唯应逆流细心智，
　所可睹见如微尘，
　乐欲贪著难见知，
　为彼无明闇覆故。』」


「以如是故，如来见是甚深事已，其心欲乐阿
兰若处，不欲向他说于此法。而有偈说：

「　「『见诸众生烦恼重，
　邪道邪见过患多，
　解脱法者甚深难，
　知故欲住阿兰若。』」


「尔时，娑婆世界之主大梵天王，在于梵宫，遥
见世尊发如是心，知已即作如是思惟：『此世
界中诸众生等，多坏多失，今日如来、多陀阿
伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，既證如是无上法
宝，获成办已，世间未知，而心忽然愿乐兰若，
不欲说法。』时梵天王，譬如壮士屈申臂顷，从
大梵宫隐身来下，至世尊前，顶礼佛足，却住
一面，合掌向佛而白佛言：『善哉！世尊！今此
世界一切众生，无有归依，善坏失尽；今者
世尊，既得如是无上法宝真證，见已而心忽
欲入阿兰若，不乐说法。我今劝请无上世尊，
为诸众生，莫寂静住，唯愿世尊！慈悲说法，愿
修伽陀，怜悯说法。现今多有诸众生辈，少于
尘垢，诸根成熟，结使微薄，利根易化，不闻法
故，自然损减。若当如来为说法要，使得證知
世尊法相。』尔时，娑婆世界之主大梵天王，说
是语已，复更以偈重请佛言：

「　「『世尊今在摩伽国，
　说于众生杂种因，
　先开甘露妙法门，
　然后次第清净说。
　如人不上须弥顶，
　岂能得见世界边？
　大圣菩提道已成，
　速登法堂智眼照，
　引导群盲令离苦，
　悲悯一切诸众生，
　世尊疾舍此树间，
　遍世游行广济度。

　自得己利天人胜，
　诸苦尽已得清凉，
　佛不增减诸善根，
　到于清净法彼岸。
　如来世间无有比，
　况欲胜上亦复无，
　三界独步称世尊，
　修罗非是山王匹。
　于苦世间作悲悯，
　仁今不可舍众生，
　具诸德力无畏人，
　唯尊能度诸含识。
　众生久来被毒箭，
　所谓天人等世间，
　值遇世尊应拔除，
　愿为彼作归依处。
　诸天及人生生世，
　发心欲听密法门，
　彼愿世尊今已成，
　速说莫今彼等退。
　世尊如我今得见，
　众生若当是事知，
　或他闻已及自闻，
　即来顶礼世尊足。
　假令父母男女等，
　死已骨散发纵横，
　而不忧彼命终时，
　亦不回哭彼人辈。
　彼等未知尊清净，
　从兜率天来下生，
　是故我今请世尊，
　多时失路今化取。
　不闻正义无量劫，
　如羸瘦人得脂腴，
　如乾土地得水浇，
　唯愿世尊降法雨。
　诸佛无有悭惜法，
　三世诸圣乐行檀，
　过去诸佛入涅槃，
　无不说是正真法。
　尊今亦是祁罗种，
　能度无量诸众生，
　共彼诸佛无有殊，
　教众善法今时至。
　开诸众生清净眼，
　普令得见正道途，
　入于邪见荆棘林，
　应示纯直离险径，
　乘此路已得甘露。
　世尊众瞽欲堕坑，
　馀人济拔悉不能，
　大险引导世尊是，
　又能方便教发意，
　今时已至愿莫辞。
　共圣多劫不可期，
　犹如优昙花难值，
　诸佛出世既难遇，
　今日忽遭大导师。

　仁于精进力无边，
　身体庄严众相具，
　未说无有发心者，
　金口终不出异言。
　三世成就是事来，
　所以今日自度讫，
　度他须起精进力，
　真实言誓宜及时。
　世尊灭暗然诸明，
　佛大法幢愿速竖，
　时至妙言说正法，
　师子吼如天鼓鸣。
　我请如来置法船，
　来世得导无量众，
　世尊已渡烦恼海，
　众生没溺须出之。
　譬如人得伏藏财，
　持以富他不独用，
　世尊得法无尽藏，
　愿为众生分别宣。』」


「尔时，世尊闻梵天王劝请偈已，为众生故，起
慈悲心，以佛眼观一切诸世。佛眼观已，见诸
众生，生于世间，增长世间，或有利根或有钝
根。诸众生等，或以成就易證于道，或有众生，
见未来世一切过患，心生恐怖而不放逸，或
当来世，亦可得道。譬如或有青优钵池，波头
摩池，拘物头池，分陀利池，其内所有一切诸
花，或优钵罗，及波头摩，并拘物头，分陀利
等，已从地生而未出水，在于其间没而未
现，应须养育，四大和合，然后出水；或有优钵、
分陀利等，从池涌出共水齐平；或优钵罗、分
陀利等，出水开敷，而不著水。如是如是，世尊
佛眼观诸世间一切众生，生于世间，增长世
间，或有利根，或有钝根，或有易化，或易得道。
如是知已，向梵天王而说偈言：

「　「『大梵天王善谛听，
　我今欲开甘露门，
　若有听者欢喜来，
　至心听我说法味。』」


「尔时梵天闻此偈已，作是思惟：『如来世尊，当
说此法，修伽陀当欲说此法。世尊怜悯，为我

受请，欲说法故。』以是因缘，心生欢喜，踊跃充
遍，不能自胜。顶礼佛足，围绕三匝，在于佛
边，没身不现。

「尔时，世尊作如是念：『我今于先初说法处，谁
能不违，一如我意，知我法体，而證知已，不恼
于我？』

「尔时世尊作如是念：『其优陀罗迦罗摩子，心
应巧智，辨了聪明，长夜成就，其心虽复少
有尘垢，诸使结薄，根熟智利。我今应当于优
陀罗迦罗摩子对于其前，先为说法，我所说
法，彼能速疾，證知我法。』

「世尊如是思惟念已，时有一天在于空中，隐
身不现，来向佛所，而出声言：『迦罗摩子，其命
终来已经七日。』

「世尊更复内心智见优陀摩子，实命终来已
经七日。

「世尊复念：『优陀摩子，命终已后当生何处？』而
世尊心复生智见，优陀摩子命终生于非非
想天。

「尔时世尊复如是念：『非非想天寿命几许？有
边际不？』是时世尊心生智见，非非想天寿命，
八万四千大劫。

「尔时，世尊复如是念：『优陀摩子，生非非想，彼
寿终后，复生何处？』

「尔时世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子，今
在非想。彼处命终，后还堕落生于此处，受飞
狸身。而彼既得飞狸身已，若有众生，生于水
中，或居陆地，或空飞行，常当杀害于彼生
命。或复共彼诸众生等，行于欲事，报尽于

后，饥饿而死。

「尔时，世尊复心思惟：『其优陀罗迦罗摩子，舍
飞狸已，复受何生？』

「尔时，世尊心生智见，知优陀罗迦罗摩子，从
飞狸身命终已后，生于地狱。

「尔时，世尊心复如是思惟念言：『呜呼呜呼！汝
优陀罗迦罗摩子，空然受身，失于大利，不得
人间妙好善报。而优陀罗迦罗摩子，不得闻
我如是善法。若优陀罗迦罗摩子，得闻如是
诸善法者，即应速得證于此法。』

「尔时，世尊复如是念：『我今为谁初说此法？我
说法时，不违我法，不烦恼我，而能速疾證于
我法？』

「尔时，世尊内心如是思惟，而知其阿罗逻迦
罗摩种，极巧智慧，聪明细心，长夜成就，虽少
有垢，结薄利根。『我今应当诣于彼间阿罗逻
迦罗摩种边，初说此法，彼若得闻我所说法，
其必速疾应当證知。』

「世尊如是思惟念已，时有一天，隐身不现，
往世尊所，而出声言：『彼阿罗逻迦罗种姓，
昨日命终。』

「尔时世尊心生智见，知阿罗逻迦罗种姓，
昨日命终。

「尔时世尊复如是念：『阿罗逻种，从此命终，
受何处生？』

「尔时世尊内心生智，知阿罗逻此处命终，
生不用处。

「尔时世尊复如是念：『不用处天，寿命多少？有
于限量边际以不？』

「尔时世尊内心智见，知不用处寿命有边，六
万三千大劫寿命。

「尔时世尊复如是念：『其阿罗逻不用处天命
终已后，复何处生？』

「尔时世尊内心智见，知阿罗逻从不用处命
终已后，还堕于此，处在边地不识法处，当得
作王。

「尔时世尊复如是念：『其阿罗逻从无识法
边地之王，命终已后，复受何生？』

「尔时世尊内心智见，知阿罗逻从边地王，
其命终后，堕大地狱。

「尔时世尊如是思惟：『呜呼呜呼！汝阿罗逻
迦罗种姓，空受人身，大有所失，不得善利，而
不闻我如是妙法；若彼得闻我是法者，即应
速疾得證此法。』

* 《佛本行集经》转妙法轮品第三十七上

「尔时世尊作是思惟：『诸世间中，有何众生，身
口清净，少尘少垢，诸结使薄，根熟利智，而我
今初说法之时，不恼于我，而能速疾證知我
法，不妨废我转于法轮？』

「尔时世尊如是思惟：『有五仙人，彼五仙者，昔
日与我大有利益，我在苦行，承事于我。彼等
五仙，并皆清净，少垢少尘，薄使利智，彼等堪
能受我最初转于法轮所说妙法，应不违我。
我今应诣彼五仙边，初为说法。』

「尔时，世尊复如是念：『彼等五仙，今在何处？』是
时世尊，以净天眼过于人眼，观彼五仙，今日
在彼波罗㮈城鹿野苑内，经历游行。

「尔时，世尊从菩提树随多少时住已，渐向波

罗㮈国。而有偈言：

「　「『世尊欲说罗摩子，
　发心观察其所生，
　知今命终在于天，
　心念五仙欲至彼。』」


「尔时，魔王波旬见佛欲舍于此菩提树起，心
生苦恼，速诣佛所，到佛所已，而白佛言：『善哉！
世尊！唯愿世尊！莫离此处，安坐莫移，世尊在
此，随意所行。』

「尔时，世尊告波旬言：『魔王波旬！汝无惭愧，不
知羞耻，汝于先时，欲恼乱我，我于尔时，具有
贪欲瞋恚痴等一切未尽，汝来不能恼乱于
我。况复今日，我已證得无上至真平等觉道，
一切邪径尽皆舍离，得正解脱？』

「尔时，世尊从道树下起已，安庠渐渐行到旃
陀罗村(隋言严炽)；从旃陀罗，安庠行至纯(之询反)陀
私洟(他梨反)罗聚落(隋言无角堆)中。于其路上，见有
一乞婆罗门，名优波伽摩(隋言来事)，两逆相逢，彼
见佛已，即白佛言：『仁者瞿昙！身体皮肤，快好
清净，无有垢腻。仁者！面貌圆极庄严，诸根
寂定。仁者瞿昙！师为是谁？从谁出家？意喜所
乐，是于谁法？』尔时，世尊随行随说，以于此
偈，答彼乞索婆罗门言：

「　「『我已降伏诸世间，
　成就具足种种智，
　于诸法中不染著，
　永脱一切爱网罗，
　能为他说诸神通，
　是故名为一切智。
　我今堪受世间供，
　自在得成无上尊，
　一切天人世界中，
　唯我能降诸魔众。
　我无有师内自觉，
　世间更无与等双，
　天人中唯我独尊，
　身心清净得解脱。
　一切通处皆通达，
　所可證处已證知，

　可安之处已得安，
　故称我为世尊上。
　犹如分陀利在水，
　虽复处在于水中，
　而不为水之所沾。
　我在世间亦复尔，
　不为一切世所污，
　是故称我为佛陀。』」


「尔时，优波伽摩婆罗门复白佛言：『长老瞿昙！
今欲何去？』世尊报彼婆罗门言：『我今欲向波
罗㮈国。』彼婆罗门复问佛言：『长老瞿昙！仁
者至彼欲作何事？』世尊更复以偈答彼优波
伽摩婆罗门言：

「　「『我今欲转妙法轮，
　故至于彼波罗捺，
　幽瞑众生悉令晓，
　击敞甘露鼓之门。』」


「尔时，优波伽摩婆罗门复白佛言：『如我意见，
长老瞿昙！自称身得阿罗汉者，伏诸烦恼，其
义云何？』世尊复更以偈重答于彼优波伽摩
婆罗门言：

「　「『应当知我伏诸怨，
　永尽一切诸有漏，
　世间诸恶法皆灭，
　故我称为真正尊。』」


「而有偈说：

「　「『何怪得利自养育，
　不能增长利益他，
　见众幽瞑不慈悲，
　得道胜他共分用。
　自度彼岸睹没溺，
　若不能拔非善人，
　自得地藏见贫穷，
　而不施他是非智。
　手自执持甘露药，
　见有病人不与治，
　可畏旷野得路行，
　睹彼迷人应教示。
　如大闇灯作光明，
　明盛不著在我心，
　佛亦如是作法光，
　于此因缘亦不著。』」


「尔时，优波伽摩乞婆罗门口唱言谓：『长老瞿
昙！』以手拍髀，下道避佛，向东而行。

「尔时，彼处有一天神，往昔旧与优波伽摩婆

罗门身曾为亲旧，天神欲为优波伽摩乞婆
罗门作利益故、作安乐故、于无畏处得解脱
故，以偈告彼优波伽摩婆罗门言：

「　「『今值无上天人师，
　不识世尊至真觉，
　邪见赤体欲何去，
　汝当受苦未期央。
　若逢如是调御师，
　舍之不发供养者，
　手足与汝何功德，
　应当于此生信心。』」


「尔时，世尊安庠渐行，从周兰那娑陀罗去
(即是无角堆)至迦兰那富罗聚落(隋言耳城)；从迦兰那富
罗聚落安庠而去，渐渐而至娑罗洟聚落
(隋言调御城)；从娑罗洟聚落而去，至卢醯多柯苏兜
聚落(隋言闭塞城)；从闭塞城至恒河岸。到河岸已，
诣船师边，至已即语彼船师言：『善哉仁者！乞
愿度我向于彼岸。』船师报言：『尊者！若当与我
度价，然后我当度于尊者。』

「尔时，世尊报船师言：『我今何处得有度价？但
我除断一切财宝，设复见者，观如瓦石土块
无殊，若当有人，割我一臂，又以栴檀涂我一
臂，此二人边，我心平等。我以是故，无有度
价。』船师复言：『尊者！若能与我度价，我今即当
度于尊者。所以者何？我唯因此，持用活命，畜
养妇儿。』

「尔时，世尊以净天眼过于人眼，见有一群五
百头雁，从波恒河南岸，飞空而来向北。世
尊见已，即对船师，而说偈言：

「　「『诸雁群党度恒河，
　不曾问彼船师价，
　各运自身出己力，
　飞空自在随所之。
　我今应当以神通，
　腾虚翱翔犹彼雁，
　若至恒河水南岸，
　安隐定住若须弥。』」

「时，彼船师见佛过已，心生大悔，如是思惟：『呜
呼呜呼！我睹如是大圣福田，而不知施度至
彼岸。呜呼呜呼！我失大利。』如是念已，闷绝倒
地。而彼船师，少时迷荒，还得稣醒，从地而
起，即便驰往摩伽陀主频头王边，奏如是事。

「尔时，摩伽陀王频头娑罗闻此事已，作如是
言：『凡夫之人，云何可知此有神通，此无神通？
是故汝等从今已去，凡是一切出家之人，来
欲度者，莫问是非，但有来者，勿取度价，随意
即度。』

「尔时，世尊飞度恒河，达到彼已，从于彼岸，复
作神通，飞腾而向波罗㮈城。是时彼处，有
一龙池，时其龙王名曰商祛(隋言蠡)。世尊至彼
池边而下。世尊足步所下之处，龙王起塔，其
塔因称名弥迟伽(隋言土塔)。如来在彼经由一宿，
待后食时。于待时处，复起一塔，其塔复名宿
待时塔。而有偈说：

「　「『诸佛夜不入人间，
　要待斋时而乞食，
　非时行者有大患，
　是故众圣候于时。』」


「尔时，世尊依三摩耶依摩伽陀斋欲到，时从
西门入波罗㮈城，次第乞食。于波罗㮈乞
食得已，从城东门安庠而出。既出城外，在
一水边，端坐而食。食讫澡洗，北面而行，安
庠渐至向鹿苑林。而有偈说：

「　「『鹿苑鸟兽众鸣声，
　往昔诸圣所居处，
　世尊身放光明耀，
　渐至彼苑如日天。』」


「尔时，五仙遥见世尊渐至其边，见已各各共
相谓言：『我等要誓，诸长老等，此之来者，是彼
沙门瞿昙释种，向我边来。此懈怠人，丧失禅

定，以懈怠故，全身缠缚。而我等辈，不须敬
彼，不须礼彼，不须迎彼，不须与彼安置坐处。
虽然，但且随其意乐，随其自坐。』唯憍陈如，独
一人心不同此誓，而口不违，即便相对，而说
偈言：

「　「『瞿昙懈怠今忽来，
　我等五仙各相契，
　详共莫敬莫礼拜，
　此人违誓不合迎。』」


「尔时，世尊渐渐近彼五仙人边，既逼近已，而
彼五仙，各各相与坐不能安，忽自违誓，各各
欲起。譬如奢拘尼鸟，在铁网内，而外有人放
于大火。其网热故，不能安住，欲飞欲跳。如是
如是，彼五仙人见世尊已，不觉忽然从坐而
起。时五仙内或有铺设安置坐者，或有持水
欲拟洗足，或洗足石及革屣者，或复有将盛
水盆来，或洗足已，将于木来拟安脚者，或有
迎接三衣及钵，又口唱言：『善来长老瞿昙！安
坐于此铺上。』而有偈说：

「　「『或迎取钵及三衣，
　或复顶礼佛足下，
　或预铺设所坐处，
　或持水器及澡瓶。』」


「尔时，世尊随其铺设，安庠而坐。时佛坐已，
作是思惟：『此等一切皆是痴人，各各虽发如
是誓言，而自相违不依而住。』

「尔时五仙见佛坐已，而白佛言：『长老瞿昙！身
色皮肤，快好清净，面目圆满又足光明，诸根
寂定。长老瞿昙！必当值遇妙好甘露，或得清
净甘露圣道。』

「尔时，世尊即便告彼五仙人言：『汝等仙人！莫
唤如来为长老也。所以者何？汝等仙人！当来
长夜，应值苦患。何以故？我今已證甘露之

法，我今已得甘露之道。汝随我教，汝听我言，
我能教示于汝等辈。汝随我语，不得乖违，若
依我教，清净而行，若善男子及善女人，正信
舍家，剃除须发，出家欲求无上梵行，尽梵行
源，现见诸法，自在神通，證得行行，自能唱
我，已断生死，已立梵行，所作已办，更不复受
于后世有。汝等各当如是自知。』而有偈言：

「　「『彼等五仙唤佛姓，
　世尊恩悯教彼言：
　「汝等心意莫矜高，
　舍于自慢恭敬我，
　我慢无慢我平等，
　我欲回汝等业因，
　我已得佛为世尊，
　为诸众生作利益。」』」


「作是语已，其五仙人即白佛言：『长老瞿昙！昔
行是行，昔求是道，昔行是苦，不曾得證上人
之法，不共诸圣而同智见，不得增进；况复今
日，成就懒惰，失于禅定，懈怠缠身？』

「尔时，世尊再过告彼五仙人言：『汝等仙人
莫作是言。如来非是懈怠之行，非是失禅，我
亦非是懈怠缠身。汝等仙人！我今已我阿罗
呵、三藐三佛陀，我今已證得彼甘露，知甘露
道。汝等仙人！应受我教，听于我法。汝等今若
受我教示，我能教诲于汝等辈。汝依我教，莫
违我教，行我教法，乃至汝等，未来当得不受
后有。』

「尔时五仙复白佛言：『长老瞿昙！昔如是行，如
是求道，行如是苦，不證上法，不共诸圣而同
智见，乃至懈怠，以缠自身。』

「尔时，世尊三过告彼五仙人言：『汝等仙人！
自知我昔曾为人说妄言以不？』五仙人言：『不
也。尊者！』

「尔时，世尊从口出舌，至二耳孔，至二鼻孔，以
舌拄塞二鼻孔已，还复以舌，自舐于舌，遍覆
其面，覆已还缩，依旧还置舌本居处安置
已，告五仙人言：『汝等仙人！曾自眼见，或复耳
闻，若人妄语，有如是舌神通力不？』彼等仙言：
『不也。尊者！』『是故汝等，莫唤如来以为懈怠，
如来亦非失于禅定，然我不以懈怠缠身。
诸仙！当知我今已成阿罗呵、三藐三佛陀，已
證甘露，知甘露道，汝等受我教法示诲，听我
教法，汝等依我教法而行，若不违背，其善
男子及善女人，欲求解脱，舍家出家，乃至未
来不受后有。』

「尔时，世尊以如是教，诲彼五仙。彼仙所有外
道之形、外道之意、外道之藏，皆悉灭隐不现，
身上所著之服即成三衣，手执钵器，头发髭
须，自然除落，犹如剃来经于七日，威仪即成，
形容譬如百夏比丘，威仪行步，坐起举动，如
是而住。

「尔时，世尊即便告彼五比丘言：『汝等比丘！各
各随分，观察东方。』时五比丘，欲观东方而见
西方。世尊复告：『汝等比丘！随分各各观察西
方。』彼等比丘，欲观西方即见东方。世尊复
告：『汝等比丘！观察北方。』彼等比丘，欲观北
方即见南方。世尊复告：『汝等比丘！观察南
方。』即见北方。世尊复告：『汝等比丘！观察上
方。』即见下方。世尊复告：『汝等比丘！观察下
方。』彼等比丘，欲观下方即见上方。世尊复
告：『汝等比丘！随分各各，观察馀方。』彼等比
丘，欲观馀方即见正方。世尊复告：『汝等比

丘！观察正方。』彼等比丘，欲观正方即见馀方。
尔时，世尊善能教诲彼五比丘，令其内心各
生欢悦，使其获證，随顺正理，各各欢喜。时五
比丘，心开意解，随顺世尊，咨承世尊，听世尊
教，随世尊心，不违世尊所说教法，闻说谛受
奉侍世尊，无暂时舍。
《佛本行集经》卷第三十三