可堪教大王太子
一切戎技。』

「时，净饭王闻是语已，心大欢喜，即敕诸臣，
令唤忍天。其忍天至，王敕之言：『羼提提婆！
汝能教我悉达太子戎仗智不？』是时忍天，即
白王言：『臣甚能教。』王复敕言：『汝若知时，好教
我子，令得成就。』时，净饭王为于太子，欲游戏
故，造一园苑，名曰勤劬。是时太子，入彼苑
内，游戏欢娱，或令按摩。时彼五百诸释种臣，
悉为其儿，各造园苑，拟以戏笑，按摩遨游。时
忍提婆，将引太子入勤劬园，教戎仗智；彼
诸释种，各各自入其园苑中，游戏学习。时
忍提婆，将其数种兵戎器仗，欲教太子。太
子见已，悉皆弃舍，即语忍天，作如是言：『汝教
其馀诸释种子，我自解此，不须更学。』时忍提
婆，即以教于其馀释种此戎仗智。而彼学
已，不久人人悉得成就二十九种，并皆通达。
所谓腾跳白象车马，乃至挽强，于一切处，皆
成就得最第一智，轻便最能，聪明智慧。又如
是等诸王技中，最善最胜，所谓书算，解诸
计数，雕刻印文，宫商律吕，舞歌戏笑，𩤪
(士洽反)䶢(鱼洽反)漫谈，或造诸珍，瑰奇异宝，染
衣出色，图画草叶，种种诸事，和合薰香，或弄
手笔，草正诸书，能制文章，又复能于白象背
上，能回能转，旋鞍骗(芳面反)马，所有象驼，头项
尾脚，种种诸技，并悉便能。又于车边，亦善
巧弄，出诸异法，刀槊弓箭，身中得悉，意气
容与，相扑拗腕，捔力称斤，按摩筑挤(耻皆反)，
拗胫搦臂。能掷能走，乃至不空，及闻声射，入

䩕挽强，箭连如雨。太子于此，一切诸技，皆
悉弃舍，更不肯学，云：『我自解，何假须教？』复欲
教习诸王要法，所谓天文祭祀占察，悬射前
事，谬语巧诵，知诸兽音，达于声论，造作诸
技，因伎报答，咒术杂事，十馀种名，治化古
先，一切书典，教于太子，及自他释亦如是教。
又复世人，积年累月所学问者，或成不成，彼
等众技，一切诸论，太子能于四年之中，及
馀释种，皆悉学得通达无碍，一切自在。是时
忍天，即为太子，而说偈言：

「　「『汝于年幼时，
　安庠而学问，
　不用多功力，
　须臾而自解。
　于少日月学，
　胜他多年岁，
　所得诸技艺，
　成就悉过人。』」

《佛本行集经》卷第十一