忧苦故，弃舍出家，是故咨启我父大王不须
愁忧。若世有人，缘忧愁故，为于五欲而缚
著者，彼等诸人应须忧愁。所以者何？世多有
人，父生于子，为求财故，所以养育；报于父
母，施法财者，世子难有。若父王意，作如是
心，我子今者，非出家时。唯愿父王！莫如是
念，凡求法者，无有时节。所以者何？人居世
间，命无限齐，知如是者，是故智人决须舍
求胜上行处，此是我心决定之语。譬如有人
共死命怨同居一室，言我寿长，无有是处。车
匿！汝至我父净饭王边，作如是等多种语言，
令王意定。汝至彼处，善作如是方便慰喻，莫
令忆我。车匿！虽然，我复语汝，若至我父净饭
王边，但说于我恶逆之事，无德行处，大子
如是，无有恩义，无爱著心，莫说于我孝顺
之处。所以者何？已舍爱故，即舍一切忆念忧
愁。』

「尔时，车匿闻于太子作如是等诸语言已，遍
体热恼，满面泪流，合十指掌，向于太子，而作
是言：『大圣太子！如太子教。但前所言，于诸亲
族及父王边，大生忧愁，我意不喜，心情断
绝。如大象王没在深泥，不能自出。闻是语已，
谁不泪流？』复作是言：『精进之心，馀人闻说，犹
尚大惊，况我车匿小来，共于圣子，同日一
时，俱长爱敬之心，相乐不已。』而说偈言：

「　「『假使用铁持作心，
　以闻如是言誓语，
　人谁不心酸楚毒，
　况我爱恋同日生。』」


「尔时车匿说是偈已，白圣子言：『我将马王与
圣子乘，以彼诸天神通力故，强令我心遣被

与来，非我自意。我今云何能断圣子是出家
事？我今既是同日生奴，及此马王一种无异，
岂能违离圣子须臾独还宫也？终无是处。圣
子！亦不合放于我乾陟向家，而复令我传此
忧悲爱别之语，向大父王说如是事。而圣子
今亦不合背舍老父王而自出家，彼法非是，
更无有法，绝妙越殊过是尊者，能胜孝养所
生父母，亦不应舍乳哺姨母摩诃波阇波提。
以是而论，圣子亦成无恩义人，而不忆旧育
养之时。圣子！正妃耶输陀罗，贞洁之女，诸
德具足，亦复不合弃舍相离。虽然若圣子今
舍离一切释种亲族，我今既是同日生奴，亦
不合放。但是圣子足踏之地，我常随顺，不
得背舍。大圣太子！是故我今意中，不忍将此
炽然忧悲之火所烧心情，回向于城，而放圣
子，独在此处空闲林野，令我自返脱至城
邑，净饭大王责我何言？又复圣子既不还家，
我独去时，圣子所有朋友识知，并及宫内婇
女妃后，问我何言？圣子复语我作是言：「汝今
将我恶辞毁辱非法之事，向眷属说，令我眷
属遗忘于我，憎恶于我。」而我何敢妄说于此
毁辱之言？我心可不自惭自羞自愧自耻，我
之心意及以口舌，若为欲说圣子恶言，虽我
妄言欲说圣子，谁当信我妄言之事？圣子！譬
如有人，说彼月天种种恶事毁辱之言，叵有
人闻如此事者，能信以不？但圣子今恒常习
行慈悲之心，圣子嘱托此言不善。圣子既行
大慈悲行，恒常美言慰喻众生，今舍诸亲，此
是非善。是故善哉圣子！回心向家受乐。』

「尔时，太子见其车匿如是忧悲苦恼之语，闻
已复报彼车匿言：『车匿！汝今应须舍别离苦，
莫作忧恼。何以故？一切众生，有生有老，
悉有别离。车匿！一切众生所有爱著染惑之
心，其在胎内养育之者，皆悉是虚，会有别
离，彼非是我，我非是彼。』而说偈言：

「　「『譬如大树众鸟群，
　各从诸方来共宿，
　后日别飞各自去，
　众生离别亦复然。
　犹如盛夏起大云，
　暂聚以复还离散，
　众生离别法皆尔，
　须臾聚合复分离。
　既相随来生此间，
　今者各各还归本，
　勿言我与汝有异，
　剩作彼此去住情。
　一切去来无所依，
　但随众生有爱著，
　强作分别自他意。
　犹如树木枝叶茎，
　各各别有色形容，
　此缘本来无染污，
　况复无常众生类。
　譬如树蔓生果蓏，
　随其熟时则堕落，
　人命脩短亦如是，
　长年促寿死终无。
　往昔一切诸仙人，
　恒说如是无常事，
　设使寿命八大劫，
　至于无常败坏时，
　必死更无有疑虑。
　犹如诸方各自来，
　至河同共欲饮水，
　或复上船渡彼岸，
　既至岸上还复分。
　父母生子亦复然，
　并及眷属诸朋党，
　少小虽同在一处，
　长大须臾各别离。
　虽复业果同共家，
　其受苦乐报不等，
　及至无常事催促，
　各各相舍无亲疏。』」


「尔时太子说此偈已，告车匿言：『善生车匿！是
故汝今莫恼自心，决定还去。所以者何？汝今
止为爱著大家，不能舍者，汝若到家，还来觅

我。若汝回至迦毗罗城，见我亲族为我愁者，
汝告彼等作如是言：「汝等眷属！于太子边，宜
应割舍爱著之心。何以故？我今知彼有要誓
言。」』尔时，太子即说此偈，嘱车匿言：

「　「『假使我今身血肉，
　并及支节筋脉皮，
　一切磨灭尽消亡，
　或复性命不全保，
　我若不舍此重担，
　越渡诸苦达本源，
　未證解脱坐道场，
　终不虚尔还相见。』」


「尔时，车匿既闻太子说此偈已，即以自身四
布于地，持其两手前著抱于太子两足，而作
是言：『善哉圣子！今乞欢喜，莫作如是苦切誓
言。大圣大子！我有何力，有何神德，能令圣
子回还本宫？但我从此独自向家，圣子眷属
必当打我，或复圣子父王净饭，并及姨母摩
诃波阇波提，必应问我：「我妙梵声，聪慧之
子，汝今将向何处掷来？」』尔时，太子报车匿言：
『车匿！莫作是言！莫作是言！我之父母及诸眷
属，见汝从此独自回还，终不打汝。所以者何？
我眷属等，一切悉皆爱念于汝。车匿！速起速
起。上来所论，有如此法，世若有人，将所爱人
言语意气向彼道时，必得赏赐。汝决定须
速还至家，我之父王见汝还已，心得稣醒。然
我父王，见我舍家闻道出家，大生苦逼。父王
之身及诸眷属，一切号咷，悲咽哭泣，城内大
小，一切人民，为于我故，生重苦恼，彼等若
得见汝还者，心少喜欢。』

「尔时车匿从地而起，合十指掌，泪下如流，举
声大哭，白太子言：『以如是故，我今欲将圣子
还家，勿令大王种姓断绝。』是时车匿从地起

已，马王乾陟前膝胡跪，出舌舐于太子二
足，两眼流泪。是时车匿白太子言：『大圣太子！
此马虽复是畜生身，犹尚慈悲垂泪而泣，况
复圣子诸眷属心，当见何殃？唯愿圣子！正
观于此乾陟马王，今见圣子不欲还家，是
以胡跪屈前两膝，开口出舌舐圣子足，以
慈哀心，二目泪下。』

「尔时，太子以诸功德万字庄严千辐相轮，犹
如芭蕉，内心柔软，金色右掌网缦手指，摩其
马王乾陟顶上，而语之言：『乾陟！汝今具作
马事，以得度于大负重任，从今已后，汝乾
陟马，还家自养。此今是我最后从家骑乘之
务，行大远路，赖汝今日得济于我。乾陟！汝
今莫生忧恼，莫泣莫悲，汝所载我当得大报，
我今欲求阿耨多罗三藐三菩提，于后證时，
当将甘露分布与汝。』而有偈说：

「　「『太子以右罗网指，
　万字千辐轮相现，
　金色柔软清净手，
　用摩马王乾陟头。
　犹如两人对语言，
　汝同日生马乾陟，
　莫过悲啼生懊恼，
　汝作马功已讫了。
　我若当證甘露味，
　所可负载于我者，
　分别密教甚深法，
　报答于彼终不虚。』」


「尔时车匿白太子言：『大圣太子！今日已得广
大王位，圣子具足一切诸相玉女之宝，所庄
严宫普皆显，现自馀多种五欲之事，最
胜最妙，人间难办，今已得之。何故圣子舍
此妙乐，爱于诸兽百鸟充满旷野之内？又复
是处多有恶贼恐怖之事，独行独坐，远离诸
乐，云何悦心？』太子报言：『汝善车匿！所语不

虚。其理虽然，汝今谛听，我为汝说。世间五
欲，会归无常，非究竟法，不合心安，若得
还失，速疾如流，不暂停住，如草上露，不久消
散；犹如空拳，诳于小儿；如芭蕉心，无有真
实；如秋云起，乍布还收；如闪电光，忽出还
灭；如水上沫，无有常定；如热阳炎，诳惑于
人。』而说偈言：

「　「『诸五欲之事，
　犹如魁脍机，
　如刀刃涂蜜，
　如借他器用，
　如新死哭泣，
　如梦见快乐，
　寤后觅还无，
　犹如刬贯人，
　如树果子熟，
　不久当堕地，
　如恶人刀仗，
　杀怨无慈心，
　犹如割肉脔，
　当受大苦恼，
　如执大火炬，
　不慎而烧身。
　妙色人天果，
　久长受乐已，
　心无有厌离，
　已得复能求，
　犹如人热渴，
　更复饮咸水，
　求诸五欲等，
　不厌离亦然。
　是故若智人，
　欲离诸五欲，
　犹如毒蛇头，
　若求长寿命，
　远离如毒药，
　亦如大火聚，
　若有智慧人，
　应当远舍离。
　诸有生死者，
　一切不坚实，
　念念不暂停，
　世法应如是。
　寿命无自由，
　决至向死鬼，
　如是思量已，
　莫住于世间。』」


「尔时太子说此偈已，告车匿言：『车匿！五欲
之事，有如是等多种过患。车匿！王位亦然，以

种种苦众患杂乱。我见如是可畏相故，宁住
于此旷野之中，共诸飞禽走兽盗贼恐怖之
处，独起独行，远离欲乐。我意乐此，彼非所
愿。车匿！汝闻我作如是语已，莫复违我此之
大事。车匿！我于如是法行之内，当开法眼，
汝须随喜，不应障我。』是时车匿白太子言：
『大圣太子！太子若定作是心者，我今不敢违
圣子敕，如圣子教，我还向家。』

「尔时太子赞车匿言：『善哉善哉！大善车匿！汝
今如是，顺从我意，获大善利，汝作事善。』是时
太子，身上所有诸宝璎珞皆悉自解，口作
如是大弘愿言：『此是我今最后在家庄严身
饰，此是我今最后在家庄严身饰。』解已手持
将付车匿，付车匿已，复作是言：『车匿！汝将
此等诸宝璎珞，归付与我诸眷属等。』是时车
匿即取彼等诸宝璎珞，受已更问于太子言：
『圣子！若我至家，将此璎珞，付于圣子诸眷属
时，脱彼眷属问于我言：「车匿！汝今何故？将
我太子，送至他国，而舍独来？车匿！悉达太子
复更嘱托我等何事？」彼等若问我如是事，当
作何报？』太子又言：『车匿！汝若至家，为我顶礼
父王净饭并及姨母摩诃波阇波提，自馀尊
者一切眷属，悉皆问讯。车匿！为我咨启净饭
大王，作如是言：「我今实知父王恩深，但我为
證阿耨多罗三藐三菩提故，所以违离；若得
證已，即当还家奉见大王。」又别为我，咨白姨
母摩诃波阇波提国大夫人：「勿为我故生大
忧愁，圣子必得成大善利，回还共母，欢喜
相见。」又我宫内一切婇女及诸亲族，时年童

子并馀释种，作如是言：「我今欲破无明暗网，
当得智明；得智明已，我当回还入迦毗罗。」』

「尔时太子，从车匿边，索取摩尼杂饰庄严七
宝把刀，自以右手执于彼刀，从鞘拔出，即
以左手，揽捉绀青优钵罗色螺髻之发，右手
自持利刀割取，以左手擎，掷置空中。时天帝
释，以希有心，生大欢喜，捧太子髻不令堕
地，以天妙衣承受接取。尔时诸天，以彼胜上
天诸供具而供养之。

「尔时，净居诸天大众，去于太子不近不远，有
一华鬘，名须曼那。其须曼那华，下化作一净
发师，执利剃刀，去于太子不远而立。太子
见已，作如是言：『谓净发师！汝能为我净发以
不？』其净发师报太子言：『我甚能为。』太子报
言：『汝若能者，今可知时。』

「尔时，彼化净发之师，即以利刀，剃于太子无
见顶相绀螺髻发。当剃头时，帝释天王生
希有心，所落之发不令一毛坠堕于地，一
一悉以天衣承之，受已将向三十三天而供
养之。从此已来，令诸天上因立节名，供
养菩萨发髻冠节，至今不断。

「尔时，太子自解其身一切璎珞及以天冠，剃
去发须，剪落既讫，观于体上犹有天衣，见已
念言：『此衣非是出家之服，出家之人，在于山
间，谁能与我袈裟色衣？如出家法，居在山林，
须如法衣。』时净居天，知太子心如是念已，应
时化作猎师之形，身著袈裟染色之衣，手执
弓箭，渐渐来至太子之前，相去不远，默然而
住。

「是时太子，见彼猎师身著袈裟手执弓箭，见
已即语，作如是言：『山野仁者！汝能与我此之
袈裟色衣已不？汝若与我，我当与汝迦尸迦
衣，此衣价直百千亿金，复为种种栴檀香等
之所熏修。汝何用是粗弊衣服袈裟色为？可
取如是迦尸迦衣。』而说偈言：

「　「『此是解脱圣人衣，
　若执弓箭不合著，
　汝发欢喜心施我，
　莫惜共我博天衣。』」


「尔时猎师报菩萨言：『善哉仁者！我今与汝，实
不吝惜。』是时化人，即与菩萨袈裟之衣，从菩
萨取迦尸迦衣，价数直于百千金者，复以种
种栴檀所熏。菩萨尔时，心大欢喜受袈裟衣，
深自庆幸，即脱身上迦尸迦衣与彼猎师。
时净居天所化之人，从菩萨边取迦尸迦微
妙衣已，即于其地以神通飞上虚空中，如一
念顷还至梵天，为欲供养彼妙衣故，于菩萨
前，以天神通乘空而行。菩萨见已，生大欢
喜，希有胜上奇特之心，于此袈裟染色衣
边，复更倍生慇重至到欢喜之心。

「尔时菩萨以剃头讫，身得袈裟染色衣著，形
容改变，既严整讫，口发如是大弘誓言：『我今
始名真出家也。』是时菩萨遣车匿还，泪流满
面以送车匿。分别讫了，独一无双，体上既披
袈裟色服，安庠徐步向跋伽婆仙人居处。是
时车匿，曲躬顶礼菩萨两足，围绕菩萨三匝
而回。车匿既见菩萨割意，不肯还家，兼其身
体著袈裟衣，头无天冠须发悉剪，身体复无
诸宝璎珞并及微妙迦尸迦衣，如是一切种
种悉无，既遥见已，上举两手，大叫尽声，号天

而哭，投身扑地，心意闷绝，良久乃稣。稣已
还起，谛观立地，视菩萨行，更复举声，称冤而
哭，以其两手，抱乾陟项，悲咽哽塞，大声呼
嗟。良久哭已，观见菩萨，心意不回，无可冀
望，将诸璎珞及以衣裳，并牵马王乾陟，回
返欲向家归，此是身还，实非心舍。其行
道路，或时思惟，或举声哭，或复闷绝，躄倒于
地，或处直立，不能前行。或处思慕，不乐而
坐，车匿如是心怀愁恼，多种自现诸苦相
已，渐渐次到迦毗罗城。其乾陟马，数数回
头观看菩萨，作声鸣唤，逐车匿后，泪下而
行。其马已前，多足气力，欢喜纵逸，以见菩萨
舍家出家剃须发故，苦逼忧愁，恒常懊恼，身
形羸瘦，气力消尽。假使是马璎珞庄严，以心
离别于菩萨故，无有威神、无有威德，回顾数
观，占看菩萨，而作大声，泪下满面，悲鸣而
行。在于路上，不食水草，以饥渴逼，行步羸
弱，威力威神悉皆减损，不复能行。其眼中
泪，恒常不乾。菩萨初骑，所发到处止半夜行，
今以苦逼身羸弱故，回还八日始得至家。而
有偈言：

「　「『菩萨初出半夜行，
　车匿辞别牵乾陟，
　以苦逼切失威势，
　回还八日乃到家。』」


* 《佛本行集经》车匿等还品第二十三上

「尔时，车匿将马乾陟辞别太子，回还归至
加毗罗城。当初入时，譬如有人入于空宅，其
迦毗罗城之内外，四面周匝，或复园林，或
复泉池，或复渠河或复苑囿，以太子舍行出
家故，无有威神，凋悴枯竭。其迦毗罗城内，

所居人民大小，遥见车匿将领马王乾陟还
归，不见太子，以不见故，悉随车匿及乾陟
后，次第而行，咨车匿言：『悉达太子，今在何
处？』是时车匿，流泪满面，哭泣哽咽，不能得
言。时彼城内一切人民，悲泣啼哭，随逐车匿
及以乾陟，行则随行，心生疑惑而问车匿，
作如是言：『其王子者，今在何处？于我国内生
大欢喜，今汝何处舍离而来？』是时车匿，随行
随报彼诸人言：『我实不敢舍背圣子，而彼圣
子，捐弃自宫，舍俗衣形，并发遣我及马乾
陟，令使来还，太子独自在山出家。』是时城
内一切人民，闻此语已，心生奇特希有之事，
而赞助言：『未曾有法。』各各对面，共相谓言：
『悉达太子，难行能行。』时彼城内一切人民，口
虽如是称说彼言，而其泪下犹如流水，复各
呵身，作如是言：『咄我今者可共随其相逐出
家，至于彼处，看人师子徒步行者，我今宁应
至彼随行，勿令一日离别圣子而存活命。所
以者何？此城今无彼圣子故，无有威神、无有
势力，此城以无于太子故寂寞，今与旷野无
异；彼所居处，以有太子威神力故，山泽丛林，
还成聚落。』而有偈说：

「　「『城内人民闻此言，
　口称希有如是事，
　此无悉达成旷野，
　彼有太子如国城。』」


「尔时，马王乾陟鸣唤，城内所有一切人民，悉
在自家，各闻其声闻已，一切所有人民，及两
宫内诸婇女等，作如是心，谓言大子回还
入城。是时人民及以宫内所有婇女，或开窗
牖，或拨门帘，以欢喜心，遥望太子。时彼人

民及宫婇女，唯见马王及以车匿离别太子
独自而来，见已各还闭窗门户，退入家内，
称冤大哭。时，净饭王以爱苦恼逼切身故，思
惟欲见悉达太子，即入斋堂，洁戒净心，修持
苦行，忧愁怅怏，内心日夜求守一切诸天诸
神，复作种种方便因缘，欲求见子以慰心故。
尔时车匿，苦恼忧悲，泪下如雨，手执乾陟，
并及太子缘身璎珞无价宝冠，擎持将入净
饭王宫，譬如王子于战斗场被怨敌杀，其从
左右将马璎珞入于王宫，如是如是。其奴车匿，
离别太子，将马服玩，雨泪而入大王宫中，亦
复如是。车匿入时，其马乾陟，在净饭王宫
门之外，欲入门内观瞻太子，左右行动坐卧
之处，不见太子，泪下如流，爮地大鸣，譬如
有人于大众中说苦恼事。时，净饭王宫内所
有种种诸鸟，孔雀鹦鹉、鸲鹆命命、俱翅罗等
种种诸鸟，闻乾陟声，亦谓言是太子归家，
彼等欢喜，各自出声和雅而鸣。如是乾陟，
作于声已，所有大王厩内馀马，闻乾陟声，
亦谓太子归来向家，一切欢喜，皆悉鸣唤。其
净饭王，宫内婇女众多百千，摩诃波阇波提
等，复有太子宫内婇女六万馀人，及其大妃
耶输陀罗等，念太子故，大生忧恼，尘泪满
面，各任本容，不复洗梳，身体衣裳，皆悉垢
腻，舍诸一切妙好璎珞，忧愁怅怏，心意不安，
或哭或啼，或思惟坐。闻乾陟鸣，各相谓言：
『如是乾陟，作是鸣声，决定是我太子归家，
无有疑也。』彼等既闻乾陟声已，心大欢喜，
渴仰欲见于太子故。摩诃波阇波提、耶输陀

罗等多千婇女，各于自房，或在楼上，或在殿
中，或在室内，欲见太子，渴仰忽起，急走集
聚，向于车匿及乾陟边。彼诸婇女，唯见车
匿及马乾陟离别太子而来向宫，彼既见已，
各举两手，叫唤大哭，流泪满面，口唱太子种
种诸德。而有偈说：

「　「『彼等婇女心苦切，
　渴仰欲见太子还，
　忽睹车匿马空回，
　泪下满面叫唤哭。
　解绝璎珞妙衣服，
　散被头发身瘦羸，
　各举两手无承望，
　啼号不眠彻天晓。』」

《佛本行集经》卷第十八