王！当知，慈爱我者，莫作是心。何以故？我今欲
过生老病死苦患之海，行行入道，是故作此
比丘之形，为求寂灭安乐处故，要须受此毁
好服形，又未来世，欲除一切诸过患故。大王！
当知，若复有人，于现在世，受彼五欲功德
果报，深著于爱。彼等诸人，事须怜悯。若当
有人，于现世中，不得寂定安乐之心，其未来
生，决受诸苦。彼等众生，心须怜悯。

「『又复，大王！我今惊畏烦恼之苦，故舍出家，欲
求寂定涅槃真实。假使我得帝释天宫，意亦
不乐，况复人间粗弊果报？』而说偈言：

「　「『我被烦恼箭所射，
　欲求寂灭膏药涂，
　设使得天帝释宫，
　意犹不贪况王位。』」


「菩萨复言：『大王！当知，如王前言，凡天下人，在
于世间，一切须取三时利者，如我意观，此则
非是真利益言。所以者何？求财得多，会必有
尽，求欲转欲，无厌足时。若言求法，此是真
利，利有深浅，要必须求，求之则有功能五种。』
而说偈言：

「　「『若无生老病死患，
　此是真实大丈夫，
　求财嗜欲悉世情，
　我舍二求唯取法。』」


「菩萨复言：『大王！当知，如王前言，但且治民，取
于王位，乃至未老正少年时，且可受彼五
欲法者，此亦不然。何以故？若少年时，是常
住者，一切众生应无有老，在在处处，应不为
彼死命之鬼念念所牵。以诸众生，寿命无定，
是故智人，若求寂定解脱法者，不可得取世
间王位五欲之乐。是故一切，若在少年，若
在中年，或复老年，但须速求应所办者，早

令得办，欲求解脱，或求于禅，莫使淹迟，宜速
疾作。

「『又复，大王！如王前言，须依家法，作于祭祀，及
行布施，随意规求彼未来世诸果报者，大王！
当知，我今不取如是之乐。若苦来逼，为切故
求而得乐者，此非真乐。凡夫求于后世果
报，祭祀诸天并及火神，必须杀害他众生命，
此则非理。所以者何？若人行慈，应不损害他
身命根，假使祭祀一切诸天及于火神，杀害
众生，得彼常乐定果报者，犹尚不可杀害于
命而用祭祀；况复一切所得果报，皆是无常，
破坏尽灭，非牢固法。

「『又复，大王！凡人欲行解脱法者，无有别利，或
无行行，或无持戒，或无禅定，犹尚不可损害
他命，而求未来利益果报。又诸凡夫在于世
间，以杀生故，假使得于安乐果者，此亦不
善。所以者何？以无慈故，况复未来望得善报，
终无是处。』而说偈言：

「　「『假使人生在世间，
　杀害他命以得乐，
　智者称说此非善，
　况复来世求人天？』」


「尔时，摩伽陀国频头娑罗王，闻于菩萨如是
语已，便生希有奇特之心。在菩萨前，以慈悲
故，作如是言：『善哉善哉！沙门瞿昙！大有难行
苦行之德，于世间中，能舍诸欲。仁者比丘！
从于何方忽然而来？何聚落生？是何种姓？父
母何处？自名字谁？』作是语已，至心谛听。

「尔时，菩萨正心直视，温和言气而报王言：『大
王！当知，去此北方雪山之下，有大聚落，名曰
释种。彼有一城，名为迦毗罗婆苏都(隋言黄头居处)，

彼城有一释种之王，号名净饭，是我之父，我
是其子，母名摩耶(隋言幻)，我名悉达(隋言成利)。』

「时频头王闻此语已，泣涕悲啼，经少时顷，拭
面泪已，白菩萨言：『希有比丘，既生如是大种
姓家，云何在此林内独行？诸兽猛恶，可畏可
怖，此林不善，独自娱乐，无有伴侣，云何得
住坐起自安？』

「尔时菩萨报频头言：『大王！当知，我今不畏，诸
恶禽兽，亦复不惊不怖不怯，设欲来者，亦复
不能动我一毛。大王！当知，我今唯畏生老病
死之所逼切，故来在此诸恶兽中惊畏林内，
独一无伴而自娱乐。

「『大王！当知，老最可畏。所以者何？老来逼时，
能夺年少，盛壮将去，摧折身形，腰脊伛偻，不
能行步，犹如枯树，谁喜乐看？此最可畏。

「『又复，大王！其病来者，是名可畏。所以者何？平
健之时，不知不觉，一朝痛切，宛转呻吟，花色
充鲜，忽然悴减，烦冤楚毒，眠坐不安，当于是
时，谁能代者？卧在床枕，势不从心。以是因
缘，病最可畏。

「『又复，大王！死最可畏。所以者何？死来之日，减
我寿命，忽撮将去，虽复力能统四天下，金轮
摧伏，七宝导前，利刃强兵，不能遮制、争夺可
得。以是义故，死最怖人。』

「尔时，频头娑罗王复更重问于菩萨言：『大圣
太子！仁今求何？』菩萨报言：『摩伽大王！我今
求者，唯是阿耨多罗三藐三菩提，得已当转
无上法轮，是故求耳。』

「时，频头王白菩萨言：『大圣太子！如我所见，仁

心勇猛，勤劬精进，决定得成阿耨多罗三
藐三菩提，终无有疑，又决能转无上法轮。善
哉太子！我今见仁。善哉太子！我闻仁名。善哉
太子！仁善出家。仁释种子，我从今日，当常承
事。大圣太子！我今请仁，恒常日日，来至我
宫，愿数见我，仁之所须四种事者，我当供养
不令乏少。』时，频头王作是语已，菩萨报言：
『大王！当知，我今不久，从此移去，更诣馀方。』

「时频头王闻是语已，合十指掌，自菩萨言：『大
圣太子！仁心所求，唯愿莫有诸魔障碍，所规
获者愿早成办。仁释种子！愿仁若得阿耨多
罗三藐三菩提时，我于仁边，恭敬供养，见仁
身已，即当为仁作于声闻如法弟子。』即便说
偈而赞叹言：

「　「『我频头王合掌赞，
　唯愿太子道速成，
　若所作办忆今言，
　为诸众生赐怜悯。』」


「尔时，菩萨闻此语已，即报王言：『善哉大王！愿
如王言，所作誓愿，彼此俱善。』时频头王合十
指掌，一心顶礼白菩萨言：『善哉太子！今可为
我受于忏悔。我以无智，恼乱大圣。太子离
欲，以为不净，我心染欲，以欲为净。唯愿
恕量，除我此罪。』

「尔时，菩萨熙怡微笑，报频头王作如是言：『善
哉大王！如是如是。我以受王清净忏悔，愿王
安乐，少病少恼，谨慎身心，更莫放逸，恒行
善法，舍离非法。若如是者，王得安隐，多受吉
利。』是时菩萨，慰喻频头娑罗王心，法义说
故，令其欢喜，劝请教示，显说宣扬，从座而
起，渐行馀处。

「时频头王，即前顶礼菩萨二足，围绕三匝，立
地而住，面向菩萨，观嘱少时，即从彼处，回
还到宫。而有偈说：

「　「『菩萨印可频头说，
　我得成道当度王。
　思惟大圣行喜欢，
　不觉从山还本国。』」


* 《佛本行集经》精进苦行品第二十九上

「尔时菩萨从般茶婆山林而出，安庠徒步
向伽耶城，既到彼已，登上伽耶尸梨沙山(隋言象头)，
欲摄身心，灭除诸恶。上彼山已，选平整处，在
一树下，铺草而坐。是时菩萨，内心思惟三
种譬喻，悉是世间希有之事，未曾闻说、未曾
睹见、未曾證知。何等为三？一者所谓『若有沙
门，若婆罗门，虽复身体不行于欲，而其彼
等所有欲中，一切心意，欲爱欲恼欲热
欲著，而灭不尽，未得正定，犹有我相，自度
一身；彼等沙门及婆罗门，恒受苦恼，意不喜
者，心不乐处，不能知见，又复不得上仁之法，
亦不能證无畏之处。然其彼等，虽无我相，不
独度身，不受苦恼。虽不受意，不喜不乐，而犹
不能知见證法及无畏处。

「『譬如有人取生湿木并及湿粪，置于水上，就
中攒火。有人故从彼岸而来，就其乞火。然
如是人，从生湿木湿粪水上，出力攒火，有
能得火与彼人不？若能得者，终无是处。火既
不出，彼人从求于何而得？如是如是，若有沙
门及婆罗门，虽不行欲，乃至不能知见證
法。』此即是初第一譬喻，世未曾有亦未曾
闻。

「尔时，菩萨复更第二思惟念言：『若诸沙门，及

婆罗门，虽禁制身不行于欲，彼等所有欲
中，意贪热恼及著，而灭不尽，未得正定，犹有
我相，自度一身，徒受苦恼，不喜不乐，不能知
见證上仁法无畏之处。又复彼等，虽无我相，
不独度身，不受苦恼，及不受心，意不喜乐，
不能知见證上仁法及无畏处。譬如有人，取
生湿木，置于地上，欲攒出火。亦复有人，来
从乞火，向其此人。从生湿木，攒欲求火，能
得于火与彼人不？若能得者，无有是处。如
是如是，是诸沙门、婆罗门等，虽不行欲，乃
至不能知见證法。』此第二喻，世未闻有。

「尔时，
菩萨复更第三思惟念言：『若诸沙门及婆罗
门，虽禁节身不行于欲，彼等所有欲中，意
爱恼热及著，灭尽正定，此等沙门婆罗门等，
虽得自利及以利他，心中喜乐，能知能见得
上仁法證无畏处。譬如有人，取乾燥木及以
乾粪，置于地上，欲攒出火。亦复有人，还从
此岸，向其乞火。而其是人，用少功夫，即便得
火，持与彼人。如是如是，若有沙门及婆罗
门，离欲而行，彼等设有欲中意爱恼热皆
灭，乃至得彼上仁之法，證无畏处。』此是菩萨
第三譬喻，自意念生，悉是世间未曾闻见。

「尔时菩萨从彼伽耶尸梨沙山下，来摩伽陀
聚落内，次第而行，借问人言：『此处有何功德
可行？有何非法宜须除断？我今欲求最上寂
定最妙音辞。』如是前行至伽耶南，有一聚落，
其聚落名优娄频螺。及至彼处，日以食时。菩
萨著衣入彼聚落，诣一陶家，从乞瓦器，得
已手持，历彼聚落，次第乞食，到一村主长者

之家，然其长者，名难提迦(隋言自喜)。至彼家已，却
立一面，默然而住。其难提迦自喜村主有一
善女，名须阇多(隋言善生)，彼女端正，可喜无双，
为诸世人之所乐见。其善生女遥见菩萨手
持瓦器默然立住，欲乞求食，善生见已，从其
二乳，自然汁出。时善生女，问菩萨言：『最胜
仁者！仁是谁子？是何种姓？名字云何？父母何
处？今欲何求？仁者云何，有何神异？今我一
见，使我两乳汁自然流。』

「尔时菩萨报言：『善姊！我名悉达，此名是我父
母所立，我今欲求阿耨多罗三藐三菩提，得
已当转无上法轮。』时善生女闻是语已，从菩
萨手而取瓦器，入自家中，满盛香美甘味饮
食，并及种种饼果羹臛，溢瓦器中，即出胡
跪，奉授菩萨，口作是言：『最胜仁者！我愿恒常
供养仁者，衣服饮食卧具汤药，四事所须，悉
令充足。唯愿仁者！慈悲纳受。我观仁者父母
立名，复见仁者精进勇猛至意专心，必当成
就阿耨多罗三藐三菩提，决定转于无上法
轮，真实不疑。仁者若成菩提道时，当来我家
受我供养，度脱于我，当与仁作声闻弟子。』
是时菩萨报言：『善姊！当如所愿。』既受食已，
即便舍行。

「尔时，菩萨从善生女乞得食已，于空静处，如
法而食。食已经行，渐到一处，地方平整，清净
可喜，心乐欲观，树林蓊郁，枝条繁茂，多饶
花果，清净流渠，香美诸水，河池泉沼，映发
交横，种种丰饶，无所乏少。彼等诸水，不浅不
深，澄清皎洁，易度易取，其内无有毒恶诸

虫，周匝具足妙好禽兽。去离聚落，不近不
遥，往来乞求，无疲无乏。其间道陌，土地坦
平，不下不高，易行易涉。若当有人欲求无上
最胜利益，易得易成，速办速證，兼绝蚊虻，及
诸虫蝎，又不喧闹，昼少行人往来扰乱，夜断
音响，安静清闲，冷暖调和，风雨顺节，堪可
修道禅定修心。又往昔时有一王仙，名曰
伽耶(隋言象)，在中停止，是彼王仙旧城居处。

「尔时菩萨见此地已，如是思惟：『此中地势，快
好方平，暂睹即便为人所乐，乃至堪可修道
行禅。若有丈夫欲求无上最胜之利、断诸恶
者，此地足堪安止而住。我今既欲摧伏诸恶、
修诸善根，宜应停止，坐于此处，以求菩提，必
令成就。』

「菩萨如是心思惟已，即便取草铺坐此地，欲
修习禅。既坐定已，心如是念：『令诸众生求解
脱者，悉行种种众杂苦行。所谓或有诸众生
辈，悬住二手，以舍世间一切诸事，有为法故。
彼等如是苦行之人，或乞食时，不从缸口内
受于食；或有不从小口钵内受取于食；或有
不从两羊之间受取于食；或有不从人粪秽
间受取于食；或有不从柱杖人边受取于食；
或不从执刀杖人边受其施食；如是确间，及
知妇人不净来时，不从受食；或见妇人怀妊
之时，亦复不从其边受食；或知人家有不净
业，不从受食；或有不从酒醉人边受取其食；
或有两人吃食之时，亦复不从其边受食。受
食之时，有狗来前，亦不受食；又受食时，其
上或有蚊虻等来，不净秽恶，亦不从受；或复

有人，唱呼而唤，来与汝食，亦不从受；有人
唱云，汝住与食，亦不从受；或人唱言，我作
食施，汝当待取，亦不从受；有人故为造作于
食，亦不从受。

「『或复有人，祭祀诸天残馀之食，亦不从受；食
内若有沙糖石蜜，亦不从受；有苏油等，亦
不从受；食内或有乳酪等物，亦不从受；食内
若有鱼杂肉等，亦不从受；或食内有兴渠臭
熏诸辛味等，亦不从受。或复止受一家之食
齐一口止；或受二家，至两口止；乃至或受七
家之食，还复食于七口而止；或复一日止一
时食；或复一日两时而食；或一日半始吃于
食；或经三日乃吃一食。或时一日少许而食；
或时两日，亦少许食；乃至七日，亦少许食。
或唯食菜；或唯食稗；或复唯食树嫩枝条；或
唯食酪；或复唯食迦尼迦罗树之枝柯；或复
有时纯食羊粪；或复有时纯食牛粪，或乌麻
滓；或食果子；或食诸种一切草根；或食藕
根；或食种种草嫩枝条。

「『或复有唯空饮于水而以活命；或有随宜所
得多少即以活命；或复有学野兽食草以活
于命。或时立地卓然而住；或复有坐一定不
移；或复四支柱著于地，以口受食。或有唯
著纯草之衣。

「『或有唯著冢间弊衣；或复有著种种草衣；或
复有著憍奢耶衣；或以白桃皮作衣者；或以
龙须而作衣者；或复有用诸畜生皮而作衣
者；或复有用故畜生皮而作衣者；或有以诸
毛𣯟(博荡反)作衣；或有破诸畜生之皮为条作

衣；或复有以粪扫作衣。

「『或有裸形。或卧棘上；或卧板上；或复有卧摩
尼之上；或卧椽上；或卧冢间；或蚁垤内，犹如
蛇居；或露地卧。或复事水；或复事火；或逐
日转；或有举其两臂而住；或有蹲坐；或复有
用沙土烟尘以涂坌身正立而住；或不梳洗
头首面目，发如螺髻拳挛而住；或复拔发；
或拔髭须。

「『或复有事泉池井河渠源诸神，地神树神林神
山神石神，夜叉、罗刹、罗睺(隋言语言)阿修罗王、婆梨
(隋言钩)阿修罗王、毗摩质多罗(隋言妙机)睒婆利等
阿修罗王；或事岁星；或有事医药王仙人；或
事婆罗堕仙人者；或复有事瞿昙仙人；或事
毗沙门天王者；或复有事童子之天，或自在
天，或复事日，或复事月；或复有事那罗延天，
或帝释天，或事梵天，或事护世四大诸天。如
是各事，令欢喜已，从乞求愿，称愿得已，各
求解脱。』菩萨既观彼等如是邪求解脱，见已
发心，欲行可畏极苦之行，而有偈说：

「　「『菩萨既至尼连河，
　以清净心岸边坐，
　为诸求道不真故，
　欲行大苦化彼耶？』」


「尔时，菩萨如是观察专正思惟，坐讫合口，以
齿相柱，舌筑上腭，一念摄心。如是系念，调
伏身意，以齿舌腭，摄心系念，修习之时，腋
下汗流。菩萨既见汗如是流，更复重发勇猛
精进，心无所著，不错不乱，住寂静心，一定不
动，如是最上苦身意口，悉皆不动。是时复
作如是念言：『我今可入不动三昧。』

「尔时，菩萨从口喘息及以鼻气，悉皆除灭。口

鼻灭已，即时便从两耳孔中，出大风声，其风
声气，犹如攒酥在大瓮里，摇搅于酪，出大
音声。如是如是，菩萨闭其口鼻之气不使出
时，于两耳孔出风气声，亦复如是。菩萨复念：
『我今已发精进之心，无处染著，舍于懈怠，乃
至如是，最上苦行，最胜难行。』重复思惟：『我可
更入不动三昧。』

「尔时，菩萨既寂定身及口意已，还止口鼻及
耳喘息，一切皆杜。既口鼻耳悉寂定已，内
风壮大，不得出故，气冲于顶。譬如勇健，最大
力人，取好利斧，打棒他脑。如是如是，菩萨
从其口鼻及耳闭气不出，内风壮故，打脑之
声，亦复如是。菩萨复念：『我今已发精进之心，
无处染著，舍于懈怠，乃至如是最上苦行，最
胜苦行。』思惟是已，即便更入不动三昧。

「尔时，菩萨从口鼻耳及顶喘息，一切皆停，
不令其出，乃至遮止，不得出故，内风强盛，在
两肋间，回转鼓动。譬如屠儿或屠儿子，善
解杀牛，而彼屠等，或执利剑，或捉利刀，而破
牛肚，或复破肋。如是如是，菩萨乃至内风强
故，两肋间转穿破之声，亦复如是。思惟是已，
乃至更发精进之心，最胜苦行，『我今还入不
动三昧。』

「尔时，菩萨从口鼻耳闭气不出，内风强故，
令身热恼。譬如最大二壮力士，取一弱人，
各执一臂，将其向彼大火聚上，或恼或炙。
如是如是，菩萨以内气不出故，身受热恼，
亦复如是。思惟是已，乃至更发精进之心，一
切无著，已舍懈怠，得于正念，心不散乱，一切

寂静，身口及意，并得正受，如是胜妙，最上苦
行。

「尔时上界有诸天来，见于菩萨如是苦行，
各相谓言：『今此悉达大智太子，已取命终。』
而彼众中，复更别有其馀天子，共相谓言：『此
之悉达太子，现今其命未终，始欲取尽。』或复
更有诸天子言：『此之悉达大圣太子，现亦不
死，后亦不终。何以故？此之太子，是阿罗汉。
凡罗汉者，有如是行，不须怪之。』

「尔时菩萨在彼兰若，所用心处作苦行时，
即得成于最大苦行。是时菩萨坐处，四面周
匝，所有邻比聚落诸人，皆来见于菩萨
如是苦行，作如是言：『此沙门既行大苦行，是
故立名言大沙门。』大沙门名，起于彼唱，以是
义故，有此名称。

「尔时菩萨复更如是思惟：『世间或有沙门或
婆罗门，制限食故而建立行，各守清净。彼等
或复唯食于麦，或食煮麦，或食麦屑，或以麦
作种种诸食，而以活命。如是更复或食乌麻，
或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食纯
大豆饭，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作
种种食，持用活命。或有沙门及婆罗门，断一
切食，建立净行。我今亦可断一切食而行苦
行。』菩萨如是内心思惟。

「尔时，彼处忽有诸天隐身不现，来菩萨所，白
菩萨言：『大圣仁者！愿莫如是思惟此念，欲得
全断一切不食。所以者何？仁今若欲断一切
食而行行者，我等诸天，各将一切天味，下来
入于仁者毛孔之中，而令仁者得存活命。又

复，仁者！不损害身。』

「尔时菩萨闻此语已，如是思惟：『我今既语一
切人言，我全不啖一切诸食。而今诸天自隐
其身，将天味来入我毛孔，令我活命。此则是
我最大妄语，诳惑一切。』如是念已，告彼天言：
『汝等诸天！虽有此心，是事不然。』

「尔时菩萨断彼诸天如是意已，日别止食一
粒乌麻，或一粳米，小豆大豆，菉豆赤豆，大
麦小麦，如是日日各别一粒。是时菩萨复更
思惟：『我今可以手掌盛取少少汁饮，而活于
命，或小豆臛，赤豆、豌豆、菉豆臛等。』

「尔时，去彼聚落不远，其中有一最大种姓婆
罗门，名斯那耶那(隋言将兵将)。彼婆罗门，从摩伽
国频头王边，得一聚落，以为封邑，其邑即与
优娄频蠡聚落相近。彼婆罗门得封邑已，
还立字名斯那耶那。复更别有一婆罗门，名
曰提婆(隋言天)，彼婆罗门生地在彼迦毗罗城，
经营一事，渐渐行至斯那耶那村邑而住，少
日为客。是时提婆婆罗门，更经营别事，因行
渐至菩萨住林。时其提婆婆罗门，见菩萨在
林行大苦行，见已即识，作如是言：『此是我国
悉达太子，乃能如是行大苦行。』彼见菩萨，如
是苦行，心大欢喜。

「尔时，菩萨见彼提婆婆罗门，心向于菩萨，生
欢喜已，即告提婆婆罗门言：『大婆罗门！汝能
为我办少许食，活我已不？若小豆臛，大豆、
菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。』彼婆
罗门，心狭劣故，少见少知，无广大意，欲行
布施，述可此语，报菩萨言：『大圣太子！如是

之食，我能办之。』彼婆罗门，于六年中，日别如
上所须之食，以供菩萨。菩萨日日受取此
食，依法而食，以活身命。尔时菩萨，但以手
掌日别从受，随得少许而食活命，或小豆
臛及赤豆等。是时菩萨，受食既少，随掌所
容，如上所说，诸豆汁食，菩萨如是食彼食
已，身体羸瘦，喘息甚弱，如八九十衰朽老
公，全无气力，手脚不随。如是如是，菩萨支节
连骸亦然。菩萨如斯减少食饮，精勤苦行，身
体皮肤，皆悉皱𧹞。譬如苦瓠，未好成熟，割
断其蒂，置于日中，被炙萎黄，其色以熟，肌枯皮皱，片片自离，如枯头骨。如是如是，菩萨
髑髅，犹是无异。菩萨既以少进食故，其两眼
睛深远陷入，犹井底水，望见星宿。如是如
是，菩萨两眼，睹之才现，亦复如是。又复菩
萨以少食故，其两胁肋，离离相远，唯有皮
裹，譬如牛舍，或复羊舍，上著椽木。时彼聚
落，所有羊子牛子马子，行于彼林，见于菩
萨如是苦行，见已各各生大欢喜发希有心，
恒常承事供养菩萨。
《佛本行集经》卷第二十四