来至于此。』其中或有远行诸人，欲营事故，至
于他方，彼等既见菩萨，还回向菩萨所。或复
有人，欲造作事，中道既见菩萨形容，便舍其
业，来向菩萨。若有坐人，见菩萨已，不觉自
起，速疾来诣向菩萨所。或复有人，合十指掌，
恭敬一心，向菩萨者。或复以头礼菩萨者，或
复有以微妙音声白菩萨言：『善来善来！』时王
舍城，所有人民见菩萨者，无有一人不生欢
喜爱乐之心。其王舍城，或多舌人，乱言绮语，
彼等诸人，在菩萨前，默然而住，随菩萨行。
又王舍城，周匝四方，或男或女，丈夫妇人，欲
营馀者，悉舍来看，生希有心，观看菩萨，眼
目不瞬。所观菩萨，支节面额，眉目肩项，手足
行步，于一一处，各皆爱乐，不能更观其馀
处相。

「尔时，菩萨盛壮少年，可喜端正，兴乐花艳，
花色之时舍宫出家，眉间毫相，宛转右旋，眉
细脩扬，目宽长广，威德遍满。其体光明，巍巍
堂堂，普照远近，手足罗网，皆悉普缦。其二十
指，善能治化一切天人，菩萨威神世间无比。
而有偈说：

「　「『菩萨行于道路上，
　所有一切诸看人，
　但睹身之一分光，
　见已即便生爱著。
　双眉细扬若初月，
　两目青绀似牛王，
　身体常放大光明，
　诸手足指有罗网。
　观者以见微妙色，
　众人不觉随后行，
　看此殊妙相庄严，
　各各心生大欢喜。』」


「尔时，王舍守护城神，见于菩萨有是威仪，心
生惊怖，战慄不安，谓言：『此是何处大神？欲来

夺我此间坐处。』

「尔时，菩萨以彼无量无边人众左右围绕，或
后或前，诸人观看，安庠徐步，渐渐而行，
向王舍城，欲乞于食。举动俯仰，进止雍容，
蹑足前趍，不迟不疾，专注平视，𣫍摄诸根，
臂肘𦟛齐，衣被整肃，擎莲荷器，其叶不萎。寂
定一心，人见欢喜，最上最胜，得奢摩他柔软
调和。如制伏象，无有浊秽；犹清净池，离身一
寻，常光明照；如娑罗树众花开敷；若金象
形从地涌出，具足圆满诸相庄严；如夜虚
空众星围绕，菩萨日月朗于世间。

「时，王舍城有诸人辈，彼等皆悉生大欢喜发
希有心，见菩萨行于街巷里，城内商贾估贩
交关，一切自停，不复市买。若在店舍醉乱心
迷，悉得醒酥，不复饮酒，各舍一切宴会音
声，奔走皆来向菩萨所。或复随逐左右而观，
或复在前回顾而视，或复在后顺菩萨行。
其王舍城，无量无边诸妇女等，或倚门侧，或
立窗间，或在楼中，或居屋上，旧作生活，今悉
不为，并废事缘，遥观菩萨。家家出户，各各
喜欢，共相谓言：『今此是谁？从何来到？是谁种
族？其名字谁？如是端正，可喜行动，我等昔
来，未曾得见。或复沙门？或婆罗门？相貌如
是，容止异常。』称叹之声，遍城内外。

「尔时，摩伽陀国王舍城主，姓施尼氏，名频头
娑罗。未作王时，曾乞五愿：一者愿我年少之
时，早得王位。二者若得王位已后，愿我化内，
有佛世尊，出现天下。三者若佛出现世时，愿
我自身承事供养。四者若得承事已后，唯愿

为我如应说法。五者佛若为我说法，我闻法
已，愿莫谤毁，得證法已，依而奉行。

「尔时，频头娑罗王在高楼上，与诸大臣围绕
而坐，遥见菩萨，为诸大众前后导从，安庠
而行，入王舍城。频头娑罗，既睹菩萨，心生大
疑，即从楼下出宫门外。见菩萨身，威仪举
动，端正无匹，乃至犹如夜空众星，为诸观者
之所爱乐。如摩尼宝，内外光明表里洞彻，菩
萨之身，亦复如是，威德炽盛，照耀巍巍。时
频头王见于菩萨如是相已，敕诸臣言：『我生
已来，未曾见人如是形貌，身色面目，顶额广
平，皎洁分明，显赫照曜，如莲花叶在于水
中，而不为水之所点著。是身威德，毛悉右旋，
眉间毫相，如琉璃净，亦如白珂亦如泡乳，
色炎光具如满月轮。其二足趺，蹈地千辐，步
举文现，迹不差移，不怖不惊，不战不慄，智慧
安静，犹如须弥。从何所来，忽然至此？汝诸
臣下，应当观看，此谁种姓？谁之儿子？何国土
生？名字何等？端正可喜，历此游行。』

「尔时彼诸大臣众等，或有说言：『此是天王。』或
言：『帝释。』或复有言：『是大龙王。』或复有言：『毗
摩质多阿修罗王。』或复有言：『此是婆梨阿修
罗王。』或复有言：『是毗沙门护世神王。』或复有
言：『此是日天。』或言：『月天。』或复有言：『大自在
天。』或复有言：『此是梵天。』

「复更别有馀诸占相婆罗门言：『大王！当知，如
我等论先后所说，此人必成转轮圣王。何以
故？今此大士，身体遍满一切诸相。』

「尔时，诸臣大众之中别有一臣，而白王言：『大

王！当知，实有斯事。所以者何？去此不远，十由
旬外，正在北方雪山之下，有一种姓，称为释
氏。然彼释氏，有一国界，名曰迦毗罗婆苏都。
彼国土中，有一王治，名为净饭，是释种王。彼
王生子，字悉达多，既释种生，姓瞿昙氏。其彼
太子，初生之日，父王即便召集解相婆罗门
等，遣占相之。时诸相师既占看讫，白大王言：
「大王！当知，今此太子，具二种相，若在家者，必
当成就转轮圣王，王四天下，守护大地，乃
至如法治化世间；若舍王位，必定得成多陀
阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，名遍十方。」大王！
当知，此必是彼太子不疑。所以者何？其人现
今，剃除须发，身黄金色，著袈裟衣，舍国出
家，游行到此。』而说偈言：

「　「『彼国相师说此言，
　不居王位定作佛，
　斯决是彼释种子，
　出家苦行求菩提。』」


「尔时大臣说是语已，是时其王频头娑罗，内
心思惟：『如我往昔曾发誓愿，若如是者，我愿
得成。』时频头王，敕二臣言：『卿若知者，速往
彼看此出家人居停何方？在于何地？汝等验
已，速报我知，然后我当自至于彼观看供养，
咨受未闻。』

「时彼二臣奉王敕已，即便相共随逐菩萨所
向而行，不暂舍离。

「尔时，菩萨在王舍城乞食之时，见彼大众处
处充满，内心思惟：『如是方便，此诸大众，无有
归依，无救无护，常为生老病死所缠，不畏不
惊，不怖不恐，亦复不知求究竟道，无有导师。
愚迷惛闇，没溺烦恼，痴无有智，日日减损，染

著诸阴，苦空无常，不知厌离。』

「尔时，菩萨作是念已，起慈悲心，倍更增加精
进勇猛，折伏其意，作是念言：『我今当作一切
世间归依之处，我当救护苦恼世间，当为世
间说于生老病死尽处。』

「尔时，菩萨举目唯观前一犁轭，默然谛视，徐
徐动步，齐整容仪，遍王舍城，次第乞食。既得
食已，从王舍城庠序而出，渐渐至彼般茶
婆山。其山麓下，有一泉池，坐彼水边，正念安
置，随得粗细，如法啖之。食讫敛衣，洗于手
足，即便进上般荼顶头上已，向于山南观
看，求觅林树，妙好枝条，蓊郁扶疏，饶诸鸟
兽飞走游戏，花果泉流。择好树间，安施草
铺，向于东面，端身正心，结累加趺，俨然而
坐，犹如师子入孔穴中，不畏不惊。著袈裟服，
其光显赫，巍巍堂堂，炽盛照曜，如日初出。
而有偈说：

「　「『彼山蓊郁饶树林，
　鸟兽相娱受诸乐，
　身披袈裟人月者，
　光明炽盛如日初。』」


「尔时，菩萨坐彼树下，如是思惟：『我此处学，更
无有人，无富伽罗，无众生，无寿者，无命者，
无禅兜，无摩㝹阇，无摩那婆，无养育者。此之
五阴，一切皆空，无命无识，一切诸法，唯有假
名，名众生耳。』

「尔时，频头娑罗王所使二臣，随逐菩萨，恒不
舍离，其一臣，去菩萨不远，于前而坐；一臣速
还摩伽陀国频头王边。到已长跪，而白王言：
『大王！当知，彼出家人，从王舍城乞饭食讫，到
般荼山，乃至端身，南面而坐，如前所说。大

王！今者若欲观者，宜须疾往。』

「尔时，频头娑罗王闻其使人如是语已，即便
装束贤善好车，坐于其上，严驾而往，向般荼
婆。时频头王既至彼山，遥见菩萨可喜端
正，心甚爱乐，乃至犹如夜空众星，如暗山头
大猛火聚，如大云里出闪电光。摩伽陀王见
于菩萨在彼树下，亦复如是。见已生大希有
之心，欢喜遍体，身毛皆竖，下乘徒步，诣菩萨
边，到已问讯，白菩萨言：『少病少恼，四大安
乎？』而有偈说：

「　「『王见菩萨如帝释，
　身光明曜心喜欢，
　问讯起居四大和，
　少病少恼身无患。』」


「尔时，菩萨以微妙口和软语言，如梵天音，辩
才字句，不染不著，告摩伽王频头娑罗，慰劳
问讯，作如是言：『善治大王！大吉大祥！从何远
来？可坐憩息。营求何事而诣此乎？』

「尔时频头娑罗王闻于菩萨如是语已，进菩
萨前，在一石上安隐而坐，王欲度量菩萨意
故，白菩萨言：『仁者今若不辞疲劳，我欲咨问
心内所疑，唯愿仁者，为我决断。』即便问言：
『仁者何也？为天为龙？为梵为释？为人为神？』

「尔时，菩萨以无憍慢贪欲恚心，除断一切烦
恼诸刺，不谄曲语，报摩伽陀频头王言：『大王！
当知，我非天也，非龙非梵，我是于人。大王！我
以求寂静故，所以出家。』时摩伽王频头娑
罗，白菩萨言：『仁者比丘！我今见仁，甚大欢
喜，是故我今欲有发问，我为爱敬于仁者故，
欲说一言，唯愿听受。所以者何？仁今壮少，
正在盛年，端正无双，身体微妙，堪当嬉戏游

纵之时；今者何为发如是意，行作沙门，厌离
王宫，空山独坐？又仁者身，如是相貌，止可合
涂赤栴檀香，不应著此袈裟之服。仁之二
手，乃可指划治化世间，百味盈前，随时饮啖，
岂可执器从他乞行？』而说偈言：

「　「『仁身合涂赤檀末，
　不应服此弊袈裟，
　手指正可撝世间，
　岂宜从他乞食活。』」


「时，频头王说是语已，白菩萨言：『仁今若为爱
敬父故，不取王位，舍出家者，我今请仁在我
境界，受于五欲种种所须，当随仁意。须财
与财，及诸婇女。若佐助我，我当与仁，分国半
治，可居我境，受我王位，我承事仁，不令乏
少。何以故？仁者沙门！身体柔软，不应住于空
闲兰若，若坐草铺，在于地上，损仁者身，恐畏
成病。但经少时，仁父衰败，还可自受本国王
位。是故仁今若爱念我、怜悯我者，受我王
位，住我境中。如其仁者，称大种姓，嫌我境
狭，土地秽杂，我及群臣，诸百官等，更别为仁
开拓他国，使令宽广，与仁共治。又我愿得仁
者贵族，共作因缘，亲厚眷属。愿不生疑，谓为
非实。』而说偈言：

「　「『仁者若称大种姓，
　嫌我境狭不肯停，
　我共诸臣及百官，
　当更吞并令宽广。』」


「时，摩伽王说是语已，更复重白于菩萨言：『我
于仁边，有爱敬心、尊重之心，仁者今既乞食
活身，但当努力发宽广意，受法受财，受五
欲乐。所以者何？受此三种，在于宫中，观诸
婇女，欢娱受乐，亦能令人得现世报，未来亦
然。若人不受此三种法，但舍一事，彼人现世，

或复未来，终不能得具足果报；设其受之，必
有缺减。是故仁者！若弘广心，所以应须具足
受此三种之乐，受三乐故，用年少时，端正
果报，受法受财，及受诸欲。世间丈夫，受欲
之时，生子继立，此是大财。是故仁者，勿令空
过。

「『又复，仁者！如是臂膊，堪牵弓弩，莫令徒损，
如斯一世。

「『又复，往昔顶生之王，以勇健故，王四天下及
忉利宫。如是仁者，堪当此事。所以者何？我今
亦为怜悯一切诸众生故，如是劝请，我亦不
为自王位故，劝请仁者。我今见仁，身体端正，
悲酸流泪，情怀不忍，为是倍更生希有心，所
以慇勤如是苦请。仁今盛年，且行世欲，待
后衰老，可行法时，乃可舍家。

「『又复，仁者！先祖以来，自种姓内，到年老时，乃
依国法，以王化事，付其太子，或复大臣，方始
舍位，出家入山。

「『又复，仁者！往昔诸仙，作如是说，凡年少时，先
行欲事，中年求财，以自养活，至老耄时，乃
可弃捐修学于法，如是乃能建立一切。又人
年少，不行诸欲，不求觅财，此是身怨，亦名
为贼，毁败诸根，难得摄受。

「『又复，仁者！假使年少，欲求法时，但为诸根，牵
著五欲，至于老时，内心思惟，断绝众事，能
摄诸根，心生惭愧，意得寂静。

「『又复，仁者！世间少年，正放逸时，不见远道，多
有过失。至中年时，血气渐弱，放逸已过。譬如
人行度于旷野，止而叹息，言我已越此之处

所。是故仁今正年少时，正放逸时，随意多少，
愿且受欲。

「『又复，仁者！年少之时，诸根难回，仁者若欲行
于法事，爱乐法者，依仁家法，祭祀诸天，因祭
祀故，亦得生天。在于家内，庄严自身，金银诸
宝挍饰两臂，众宝放光，犹如明灯。

「『又复，仁者！往昔诸王，头戴宝冠，严饰身体，常
在家内，祭祀诸天，行于法行，立无遮会，或有
入山，行大仙行，而求解脱。仁者今既学于彼
等，顺时而行。』其摩伽王，如是种种譬喻语言，
方便欲将劝请菩萨。

「尔时，菩萨闻摩伽王如此语已，不怖不惊，不
怪不异，犹如山王，身心不动，寂然安住，守摄
诸根，不生馀意，三业清净，报彼王言。而有偈
说：

「　「『摩伽陀王谏菩萨，
　犹诸朋友利相教，
　菩萨清净三业行，
　如花不著水报彼。』」


「『摩伽大王！吐辞不善，此说犹如无智人语，不
称天下王法之言。王若于我，有真正心，此语
实诚，非深利益，亦非悯我，于我甚损。世有恶
人，无有慈心，犹如富贵怯弱之人，若欲利益
于世间者，应当教示如彼往昔相承来事，是
名朋友，是名增长。凡人若见至于厄难，不相
舍离，三业等同，是名知识，我意如是。富贵之
时，谁不能作朋友知识？若人得财，依法处
分，不令散失，是名知识。是人久后，能用财
宝，教授之时，彼不取语，或以先业，自失于
财，后不生悔。王若与我为知识意、爱敬我者，
显示是事，我或叹王，或不叹王。』尔时，菩萨作

是语已，更复为王，说如是言：『大王！当知，我今
求道，止为怖畏生老病死，以是义故，欲求
解脱，故受此形。亲族眷属，实可爱恋，可敬
难舍，流泪满面，啼泣懊恼，或为我故，舍于命
者。我已弃背，来至此处，然其世间五欲之
事，贪惜染著，多因不善。』

「『又复，大王！我今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天
雷霹雳，亦复不畏于猛火炎被大风吹烧野
泽者，但畏五欲境界所逼。何以故？大王！当
知，诸欲无常，犹如劫贼，盗诸功德，虚空无
真，犹如幻化，现于世间，观看谓实，体是诳惑；
世人不知，强以心著，况复正行其五欲者？』

「尔时，菩萨即说偈言：

「　「『五欲无常害功德，
　六尘空幻损众生，
　世间果报本诳人，
　智者谁能暂停住？
　愚痴天上不满意，
　况复人间得称心？
　欲秽染著不觉知，
　犹如猛火然乾草。
　往昔顶生圣王主，
　降伏四域飞金轮，
　复得帝释半座居，
　匆起贪心便堕落。
　假令尽王此大地，
　心犹更欲摄他方，
　世人嗜欲不知厌，
　如巨海纳诸流水。』」


「尔时菩萨说此语已，复更告言：『大王！当知，往
昔有一转轮圣王，其王名曰那睺沙王，统四
天下，及忉利天，化总天人，犹不知足。以是
义故，还堕世间。

「『又复伊罗转轮圣王，亦复如是，王四天下及
忉利天，不知足故，而取命终。

「『又复，婆梨阿修罗王，既得王位，因共帝释斗
战不如，遂被侵夺。帝释得已，又复转为彼

那睺沙转轮王夺。那睺沙王既获得已，还复
更被天帝释夺。如是天人境界翻覆，并皆无
常，谁功德胜？至于彼边，若有智人，能作如是
思惟观察，无常境界，变易须臾，云何可信？唯
有山林居住诸仙，食诸药草根果花叶，身著
树皮，或复衣诸死兽毛革，形体尪羸，唯皮骨
在，欲得度脱出离世间一切诸苦，希求解脱
涅槃无为。若纵五欲之所缠逼，坠堕还来，
有智之人，谁乐贪此？若著五欲，如自求怨。』

「尔时菩萨更说偈言：

「　「『居住山谷诸仙辈，
　食果饮水衣树皮，
　虽复[肆-聿+累]髻身体羸，
　规求解脱离欲故。
　彼等不能自制伏，
　犹被五欲之所牵，
　如是无常诸欲怨，
　有智之人不应著。』」


「尔时菩萨说是语已，复更告言：『大王！当知，
欲界之内，欲取味故而作和合，得彼已后，
而不知足。若无智者，现受诸欲，不知足故
受大苦恼，复于来世更受其殃。是故智人，不
取欲想。是以智者，见有人行黑业法者受于
大苦，欲自安隐，莫作莫乐一切诸欲，应须
舍离。若有集会，即知离别。纵欲恣情，则心
放逸，放逸若增，便造不善，不善成就，即堕泥
犁。过去世时作大苦行，现得诸欲，得诸欲
后，勤劬保持，不能守护，还当失落。

「『又复，大王！如是诸欲，若有智者，作是思惟：
「世间人天，犹如假借，既非常物，何故心贪？此
之天人一切果报，如草上露，如毒蛇头，如彼
空林死尸骸骨。又如妇女，初胎肉抟，如梦
如幻，犹如火聚。如是种种，多诸患殃，恒为一

切苦恼逼迫，智人应不爱乐著心。」

「『又复，大王！如诸论说，乃往昔时寐梯罗城，
于彼城内有一瞽王，其王名曰提头赖吒。王
虽无目，多育诸子，满一百人，并有才智。王弟
别复有子五人，伯叔弟兄足一百五。其父各
没，争作国王，以欲报缘，相杀害尽。

「『又复，大王！如檀荼迦空旷野泽被火烧时，其
頞谁那，杀诸杂类。

「『又复如彼须弥山下，有阿修罗，然其兄弟，各
为贪故爱一玉女，二人相争而自斗战，伤害
俱死。

「『又如世间屠脍之所，竖立诸木，悬于杂类诸
畜生形而行宰戮。诸欲如是，智者云何而心
贪乐？便说偈言：

「　「『往昔修罗两兄弟，
　为一玉女自相残，
　骨肉怜爱染著憎，
　智人观知不贪欲。』」


「菩萨又言：『大王！当知，或复有人，为五欲故，
或欲生天，或生人间。既得生已，著五欲故，
投身透水，或复赴火。如是无常，诳惑境界，为
五欲故，自求怨雠，何意恋乐？』又说偈言：

「　「『痴人爱欲故贫穷，
　系缚伤杀受诸苦，
　意望此欲成众事，
　不觉力尽后世殃。』」


「菩萨复言：『摩伽陀王！我知五欲如是种种多
诸过患，王今不可以是五欲而劝于我。我今
欲行无畏道路，王若是我真好善友，应当数
数劝谏于我，作如是言：「仁之所发弘誓大愿，
愿早成就，速离烦恼。」何以故？我既不被他人
趁逐，而入山林，亦复不为怨敌所驱，亦非他
夺王位而走，又亦不求往昔古仙而欲还退，

是故我今不取王语。

「『又复，大王！若有人执瞋毒蛇头，既放舍已，复
还欲捉可有得不？如猛火炬，以烧手放，放已
更捉？如是如是，我已舍彼五欲出家，今复还
取，亦复如是。

「『又复，大王！譬如明眼有目之人，岂可羡于盲
瞎人不？譬如解脱无事之人，岂可羡于牢狱
系缚有事人不？譬如饶财巨富之人，岂可羡
于贫穷饥冻乞索人不？譬如明了黠慧之人，
岂可羡于狂颠人不？然其彼等，犹有可羡，我
今已离如是五欲，无一可贪。

「『又复，大王！如王前言，住我境界，受我五欲，
随意娱乐，我与多财并及婇女。大王！当知，我
今不取世间五欲，如上所说一切诸事。

「『又复，大王！我在本宫，多饶五欲，已能弃舍
六万婇女，出家入山。大王！当知，诸欲如是，
有于无量无边患害，牵人直向大地狱中，馀
报复来畜生饿鬼，现身又离一切善根，不为
圣人之所赞美。

「『又复，大王！世间诸欲，犹如浮云，无有暂住；
如猛风起，须臾不停；如山水流，奔涛迅急。

「『又复，大王！若人愚痴，耽染五欲，不知本际，
沈沦生死，被烦恼缚，不能得解，如远行人，困
苦疲极，乃饮咸水，更增其渴。如是如是，受五
欲人，不知其患，亦复如是。

「『又复，大王！我今要说，若当有人，得天五欲
及以人间上妙五欲，清净具足。是等诸欲，
一人得已，不知厌足，更复增长，诸处寻求。

「『又复，大王！如王前言，共我治化摩伽陀国，我

当减半分治天下；或复说言，受我王位，我悉
舍与，我亦承事，或复兴兵，开拓境土，使令清
净宽广庄严。

「『又复，大王！我今已舍彼四天下，一切丰足，无
所乏少，旧有七宝，弃舍出家。我今岂更为此
一国细小王位，而贪羡乎？

「『又复，大王！譬如大海娑伽龙王果报，既得大
海水停以为宫殿，宽博具足，七宝庄严，岂可
复贪牛蹄水耶？大王！当知，如是如是，我
今既已发勇猛心，舍四天下七宝宫观，染衣
剃发，出家入山，今若还贪世间王位，亦复如
是。』
《佛本行集经》卷第二十三