「　「『我是雪山大象王，
　战斗用我无不胜，
　我既有是大威力，
　汝今何不作我妻？』」


「是时，牸虎复以偈答彼白象言：

「　「『汝若见闻师子王，
　胆慑惊怖驰奔走，
　遗失屎尿狼藉去，
　云何堪得为我夫？』」


「尔时，彼中有一师子诸兽之王，向彼牸虎而
说偈言：

「　「『汝今观我此形容，
　前分阔大后纤细，
　在于山中自恣活，
　复能存恤馀众生。
　我是一切诸兽王，
　无有更能胜我者，
　若有见我及闻声，
　诸兽悉皆奔不住。
　我今如是力猛壮，
　威神甚大不可论，
　是故贤虎汝当知，
　乃可为我作于妇。』」


「时，彼牸虎向师子王而说偈言：

「　「『大力勇猛及威神，
　身体形容极端正，
　如是我今得夫已，
　必当顶戴而奉承。』」」


尔时，佛告优陀夷言：「汝优陀夷！应当悟解，彼
时师子诸兽王者，即我身是；时彼牸虎，今瞿
多弥释女是也；时彼诸兽，现今五百释童子
是。当于彼时，其瞿多弥已嫌诸兽，意不愿乐，
闻我说偈，即作我妻。今日亦然，舍诸释种五
百童子，既嫌薄已，取我为夫。

「时，净饭王为其太子立三等宫，以拟安置于
太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫
太子。第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承
太子。第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太
子。其第一宫，耶输陀罗最为上首，二万婇
女，围绕侍立。

「第二宫中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。

「（诸师复

言：『此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。』）

「第三宫内，即瞿多弥而为上首。如是次第，
侍御太子，诸婇女等，合有六万。

「（复有师言：『侍太子者，诸婇女等，合有十万，以
为三宫；二万悉是释刹利种，所馀八万并是
众杂异姓诸女。』）

「时，净饭王念阿私陀仙人所说，故于宫内复
更别造一大好殿，犹如秋云叆叇光润，作事
微妙实难思议，顺一切时而受快乐，钩兰
阁道一切正等，无有偏颇。何以故？恐畏太子
处处游行，见诸浊秽。复教宫内，色别置立诸
杂音声，各各千数，其中所谓一千箜篌，一千
具筝，一千五弦，一千小鼓，一千具筑，一千
张琴，一千琵琶，一千细鼓，一千大鼓，一千具
笛，一千具笙，一千铜钹，一千具箫，一千筚
篥，一千具篪，一千具螺，诸如是等，一切音
声，种别一千，一千种歌，一千种舞，其手及
声，常于宫内昼夜不绝，犹大云内，出于隐隐
甚深之声。如是太子在于最妙最胜婇女百
千之中，前后围绕，受诸快乐，恭敬侍养，一
切皆以种种璎珞，庄严其身。复以金钏七宝
𤦲环串于手臂，而作音声，犹如帝释，受诸
玉女，娱乐歌舞，最胜最妙，语言姿媚，相嘱
相笑，相抱相呜，相观相眄。或倾侧顾，或斜
项看，工解颦眉，巧闲顿䀹，五色绮靡，四目
㛹㛹娟，能令太子欢娱受乐，不须远涉出宫外
游，如帝释天玉女娱乐。如是如是，太子在于
女宝之中，受诸欢乐，乃至其中诸婇女等，巧
解五欲，常能沃弱，令太子欢，不听更出至

于宫外。

「时，净饭王为增太子诸功德故，建立苦行，断
于一切诸邪恶法，行一切善，布施诸物，造众
福业，备行苦行，以此善根回资太子，为令增
长诸功德故，愿莫出家。是故偈言：

「　「『大王增长太子故，
　复以私陀授记因，
　苦行调伏舍诸非，
　恒共智臣坐思念。』」


「如是次第，太子在于父王宫内，唯独一人具
足五欲，娱乐逍遥，嬉戏自恣，足满十年，不
曾外出。

「尔时，南方摩伽陀国，有一大王，姓膻连尼，名
频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，
常相议论，作如是语：『汝等诸臣！出入去来，观
境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼
人来，夺我王位。』时诸臣等即差两人，令巡境
界。时彼二人闻王敕已，历自境内及邻界
首，周匝欲还，闻有人言：『从此已北，有一最大
高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦。族
内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼
姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三
十二丈夫相，亦复备于八十种好。彼生之日，
有诸解相婆罗门等，以授其记：「今此童子，身
体具有三十二相八十种好，炳著分明。其若
在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化
民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若舍出
家，当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三
佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。」』

「时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白
于是事，乃至梵行，如上所说。『是故大王！及其

幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我
等大王之位。』作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，
即告于彼二使人言：『卿等二人莫作是说！何
以故？若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣
王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，
我等受乐，安隐治化；若彼舍家得作佛者，慈
悲怜悯，度脱众生，我等为其作于声闻受法
弟子。今观如是二种果报福德因缘，不可兴
心加害于彼。』

「时，净饭王于其太子所住宫院，周匝别更造
立子城，唯置一门名为野兽，彼门下关安
施机发，开闭之时，有五百人扶持拥卫，方
得开阖，其门声动闻半由旬。次第二重中院
宫閤，亦开一门，其关键钥，皆安机发，开闭
之时有三百人，其声闻彻一拘卢奢。次至内
宫太子坐殿，复有一门，键钥累关亦安机发，
开闭擎接有二百人，禦备转严，非人间比，
其声闻及半拘卢奢。彼之三门，内外悉罗壮
士防守，身著铠甲精锐牢强，手并执持种种
戎具，所谓弓箭、钺斧长刀、剑戟三叉、铁搥
铁棒、斗轮槊矛，禁卫宫闱。如是警严，恐畏太
子舍离椒房，踰越出家逃窜山薮。

* 《佛本行集经》空声劝厌品第十五

「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太
子，十年在于宫内受五欲乐，作是思惟：『此
之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内受诸
五欲，莫为贪著是五欲故，心醉荒迷情
放盈溢。百年迅速，时不待人，护明菩萨今须
觉察，早应捐弃舍俗出家。我若不先为彼作

于厌离之相，则彼耽湎，未有醒寤发出家
心。我今应当赞助其事，为成就故。』作瓶天
子，即于夜半，而说偈言：

「　「『身自被缚欲解他，
　譬若盲人引群瞽，
　己身解脱乃免彼，
　犹如有目能导人。
　善哉仁今年盛时，
　宜速出家令愿满，
　应当利益天人等。
　五欲行者不可厌，
　没溺六尘境舍难，
　唯有出世行大智，
　乃能厌离此五欲，
　是故仁今可捐弃。
　众生多有烦恼患，
　仁当为作大医师，
　说妙种种法药王，
　速疾将向涅槃岸。
　无明黑暗所障蔽，
　诸见罗网种种缠，
　速然智慧大灯明，
　早使天人得净眼。』」


「尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发
劝因缘，复以太子宿世善根福德力故，令彼
宫内婇女伎儿所作音声歌曲，不顺五欲
之事，唯传涅槃住持信解微妙之声，自然而
述说于偈言：

「　「『世间事无常，
　犹如云出电，
　尊者今时至，
　应舍家出家。
　一切行无常，
　如瓦坏瓶器，
　如借他物用，
　如积乾土城，
　不久便破坏，
　犹如夏泥壁，
　如河两岸沙，
　缘生不能久。
　犹如灯出炎，
　生已速还灭，
　如风无暂住，
　急疾不曾停。
　恒常无真实，
　犹如芭蕉心，
　幻化诳人意，
　空拳诱小儿。
　一切诸行者，
　皆悉因缘生，

　各各有缘因，
　愚痴辈不觉。
　犹如人索绳，
　手木成因缘，
　如因子生芽，
　离子芽不生。
　二相离不成，
　复非常无常，
　诸行因痴生，
　彼不住无明。
　无明亦非彼，
　本性来空寂，
　生灭无体故，
　如印成印文。
　非彼非离彼，
　诸行亦如是，
　眼不离于色，
　识眼色因生。
　此三不相离，
　三亦不真实，
　空净不净法，
　眼等分别生，
　此颠倒分别，
　皆悉由识生。
　若有巧智人，
　推求识所生，
　知彼无去来，
　知我如幻化，
　如两木出火，
　第三因于手，
　若无此三因，
　则不得火用。
　若智推求者，
　彼亦无去来，
　诸方寻求已，
　不见火来去。
　阴入诸界等，
　因贪痴业生，
　和合因众生，
　真如无众生。
　咽喉唇口舌，
　而出诸文字，
　字非是咽喉，
　亦非离彼等，
　彼等和合故，
　出语随于智。
　语言不在智，
　亦复无色形，
　生处及灭处，
　智人求不得。
　所观悉空寂，
　语言如响声，
　因木因诸弦，
　人智三合故，
　箜篌而出声，
　彼声三处无。
　若有智慧人，
　求彼声来去，

　诸方求觅已，
　去来不可得，
　因及有缘者，
　诸行如是生。
　有谛了之人，
　空观应如是，
　阴入及诸界，
　内外悉皆寂。
　求一切处我，
　如虚空无形，
　如是诸法相，
　仁于定光佛，
　往昔已證知，
　今为天人说。
　颠倒分别故，
　欲等火焚烧，
　应起慈悲云，
　施甘露法雨。
　仁昔于亿劫，
　念施及持戒，
　我得无上道，
　圣财分诸世。
　尊者念往昔，
　圣财施贫穷，
　以将圣财摄，
　调御莫悭惜。
　仁昔持净戒，
　穷急不偷财，
　愿开甘露门，
　为诸众生说。
　忆念往昔行，
　当闭地狱门，
　善开解脱路，
　戒行心愿成。
　往昔修忍辱，
　闻他毁骂等，
　建立忍辱故，
　观诸行悉空。
　念此往行故，
　世间瞋恚多，
　教住于忍辱，
　莫舍彼愿力。
　仁者行精进，
　当得我净智，
　在于烦恼海，
　度众到彼岸。
　念于往昔愿，
　拔众四苦河，
　出大精进力，
　度脱厄难等。
　往昔修习禅，
　为断诸烦恼，
　诸根不调者，
　教令调伏故。
　仁念于往昔，
　悯众在烦恼，
　寂静诸慧等，
　调伏彼诸根。

　仁昔修智慧，
　愿破烦恼暗，
　悯众在无明，
　开示真如眼。
　仁念于往昔，
　众生烦恼瞑，
　开无浊秽明，
　仁最胜智慧，
　应悯诸众生，
　方便教令出。
　三界生老病火炽，
　饥渴热炎不曾休，
　应当为世作大桥，
　济渡令归到彼岸。
　众生流转烦恼海，
　犹如蜂在竹孔间，
　三有循复若秋云，
　上下往还无止息。
　亦如戏场诸幻化，
　又似山川逝水流，
　众生老病死亦然，
　或生天人三恶道。
　诸有欲痴不自在，
　展转五道无觉知，
　犹如陶师旋火轮，
　处处五欲自缠缚，
　犹如飞鸟犯罗网，
　亦如猎师布黐胶，
　贪他财宝无厌足，
　如鱼吞饵遇钓钩。
　诤竞忿怒结怨雠，
　烦恼染著受诸苦，
　五欲过患如利刀，
　亦如妙器盛毒药，
　应当弃舍如粪秽。
　贪著爱恋失正心，
　是因诸有相续生，
　增长欲垢不曾断，
　六尘境界炎炽盛，
　犹如乾草猛火烧，
　速起舍离早出家。
　智人观察诸欲境，
　可畏犹如猛火坑，
　亦如魁脍屠刀机，
　亦如深泥忽溺人，
　利刃蜜涂将舌舐，
　如触蛇头及搅屏。
　圣人观欲亦复然，
　如箭如槊如剑戟，
　如毒射肉难可食。
　一切怨雠欲为首，
　五欲功德如水月，
　如影亦如山谷响，
　亦如戏场众幻师，
　犹如梦里见喜事。
　智人见欲亦复然，
　境界诸尘悉空诳，
　怖畏不能得自在，

　譬如阳炎无有实，
　亦如水上聚浮沤，
　此事皆从分别生，
　智人应观如是等。
　凡人处世年少时，
　端正可喜著诸欲，
　及至年老头须白，
　为众弃薄如枯河。
　富贵饶财多放逸，
　如是之人多乐欲，
　于后失财贫穷苦，
　以不自在舍于欲。
　如树多饶华果故，
　众人竞来欲采摘，
　人喜布施亦复然，
　为他归投无厌足，
　其人财尽年老至，
　从他乞求不喜见，
　色美财多气力充，
　人喜爱见聚集乐，
　财尽行乞人不喜，
　年过膢脊手执杖，
　如雹折树无人爱。
　如是可畏衰老法，
　汝当速出求正觉，
　自證已后为人说。
　老病瘦损诸人辈，
　如摩楼迦绕大树，
　衰老身力无精进，
　乾枯犹如朽烂木。
　老夺好色生恶色，
　怡悦颜面皮肤皱，
　老坏华色为悴色，
　欲乐夺乐令无乐，
　老夺威势到命终，
　众病至如鹿投阱，
　汝见世间百病已，
　速说解脱方便处。
　犹如冬天风雪雨，
　摧折树木软枝柯，
　世间老病多种至，
　诸根损瘦亦复然。
　老至令人尽仓库，
　世间欺苦莫过老。
　死命鬼夺人气去，
　如日没山不复现，
　死命令人恩爱离，
　使人憎嫉不喜会，
　欲共恩爱之人合，
　忽失如叶堕大水。
　死至令人不自由，
　命去如水漂一草，
　人到彼世无有伴，
　随其业缘而受有。
　死命鬼饮无量众，
　犹如摩竭吞海舟，
　若金翅鸟啖大龙，
　如猛火烧乾草泽。

　如是苦恼逼切已，
　大士往昔起弘誓，
　念彼愿力今时至，
　舍欲应当速出家。
　忆往昔行檀，
　戒忍及精进，
　寂静禅智等，
　为他不为自。
　时至今愿满，
　速出复脱他，
　仁昔施诸珍，
　金银及璎珞。
　恒立无遮会，
　随他所须愿，
　乞子与其子，
　索孙即与孙。
　求女与他女，
　乞位舍王位，
　乞资财不违。
　仁昔作一王，
　名为大闻德，
　复一大德王，
　名尼民陀罗，
　复名阿私陀，
　复名为师子，
　此等诸王辈，
　布施千种财。
　昔复有大王，
　名常思诸法，
　复一大德王，
　名为真实行，
　此等思惟法。
　往昔有大王，
　精进名闻月，
　复有一王子，
　名曰福业光，
　庶几大威德，
　得至知恩义。
　仁昔一大王，
　名为月色仙，
　复名健猛将，
　次名实增长，
　次名求善言，
　次名有善意，
　次名调伏根，
　如是等诸王，
　法行大精进，
　仁往昔作来。
　仁昔作大王，
　名为月光者，
　其次名胜行，
　其次名连兔，
　其次名方主，
　其次名健施，
　次名迦尸王，
　次名宝髻王，
　如是诸大王，
　即仁是非异。

　种种珍宝货，
　来乞皆随与，
　仁彼世财施，
　今劝舍法财。
　仁昔于过去，
　见佛如恒沙，
　彼诸佛世尊，
　仁悉曾供养。
　无量供养具，
　布施无悭吝，
　求道不休息，
　众生解脱故。
　今正是其时，
　速出莫住家。
　仁昔初睹佛，
　名曰不空见，
　持毗奢迦华，
　喜心供养彼。
　往昔有一佛，
　名毗卢遮那，
　一时欢喜视。
　往昔有一佛，
　名曰微妙音，
　将一呵梨勒，
　供养彼世尊。
　往昔有一佛。
　名曰白栴檀，
　立于彼佛前，
　暗然一草茎。
　往昔有一佛，
　名曰连兔者，
　欲入大城时，
　一掬末香散。
　次佛名法主，
　说法唱善哉，
　闻法言快谈，
　仁称说无量，
　尊应当供养。
　其次睹一佛，
　名曰普示现，
　仁见赞叹彼。
　其次有一佛，
　名曰炽盛分，
　仁以欢喜故，
　观察彼佛身，
　又将金华鬘，
　供养于彼佛。
　今可忆念彼，
　勿令心忘失。
　其次有一佛，
　名曰光相憧，
　持一掬小豆，
　用供养彼佛。
　往昔有一佛，
　号名曰智憧，
　仁持输迦华，
　以供养彼佛。
　次复有一佛，

　名曰调伏车，
　仁见彼佛已，
　于前立赞叹。
　次佛名宝胜，
　前然无量灯，
　施妙无量乐。
　佛名一切胜，
　曾施真珠璎。
　次见大海佛，
　布施诸莲华。
　至莲花藏佛，
　布施大帐盖。
　师子两佛边，
　曾施软草铺。
　于娑罗王佛，
　布施诸所须。
　到敷华佛前，
　布施微妙乳。
　耶输陀佛所，
　施拘陀罗华。
　实见佛睹已，
　欢喜布施食。
　昔佛名智山，
　屈身礼彼佛。
　有佛名龙德，
　施彼佛己子。
　高飞空行佛，
　曾施旃檀末。
　次佛名帝沙，
　珠宝及赤花，
　曾供养彼佛。
　见大庄严佛，
　持瞻卜香华，
　而供养彼佛。
　曾见光王佛，
　持众宝供养。
　昔见释迦文，
　持妙多银花，
　而供养彼佛。
　其次帝释相，
　见已喜赞叹。
　昔有佛名曰，
　广大日天面，
　多持众花严，
　供养彼世尊。
　其次复有佛，
　号名为胜尊，
　持妙多银华，
　庄严彼佛上。
　往昔有如来，
　名曰龙胜者，
　然灯照彼佛。
　富沙如来边，
　曾施白氎敷。
　药师王佛边，
　持宝盖供养。
　佛名大牟尼，
　复有师子相，

　世尊胜功德，
　持宝网供养。
　有佛名迦叶，
　杂音声供养。
　昔佛名解脱，
　供养杂末香。
　宝相佛世尊，
　天华而供养。
　阿刍婆诸佛，
　劝请坐像舆。
　世间王尊佛，
　供养以华鬘。
　尸弃佛世尊，
　舍王位布施。
　有佛名难降，
　一切香供养。
　大然尊佛边，
　布施自身体。
　莲花上佛前，
　布施诸璎珞。
　法憧如来上，
　散诸妙花香。
　然灯世尊边，
　五青莲奉施。
　如是等诸佛，
　自馀无有量，
　难说不思议，
　往昔诸世中，
　仁并曾供养，
　复持无量种，
　最妙供养具，
　供彼过去佛，
　无有疲惓心。
　今念彼供养，
　思惟往诸佛，
　为诸众生辈，
　生慈解脱故，
　觉悟莫恋家。
　尊于过世时，
　在然灯佛所，
　供养彼佛已，
　逮得上无生，
　及获五神通，
　复證顺法忍。
　于后仁尊者，
　供养佛胜前，
　僧祇数僧祇，
　如是诸劫数，
　彼诸劫皆尽，
　诸佛亦灭度。
　仁往昔诸身，
　彼世中所受，
　种族及名字，
　亦皆悉灭无。
　诸行法非常，
　世间相不定，
　速舍空诳境，
　疾宜早出城。

　生老病死随，
　难当甚可畏，
　犹如劫火起，
　炎炽烧世间。
　无常火亦然，
　烧尽一切世，
　如是诸苦逼，
　云何可暂停？
　应观诸众生，
　没在烦恼暗，
　愚痴无慧眼，
　不能自觉知。
　发大精进心，
　令功德圆满，
　为诸众生辈，
　速出莫住家。』」


「时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆
出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生
觉悟。

* 《佛本行集经》出逢老人品第十六

「尔时，作瓶天子欲令太子出向园林，观看好
恶发厌心故，渐教舍离于彼宫中。是时宫中，
所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，
更复赞叹园林功德，其音称言：『圣子谛听！园
林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木
可喜，枝叶扶疏，华果敷荣，蓊郁滋茂。复有
诸鸟，所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸲鹆，及拘翅
罗鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。』

「尔时太子闻是声已，发出游心，即唤驭者而
谓之言：『汝善驭者！今可速疾严饰庄挍贤直
好车，我今欲向于彼园林观看善地。』是时驭
者闻此语已，白太子言：『谨依命教，不敢
有违。』是时驭者，速疾即奏净饭王言：『大王！
当知，太子今欲出向园林观看善地。』时净饭
王出敕，宣令迦毗罗城一切内外，悉遣洒
扫，清净庄严，除却土堆砂砾瓦石，秽浊粪
聚皆使端平，以妙香汤洒散地上灭诸尘

埃，又以香泥用涂其地；复持种种香华，散
上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。其诸街
巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华，以芭蕉
树，处处庄严。于诸树间，悬杂色幡。复于树
上，或以宝物，或以缯䌽，作盖作幢，用庄严
树。树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上，
其罗网目节节复悬金银宝铃，和风吹动出
微妙声。或以七宝，作日月像及诸天形，各持
璎珞，厕罗网间。于罗网间，又复更悬白猫
牛尾及杂毦等。时净饭王如是教敕，杂妙庄
严迦毗罗城，精丽犹如乾闼婆城，一种无异。
庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃
至交珞悬众宝铃，如上所说。其诸树中，有
男名者，以男璎珞而庄严之，若女名者，以女
璎珞而庄严之。复教打鼓振铃，遍告城内人
言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡、
盲聋瘖哑、六根残缺不具足者，悉令驱逐。但
是心意所不好喜，及非吉祥，并令除擗，勿
使太子于路见之。』是时驭者庄饰车乘，驾善
调马，悉严备已，白太子言：『圣子当知！今已
驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善
地。』

「尔时，太子从座而起，至辇乘所，登上宝车
上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引
导而出，欲向园林观看福地。是时作瓶天子
于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛
偻低头，口齿疏缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤
色黧黮，曲脊傍行，唯骨与皮，无有肌肉，咽
下宽缓，如牛垂𩑶，身体萎摧。唯仰杖力，上

气苦嗽，喘息声粗，喉内吼鸣，犹如挽锯，四
支战挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如
是相貌，在太子前，顺路而行。太子见彼老人
身体如是战慄，不祥衰相如上所说，于太
子先，困苦匍匐。太子见已，即问驭者：『此是何
人？身体皱𧹞，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋
独尔鄙恶，不似馀人，兼其头颅，发稀脱落；
如我所见，馀人不然。又复眼深，与众特异，
口齿缺破，无可观瞻。』即向驭者，而说偈言：

「　「『善驭驾乘汝今听，
　此是何人在我前？
　身体不正头发稀，
　为生来然为老至？』」


「尔时驭者因被作瓶天子神力，白太子言：
『大圣太子！如此人者，世名为老。』太子复问于
驭者言：『世间之中，何者名老？』驭者即事报太
子言：『凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐
败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦
处，被亲族驱无所能故，不知依怙；兼且此
人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘
故名老坏。』即为太子，而说偈言：

「　「『此老名为大苦恼，
　劫夺美色及娱乐，
　诸根毁坏失所念，
　支节举动不随心。』」


「尔时太子闻此偈已，问驭者言：『此人为是独
一家法使其如是？为当一切诸世间相悉皆
如斯？』是时驭者报太子言：『圣子！当知，此人非
独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，
皆有是法。』太子复问彼驭者言：『我今此身，亦
当如是受老法耶？』驭者答言：『如是如是，大
圣太子！贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是
老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现

耳。』太子复问于驭者言：『若我此身，不离是老
老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向
彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当
思惟作何方便得免斯苦。』是时驭者答太子
言：『如圣子敕，我不敢违。』即回车乘，还入于
城。是时太子至其宫内，坐本座上，正念思
惟：『我亦当老，老法未过；云何纵逸，自放身
心？』

「时净饭王问驭者言：『汝善驭者！今从太子，从
宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐
以不？』其驭者跪报于王言：『大王！当知太子
出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。』时净饭
王问驭者言：『太子何故不至园林，中道而返？』
驭者答言：『大王！当知太子欲向园林游戏，始
至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战慄
拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人
已，即敕回车，还入宫内，加趺而坐，正念
思惟。』时，净饭王即心念言：『希有希有！此之
形相，阿私陀仙授记语言，必定真实，决恐
太子舍家出家。我今宜应更为太子增益五
欲，若其广见五欲之事，充足心眼，染著情
迷，不舍出家，称适我意。』时，净饭王即为悉
达，加足种种五欲诸事，悉令增广，使太子
心，著于爱乐，不听出家。而有偈说：

「　「『彼宫内中多受乐，
　欲出游戏见老人，
　还入宫内心忧愁，
　呜呼我未脱此老。
　父王闻此语言已，
　心思畏子舍出家，
　增益五欲及宫人，
　令著恩爱绍王位。』」


「尔时，太子在于宫内，充足五欲娱乐游戏，

无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。
《佛本行集经》卷第十四