难舍事能舍与汝灌于汝顶。汝若建立如是
因缘，则我欢喜，便即辞退，舍世出家，入山求
道。」』而说偈言：

「　「『王位亲密实难捐，
　今悉割断持付汝，
　见汝堪治世间故，
　我生欢喜即入山。』」


「尔时，大臣并及国师婆罗门等，宣净饭王如
是口敕所说之偈，悉具委曲咨菩萨已，复更
别以三种事意，谏菩萨言：『大智圣子！此是圣
子父王净饭，流泪呜咽，向我等敕酸切之
语。是故圣子！今闻父王如是苦敕，堪应供养
恭敬父敕，不得违逆。圣子父王，今以没溺
大深苦河，无人能拔出于智岸，唯有圣子，能
作救护，堪拔彼苦。犹如堕于最极深水，唯大
船师乃能拔出。如是如是，圣子父王，今以没
深大苦恼海，更无有人能拔出者，唯圣子耳。
又复圣子，小婴孩时，增长养育，唯憍昙弥，兼
其复是圣子姨母，莫令孤寡，使其命终。今为
忆念于圣子故，受大苦恼，譬如牸牛失犊子
故，悲唤而鸣。如是如是，彼憍昙弥，以眼不见
于圣子故，悲苦呜咽，常恒啼哭，是故圣子，
不应舍离。复以往昔养育之恩，犹如彼牛爱
恋其子，并及宫内妇女眷属，亦然受苦。又迦
毗罗城内，一切释种男女人民大小，为爱圣
子心煎迫故，被苦恼火之所烧然。是故圣子！
今可还家见于彼等，譬如大地被焚烧时，在
上诸天，降大甘雨，灭彼燋热苦剧之火。』

「尔时，菩萨闻父王使如是语已，少时思惟，以
调身心口喘气已，报使人言：『我亦久知，人父
向子皆有爱心，我知我父净饭大王，向于我

边极大怜念忆恋著心。我今但以怖畏世间
生老病死，自身见没，岂能救沈？欲求度脱，故
舍离彼诸眷属耳。谁复乐舍此之亲爱，可不
欲得恒相见也？若世间中无爱别离，谁不乐
世？虽复久住共诸亲聚，会当别离，是故我今
舍于一切所爱亲族及以父母，志求菩提。若
汝所言，因爱我故，致令父王生大苦恼。我闻
此言，实不恋著如是恩爱。所以者何？譬如
有人，于睡眠中，梦见亲爱聚集合会，觉还别
离，若是凡人，不解方便，心生苦恼，此是无识
愚痴众生。若有智人，能自思念，亲爱合会，犹
如路行，道上结伴，相与共行，随逐近远，到
所至处，各散还本。以是事故，亲爱眷属，聚集
有离，何须愁恼？又前世时，曾为眷属，舍已
来此；此处眷属，舍至后世；后世舍已，复至后
世；如是展转，更互相舍，此诸眷属，爱恋之
心，从何处来？去至何处？凡世间人，从初受
胎，至一切处，如是念念刹那时间，悉皆有
于死命鬼逐。如此何者？是时非时。今乃语我：
「我子即今非是入山求道之时。」何况在家受
五欲时？若当问我时非时者，今当略之。所
以者何？彼死命鬼，于一切时，摄诸众生，无不
摄时，是故我今欲求离彼生老病死，以如是
故，无时非时。』

「菩萨复言：『若当我父，唤子但来，我必与子灌
顶王位。我父必有大弘愿心，如是难事易能
与我，可惜于道令我不修。但我不欲受此王
位，亲爱系缚非解脱道。譬如患人不思美食，
云何智人贪是世乐？其无智想愚痴之身，大

有苦恼故，乃能受此王位耳。既居王位，放逸
自在，耽荒酒色不能舍离，譬如金屋猛火炽
然，譬如美浆和诸毒药，譬如花沼而有蛟
龙。如是如是，王位快乐，意所娱乐，诸患随
逐，不觉不知。以是因缘，我今不乐，亦非是
法。』而说偈言：

「　「『譬如金屋火炽盛，
　如食甘美毒药和，
　如满池花有蛟龙，
　王位受乐后大苦。』」


「尔时菩萨说是偈已，复作是言：『以如是故，往
昔诸王得王位已，年少之时治化受乐，后至
老年厌离五欲，弃舍宫殿便入山林。凡人
宁当在于山林，食草活命，不居宫殿受五欲
乐，如养黑蛇，后受其殃。初受乐时，不知患
害，后时瞋发，遂便螫人。宁舍居家，入于山
林，莫舍山林，还入家居。何以故？为于先圣所
讥嫌故。我今既得生于善家，应修善法，莫如
痴人行不善法，自纵恣心。既剃须发，著袈裟
衣，止住山林，修道学问。而彼于后，舍袈裟
衣，不怀惭愧，是名无羞愚痴之人。或为贪
故，或为瞋故，或为痴故，或为畏他，如是反
退。我今不羡天帝释宫，况复还欲入自己宅？
譬如有人已得美食，食讫已后，吐变此食弃
之于地，复欲还吃，可得以不？如是如是，若
人舍彼五欲出家，或为诸缘，还欲入家，亦
复如是。譬如有人已离火宅，还欲入来。如
是如是，已见俗患，舍白衣形，入山修道，回
还亦尔。』而说偈言：

「　「『如人舍于火宅走，
　后时忽复更回还，
　既见俗患离出家，
　从林反归亦如是。』」

「尔时菩萨说此偈已，告二使言：『汝等前称父
王所说，往昔诸王在家修法得解脱者，此事
不然。何以故？此之二事，因缘相乖，甚大悬
远。所以者何？求解脱人，其心寂定，微妙之
处，乃得居停。若在宫中，五欲情荡，出外治
民，须行鞭捶瞋责罪罚，于是心中，求解脱
者，无有是处。若人意乐无为寂静，彼则不贪
世间王位，设在位时，应须舍离；若乐王位，其
人心意，不能寂静。若乐寂定，复贪世务，此
二相乖，天地悬远，譬如水火不得共居。如是
如是，求解脱法，复著五欲，终无是处。是故
我今决定知彼往昔诸王，舍王位已然后
乃得寂定之法。若居王位教化之时，其智未
成，且学用心治理民耳，不必专求解脱之法。
其事虽然，彼等诸王，各随其意，或求解脱，
或受五欲；我今不然，不学彼等，亦复不曾
发如此心。我今已断住家欲锁，得于解脱，
不复贪著世间五欲，岂得还家？』

「时，二使人闻于菩萨如是等说无染著言，专
正决定至真之语，更复详共白菩萨言：『大圣
王子！今者誓愿，求无上法，此是真实，非无道
理。但如此行，今未是时。所以者何？圣子父
王，今受如是忧愁苦恼，是故圣子！违背此
心，非是正法。』而说偈言：

「　「『今求法藏实是利，
　虽有正理未合时，
　父王愁毒切割心，
　孝德既乖是何道？』」


「尔时二使说此偈已，重白圣子，作如是言：『大
圣王子！如我所见，此意非是细观法行，于世
财利及以五欲，非巧方便。所以者何？圣子

今者未曾见因，云何求果？现得果报，而便舍
背，方求未来。大圣王子！凡是世间一切书
典，各各皆自有于悉檀，或有人言：「有未来世。」
或有人言：「无未来世。」然此义中，人多有疑。是
故圣子！以得果报现在且受，若无来世，何
须精勤求彼解脱？

「『复有人言：「决定世间，有善有恶，未来世受。」以
是义故，精勤修行，求解脱道，是名为痴。若
使诸根，决定破坏，亲爱别离，怨憎聚会，境
界相合，自然舍离，生老病死，何假须作勤
劬方便？当知此义无有实也。又在胎时，手足
胸背，腹肚发爪，诸节支脉，自然而成。或复有
人，得成身已，还复破坏，或有人言：「既破坏
已，还自然成。」故先典中，有如是语：「棘针头
尖，是谁磨造？鸟兽色杂，是谁画之？此义自
然，无人所作，亦复不可欲得即成，世间诸物，
不得随心即使回转。」而有偈说：

「　「『棘刺头尖是谁磨？
　鸟兽杂色复谁画？
　各随其业展转变，
　世间无有造作人。」


「『复有人言：「世间作者，一切皆由自在天作，若
自然者，人亦何须勤劬作业？可不是因流转
自来，及其去时，还是彼因流转自去。」

「『复有人言：「以分别故，则我相生，故受于有，有
尽亦然；若受有时，不假勤求，自然而受；若
有尽时，自然而尽，亦不假灭。」

「『复有人言：「世间欲受人身之时，其父不负他
人之债，则便得生，生天生仙，一切悉然。若此
三处，不负债者，此人不用勤劬，而求自然，
而得彼处解脱如是。」次第诸经典中，各各悉

檀自说如是，各得解脱。其有智人，精勤欲
求胜处之时，必损其心。是故我知圣子，若欲
求解脱者，依理依法，应如是求解脱之路，如
古书典悉檀所说。若如是者，必定当得，无有
疑也。圣子慈父净饭大王，为圣子故，受爱心
苦，当得除愈。圣子今者还宫之时，意中若见
宫殿，患厌此事，亦复不须思惟。何以故？昔诸
王仙，弃舍家已，至山林中，后还回向自家宫
中。言彼王者各有名号。所谓庵婆梨沙王
(隋言虚空箭)，舍离家已，在山林中，诸臣百官，开谏
晓喻，左右前后，围绕而还。其罗摩王(隋言能喜)，
既见大地，被诸恶人之所毁败，各各相夺，
迭相杀害，心不忍看，从山出来，如法拥护。
又复往昔毗耶离城，有一大王，名徒卢摩
(隋言树)，亦从山林下来本国，护持世间。往昔又
有一梵仙王，名娑枳(居岐反)梨低(隋言离言)，又
罗枳提婆王(隋言喜天)，达摩耶舍王(隋言法称)，诸如是
等梵仙诸王，无量无边，各舍山林，还来本宫，
绥抚大地。是故圣子！闻此往昔诸王本事，今
若还宫，无有患苦。』而说偈言：

「　「『如是名称诸王等，
　各舍婇女入山林，
　后并弃山还本宫，
　圣子今回有何过。』」


「尔时，菩萨闻彼二使如是语已，告彼大臣并
及国师婆罗门言：『有无之义，疑与不疑，我
自知耳。但此二义，所有真理，隐之与显，我忍
受之。其传闻者，既无因缘，何由可信？若有
智人，应不依他虚说而行，犹如盲人，欲行道
路，既无导者，不见真实，云何得行？心自不
决，若善非善，彼盲痴人，假令净法心见不净，

以无智故。我今宁发精进之心，而虽未得，甘
从果报长受苦恼，实不忍在五欲淤泥迷没
沈溺，为于诸圣之所讥诃，暂受快乐。又汝等
言，往昔已来，虚空箭王，及能作喜，并从山
林，还入家者。彼等诸王，我不取于解脱法中
用为證明。何以故？彼等诸王，以其所学，尽神
通故，别更无有苦行之法，是故彼等回反还
宫。汝等今者莫作是心，我当立誓，假使日
月堕落于地，此雪山王移离本所，我若未得
正法之宝，贪世事故，以凡夫身还入本宫，无
有是处。我今宁入炽盛猛炎大热火坑，不得
自利而还入宫，无有是处。』

「尔时菩萨作是誓已，从座而起，舍弃此林，
背彼二人，独自而行。时彼二使，闻于菩萨
如是言已，复见决定舍诸亲族，发如是愿，知
必不回，举身自扑，从地而起，流泪满面，大声
而哭，随菩萨行，欲近菩萨。是时菩萨，威德甚
大，彼等二人，不能得逼，犹如日光，耀彼等
目，不能睹见菩萨之身。

「尔时，使人复更重咨菩萨是言：『唯愿圣子！莫
作如是刚䩕志意，愿定我等恋慕之心，我等
爱心既未除断，不忍弃舍圣子而去。』彼等二
人，爱菩萨故，兼复重意向净饭王，以是因
缘，随菩萨后东西而行，或住或看，或行或
走。时彼二人，更复别教四人，隐身随菩萨后，
左右而行。『汝等人辈！莫离圣子，看至何处。』如
是教已，时彼二人，心中愁毒，受大苦恼，啼
哭叫唤，各相问言：『我等今者云何至城，见大
王面？大王心情，为圣子故，大受苦恼，我等此

言，云何得奏？若至王边，复作何语，能解王
心？』而有偈说：

「　「『彼等二使知圣子，
　决定不还至自宫，
　别遣四人逐后行，
　自回见王云何说。』」


* 《佛本行集经》问阿罗逻品第二十六上

「尔时，菩萨舍其父王大臣使人，并及国师婆
罗门时，两俱流泪，既分别已渐渐前行，安
庠而向毗舍离城。未至彼城，于其中路，有一
仙人，修道之所，名阿罗逻，姓迦蓝氏。时彼仙
人，有一弟子，遥见菩萨，向已而来，见已生大
希有之心，从生未曾睹见斯事。见已速疾走
向其师所坐之处，至已向彼诸同学等摩那
婆边，大声唱唤彼等姓名，各各自言仁者跋
伽婆！仁者弥多罗摩！仁者设摩！诸如是类摩
那婆等，皆悉告言：『汝等今者可各喜欢，心应
舍离祭祀之法，今此处所有远方客大德仁
来，应须迎接。然此仁者，已能厌离诸结烦恼，
欲求最上至真解脱，即是释主净饭王子！诸
相端严，犹如金柱，身光明曜，巍巍堂堂，脩
臂下垂，手过于膝，足趺下蹈，千辐之轮，行
步安庠，如牛王视，圆光威德，犹如日轮，身
若黄金，衣袈裟服。我等福利，最上之尊，渐
渐自来，向我等边。我等今者应须办具，随力
所有供养承事，勿令亏少，恭敬尊重，顶戴
奉迎。』尔时，彼摩那婆即以偈颂叹菩萨言：

「　「『安庠善巧能行步，
　顾盻犹若大牛王，
　众相满足庄严身，
　一切诸毛皆上靡，
　足下圆轮具千辐，
　眉间宛转妙白毫，
　脩臂洪直自在垂，
　此是人中大师子。』」

「尔时，彼摩那婆口说此偈叹菩萨已，重告彼
诸摩那婆言：『汝等一切诸摩那婆！可共相随，
向于师所，咨白此事。』是时彼诸摩那婆等，即
便相随，往诣其师阿罗逻边，到已委具咨白
于师如前等事，言语既讫。

「尔时，菩萨安庠而行，忽然来至阿罗逻边。其
阿罗逻仙人，遥见菩萨，近来见已，不觉大声
告言：『善来圣子！』菩萨前至阿罗逻所，二人
对面，相共问讯：『少病少恼，安隐已不？』相慰
问讫，其阿罗逻请菩萨坐草铺之上。而有偈
说：

「　「『二人相见大喜欢，
　各各问讯少病恼，
　相对语言时未几，
　清净草座即便铺。』」


「尔时，菩萨坐草铺已，其阿罗逻谛心观察菩
萨之身，上下观已，生大欢喜希有之事，即对
菩萨，以美音辞，往来谈说，称赞菩萨，作如是
言：『仁者瞿昙！我久承闻，仁者丈夫！能舍王
位，踰城出家，割绝亲爱染秽罗网。譬如大象
断牢铁锁，或䩕皮绳顿绝之后，自在走出，
随心所行。如是如是，仁者今日，乃能猛心，舍
宫入山，于一切处，知足少欲，大有智慧。仁
者瞿昙！既得如是希有之事，世间富贵，果报
功能，得已能弃，剃落山林，此实难办。往昔
诸王，虽得王位果报具足，备受五欲，至年
老时，唤于世子，付嘱王位，灌顶为王，于后方
舍宫内而出，至于山林，行求于道。彼不为难，
亦非希有。如我所见，仁今年少，不受五欲，
舍是富贵功德之事，能办是心，来此求道，
既得如是不可思议大圣王位，最胜境界，正

盛年时，能敛心意，不著诸欲，志求解脱，不
被缚著，不为诸根境界所染，能知有中一切
诸患，不被诸有之所缠绕。何以故？往昔有王，
名曰顶生，彼王已得统四天下，犹不知足，腾
上至彼三十三天，得于帝释半座而坐，以其
内心不知足故，五欲境界便即失尽，堕落
于地。

「『复有一王，名那睺沙，亦得王领于四天下，还
复上至三十三天，治化诸天，犹尚不足，亦失
王位，堕落于地。诸如是类，罗摩王、陀卢呼弥
王、阿沙罗吒迦王等，又多有诸转轮圣王，以
得王位不知足故，皆失境界，富贵王位悉皆
灭尽。世间无人得境界已，心知足者，犹如大
火得薪炽盛。』其阿罗逻作是语已，菩萨报言：
『仁者大仙！我见世间如是相已，复睹一切，犹
如芭蕉，心内不牢，后还破坏。以得境界，恐不
知足，不求自利，厌离欲事。我知是已，寻求
正路，处处游行，犹如有人行于旷野，失伴迷
路，心惑诸方，不得导师，以求导故，处处游
行，今我亦然。』

「尔时菩萨作是语已，时，阿罗逻更复咨白于
菩萨言：『仁者瞿昙！我久见于大士心相，仁于
解脱，堪作大器。』

「尔时，众中有一摩那婆，是阿罗逻仙人弟子，
合掌白师，叹于菩萨作如是言：『希有此人，不
可思议，能办此心。往昔诸王，年少之时，坐于
宫内，当受五欲，于后得年头白老时，各唤
太子，付嘱王位，灌顶为王，于后舍家，而入
山林，行行修道，而得王仙。此者不然，盛年少

壮，正是快意受五欲时，少病少恼，气力充
足，头发乌黑，身体柔软，勇猛具足，无所乏
少。父王年老，不贪王位，厌离世间，不贪果
报，而能出家，入山求道。』

「时阿罗逻白菩萨言：『仁者发心，欲求何事？欲
办何道？乃能发心，来于此处。』菩萨报言：『尊者
大师！我以见此世间众生，以为生老病死缠
缚，不能自出，今发如是精勤之心。』时阿罗
逻复作是言：『仁者瞿昙！乃能生于如是慧眼，
发如是想，此义真实。所以者何？』而说偈言：

「　「『一切法胜唯有行，
　清净寂定不过心，
　染著恩爱最怨家，
　诸有恐怖是老死。』」


「尔时阿蓝说是语已，而彼众有一摩那婆，是
阿罗逻仙人弟子，白菩萨言：『仁者今舍亲爱
眷属，背而来此，有何心意？』菩萨报言：『世界
所有集聚合会，决有别离。我知如是，故发此
意，欲求至真。』

「时阿罗逻仙人重更白菩萨言：『仁者今已得
于解脱。所以者何？众生所没，此泥难渡，世
间所缚，此牢强绳，仁者已能独办此心，我当
说此解脱法门。所谓爱心，仁须远离，言爱
心者，是世间中大恶蛟龙，于心水内，居止停
住，失一切利。以如是故，我今观知世间之人，
非是正行，其能取于正行之法，唯有智人，远
离爱染，应须发心，断见有相，作于无相。』

「菩萨答言：『大仙尊者！我受是语，如尊所言。』阿
罗逻仙复问菩萨：『仁云何受？』菩萨报言：『世间
之人，以作相缚。其相缚者，凡是父母，生子养
育，为立家故，养育儿息，有能增长成就我家，

以是缘故，父母养子；若无因缘，自许眷属，犹
不亲近，况复他人？凡亲近人，贪求利故，而
昵于人，终无处觅。』阿罗逻仙复更赞言：『善
哉仁者！仁今已知世间诸法，瞿昙沙门！乃尔
明證一切诸智。』

「时，彼众有一摩那婆，亦是罗逻仙人弟子，白
菩萨言：『仁者瞿昙！仁今已得是最上乐。何
以故？能渐离于一切爱相，即得世间诸无恼
法。所以者何？我见世间，少有人能不怜妇
儿，不求财物，不举两手，哭于世间。多见有
人，以不少欲，不知厌足，爱惜资财，常起贪
心，染著世利，家家尽皆举手大哭。』而说偈言：

「　「『世间罕见知足人，
　少欲无求不受苦，
　所有哭泣恩爱者，
　多是贪著聚资财。』」


「时阿罗逻白菩萨言：『希有仁者瞿昙！如是广
大智慧，是故仁今办是勇猛，制伏诸根，不令
增长于诸欲染，勿为所牵。』是时菩萨，问于
尊者阿罗逻言：『大仙尊者！诸根何故如是不
定？欲降伏者，方便云何？唯愿尊者！为我解
说。』其阿罗逻仙人报言：『沙门大士！凡人在世，
欲厌离生，我今当为大士略说方便之相。大
士谛听。』而有偈说：

「　「『大尊仙人阿罗逻，
　发遣菩萨神智心，
　于自己论悉檀中，
　分别要略而宣说。』」


「『瞿昙大士！凡欲除于诸根体相，及根境界，应
须如是思量分别。何以故？是诸根等，一切境
界，既分别知，悉须捐舍。乃至诸根境界之内，
有诸爱染，彼爱所染，即能令著。以此著故，则
令众生沈没世间，不能得出诸凡夫人，受于

贪爱系缚等苦，一切皆由境界故，得如是等
事。大士当知！何因缘尔？』而说偈言：

「　「『山羊被杀因作声，
　飞蛾投灯由火色，
　水鱼悬钩为吞饵，
　世人趣死以境牵。』」


「尔时，菩萨闻此偈已，复更问言：『尊者今说调
伏诸根方便相貌，共因缘生，体性虚空，诳惑
无实，犹如火坑，犹如梦幻，如草上露。我今心
想，以如是知。』

「时，阿罗逻仙人复问菩萨大士：『仁何故言，诸
境界内，无利益想？』菩萨报言：『凡人欲依诸境
界住受果报者，犹如有人造立屋舍，欲蔽日
光，或避风雨。如人以渴故求于水，又如人饥
故求觅食，如人垢秽欲洗浴身，如人露形求
衣覆体，如人困乏故求乘骑，欲得除寒故求
于暖，欲得除热故求于凉，欲去疲劳故坐床
铺。如是等事，诸所求者，皆为以苦来逼身
故，所以推求。如似病人，为患重故，方觅良
医。世间之人，一切悉皆如是悕望。』

「时，阿罗逻赞言：『瞿昙！希有此心。大德！云何于
世间中，能作如是速疾，即生无常之想？希有
希有！能见真实。大德利根，聪敏易悟，若能
如是明了见者，是名真见；若异见者，是名诳
惑。如仁所言，为饥求食，避藏风雨，以此寒
热暂易夺故，世间人心即生乐想。』又复叹言：
『仁者瞿昙！真是法桥，任持大器，我虽传闻，先
观弟子，堪受法不？若能堪受，然后为说种种
诸论。如我所见，仁者今日，则不复然，俯仰云
为，深得进止，不假须观，如我论中，有真实
义，尽为仁说。』

「尔时，菩萨闻阿罗逻仙如是语已，生大欢喜，
而重问言：『尊者大仙！今日未知我之孝心，忽
为我作如是妙说，我知是相，虽未即益，今
已得利。所以者何？譬如有人，欲见于色，而
得光明，如人远行须得善导，如度彼岸须得
船师，尊者今日显示我心，亦复如是。唯愿尊
者！更为我说尊者所知，云何度脱生老病死？』
《佛本行集经》卷第二十一