阿罗诃、三藐三佛陀，为转金轮，为转银轮，转
颇梨轮，转琉璃轮？为当转于赤真珠轮，转马
瑙轮，转砗𤦲轮，转虎珀轮，转珊瑚轮，转七宝
轮，为转木轮？』

「尔时，世尊如是念时，于心内发自智见，知过
去诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，依
四圣谛，次第三转十二种相因缘，而转无上
法轮。而世间中，无有沙门及婆罗门，或天或
魔，或梵世界，无一众生能作如是自在无畏
转法轮者。

「尔时，世尊箕宿月初十五日内，十二日昃过
半人影，当如是时，名毗阇耶(隋言难胜)，北面而坐，
合于鬼宿及房宿时，转于无上清净法轮。一
切世间，所有沙门，及婆罗门天魔梵等，无
有能转如是法轮，以房宿日转轮，无碍说法，
依世故以此日。

「尔时，世尊告五比丘如是言音，所谓如来有
此言音，善能教授，善能慰喻，能教不缺，能教
恭敬，不曲不谄，不丽不粗，不绮不朴，柔顺调
和。善能作业，不缓不急，无有妨碍，真正微
妙，善巧分明，流靡甘美，悦可众情，无浊无
垢，不可毁坏。无与等者，离染清净，久来常
舍，不失不乏，无结无缚，解脱光洁，不贫不
吃，亦不软弱。能为一切众生生乐，能与一
切众生身体而作润泽，能发一切诸众生心，
能断欲心，断瞋恚心，断愚痴心，能摄诸魔，
能破诸罪，悉能降伏一切外道。

「世尊音响，善能教他，犹如鼓声，犹如梵声，犹
如迦罗嚬伽鸟声。如帝释声，如海波声，如地

动声，昆崙震声，孔雀鸟声，拘翅罗声，命命鸟
声。如雁王声，犹如鹤声，犹如师子猛兽王声，
犹如箜篌琵琶、五弦筝笛等声，闻者能令一
切欢喜。教诲分明，意喜乐闻，微妙甚深，无
处乏少，能令众生造诸善根，闻者不空。字体
分炳，文句显了，义业幽邃，法藏真实，合时合
节，合三摩耶，不过时授，知诸根情，顺于法
句，以诸种种布施庄严，持戒清净，忍辱含受，
精进勇猛，诸禅寂定，奋迅神通，智慧分别，世
间善恶，慈成就乐，悲无劳勌，喜欢舍离。建
立三乘，绍三宝种，分别三聚，净三脱门，实语
训诲，智人所叹，圣所可意，无量无边，犹如虚
空，遍至一切，诸相具足。

「世尊如是声音，告诸五比丘言：『汝诸比丘！出
家之人，恒常须舍世间二事。何等为二？一受
欲乐，凡有行动，依于聚落，凡夫所叹，此须
弃舍。第二舍者，自身所困，受苦之处，非圣
所叹，不得自利，不得利他，此法须舍。』而说偈
言：

「　「『自身损处速弃捐，
　诸根境界悉须舍，
　若能舍此二种法，
　即得甘露正真道。』」


「尔时，佛告诸比丘言：『汝等当知！我如是舍彼
二边已，说有中路，我自證知，为开眼故，为
作智故，为寂定故，为诸通故，为觉了故，为
沙门故，为涅槃故，而得成就。汝等比丘！若欲
得知出有中路，如我所證，为开眼故，为生智
故，为寂定故，乃至涅槃八正圣道，所谓正见、
正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汝
等比丘！此是中路，我已證知，为开眼故，为生

智故，为寂定故，为发诸通，为觉了故，为沙门
故，为涅槃故，当得成就。』而说偈言：

「　「『如是八种正路因，
　除灭死生恐怖尽，
　既得除灭诸业已，
　永更不受一切生。』」


「尔时，佛告诸比丘言：『汝等比丘！至心谛听！有
四圣谛。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭
圣谛，得道圣谛，如此名为四种圣谛。

「『诸比丘！何等相名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、
病苦、死忧悲苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得
苦。此诸苦故，名苦圣谛。

「『诸比丘！何等名为苦集圣谛？所谓此爱数数
动心，发思欲事，处处思想，是则名为苦集
圣谛。

「『诸比丘！何等名为苦灭圣谛？所谓彼爱远离
弃舍，悉除灭尽不留馀残，心及心想一切寂
定，是则名为苦灭圣谛。

「『诸比丘！何等名为得道圣谛？逮得于此八正
圣路，所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定，此名灭苦得道圣谛。

「『此苦圣谛，我往昔来，不从他闻，于诸法中，自
生眼智，生意、生明、生誓愿、生智慧。此苦圣
谛，须如是知。乃至未闻诸法之中，生眼智
慧，彼苦圣谛已照知竟(梵本再叠，今略取要)。

「『如是苦集圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及
智，彼苦集法悉须灭之。如是乃至，苦集圣
谛，已灭尽讫。

「『如是苦灭圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及
智。彼苦灭谛今应须證。如是乃至生智慧已，
苦灭圣谛，得證知尽。

「『如是苦集灭已得道圣

谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智。彼苦集
灭，知得道證，乃至生智慧，还彼苦灭，得道證
竟(已上四章并皆叠道)。

「『诸比丘！乃至我此四种圣谛，如是三转十二
因缘，如实未證，我未證得阿耨多罗三藐三
菩提，未可得言我觉了也。

「『诸比丘！我以此四圣谛三种转如实十二相
證，然后始得阿耨多罗三藐三菩提，如是可
言我觉了也。

「『诸比丘！我于尔时，生智生见，不散乱心，正得
解脱。诸比丘！此我最后生，更不受有也。』

「佛说如是法相之时，长老憍陈如，即于彼坐，
远尘离垢，除诸缠缚，净诸烦恼。于诸法中，得
净眼智，所有集法，一切皆灭。知法灭已，如实
證知。譬如净衣，无有垢秽，无有黑缕，随所染
处，而受其色。如是如是，彼憍陈如，即于坐
处，诸垢皆除，烦恼尽灭，得法眼净，如实而
知。是时彼会六万天子，远尘离垢，亦于诸法，
得净眼智。

「尔时，世尊作师子吼，说是偈言：

「　「『不可言说法甚深，
　真如寂静无名字，
　最胜憍陈如先證，
　我所求道得不空。』」


「而有偈说：

「　「『如是甚深法说时，
　最胜世尊慈悲行，
　憍陈如得净法眼，
　复有诸天亿万千。』」


「尔时，所有地居诸天，闻世尊说如是法相，一
时大唱，作如是言：『仁者各知！今日婆伽婆、多
陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈
鹿野苑中，往昔诸仙所居住处，转于无上微

妙法轮。若有沙门、若婆罗门、若梵若魔，实不
能转如是法转。』而说偈言：

「　「『善哉世尊真如见，
　为众转甘露法轮，
　持戒禅定辐辋釭，
　惭愧精进轴锏毂。
　甚深无异正真说，
　建立是轮三界尊，
　今在波罗㮈城边，
　鹿野苑中如是转。』」


「尔时，彼处地居诸天唱是声已，其声上彻四
天王天，四王闻已复传唱声，其声中作如是
言说：『今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三
佛陀，在波罗㮈鹿野苑中，转于无上微妙法
轮。一切世间，若有沙门及婆罗门，若梵若
魔，实无有人能然转者。』

「四天王天作是声时忉利天闻，忉利天王如
是作声夜摩天闻，夜摩作声兜率天闻，兜率
作声化乐天闻，化乐作声他化天闻他化作
声，梵天王闻。时梵天王即作是言：『今日世
尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗
㮈鹿野苑中，转于无上微妙法轮。一切世
间，若有沙门，及婆罗门、一切魔梵，实不能
转。』如是次第，经一念顷时上诸天，各各相告，
其声遍满，如是乃至大梵天所。

「尔时，娑婆世界之主大梵天王，既闻声已，复
发如是梵音唱言：『今日世尊、佛、婆伽婆、多陀
阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗㮈鹿野
苑中，转于无上微妙法轮。一切世间，若有沙
门，若婆罗门、天人魔梵，实无有人能作如是
如法转者。』如是次第，至有顶天。

「尔时世尊当转法轮，是时天人魔梵沙门，及
婆罗门，一切世间，大光普照。其铁围山，大铁

围山，其两山间，幽冥黑暗，所有众生，受极
重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神
通，如是威力，如是自在，而于彼处，不能照
耀、不能令光；佛威神故，彼处普照、其中众
生，得光明故，各各相见，各各相知，各相谓
言：『此处亦复有众生也(已上两句梵本再称)。』

「尔时，世界土地所有一切树木，百卉药草，悉
皆顺时，随其种类大小，各各自生茎叶花
果，生已花自然来雨于佛上，为供养故。其
虚空中清净，无有尘雾烟霞，暂起轻云，降微
细雨，以洒于地，雨水清凉，具八功德。雨已还
晴，复起微风，凉冷调适，四方皆净，显现分
明，无有尘翳。上界虚空诸天聚集，作天音
乐，唱天妙歌，雨天种种曼陀罗花，并及摩诃
曼陀罗花。又雨诸天细妙之衣，雨天金银琉
璃所作七宝莲花，复雨无量优钵罗花、波头
摩花、拘物头花、分陀利花，下如来上；复雨无
量种种杂香末香涂香，散如来上，散已复散。
如来坐处，四面周匝方一由旬，其种种花悉
皆遍满，间无空缺。复此大地，六种震动，动、
遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，
吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉，一切众生一
向悉皆受大快乐。于彼时中，无一众生有欲
恼者、瞋恚恼者、愚痴恼者、我慢恼者、贡高
恼者，不惊不怖，无一众生造作诸罪。若患众
生，即得除差；饥渴众生，即得饱满；酒醉众
生，即得醒悟；颠狂众生，皆得本心。盲者得
视，聋者得听；若有六根不完具者，悉得具足；
贫冻裸露诸众生等，皆得富饶；羸瘦众生，

皆得肥满；系闭众生，皆得解脱；枷锁杻械诸
众生等，自然得出；地狱众生，即得灭恼；六畜
众生，无有惊怖；饿鬼众生，饥渴得定。如是因
缘，其憍陈如，得名證智。

「尔时，长老憍陈如身如实得见一切诸法，如
实得知一切诸法，如实得證一切诸法，如实
得度烦恼险路，度烦恼碛，度无疑处，心中决
定无有滞碍，已得无畏，不从他学。时憍陈如，
知彼法行，从坐而起，顶礼佛足，胡跪合掌，
而白佛言：『善哉！世尊！我入佛法，世尊度我，以
为沙门，与具足戒，愿作比丘。』

「尔时，佛告憍陈如言：『善来比丘！入我法中，行
于梵行，尽苦边故。』是时长老憍陈如，身即便
出家，成具足戒；馀四比丘，各说法要，随机教
授。而彼众中，有三比丘，乞食他行，唯二比
丘，禀受教诲；其后三人，既将食来，合有六
人，相共坐食。彼等已得如来说法教化承受，
当是之时，次一长老，跋提梨迦(隋言小贤)，其次长
老名婆沙波(隋言起气)，是等二人，即于坐中，远尘
离垢，尽诸结惑，净烦恼界，于诸法中，得法
眼净，所有结惑，一切皆尽，识无常法，如实證
知。譬如净衣，无有黑缕，无有脂腻，随所欲
染，正受其色。如是如是，而彼长老跋提梨迦，
并及长老婆沙波等，在于彼坐，远尘离垢，
得净法眼，略说乃至，即成出家，得具足戒。

「如是次第，彼后来人所乞食者，如法教化，如
法摄受。世尊如法示现之时，彼之长老摩诃
那摩(隋言大名)，并及长老阿奢踰时(隋言调马)，即于彼
坐，远尘离垢，于诸法中，得净法眼。如是如

是，长老大名、长老调马，即于彼坐，尽烦恼垢，
如实證知。彼等自见得诸法相，度法相已，无
复疑心，到无畏地，不从他闻。于佛法中，得
知證已，从坐而起，顶礼佛足，在于佛前，胡跪
合掌，而白佛言：『唯愿世尊！听我出家，与我具
戒。』

「尔时，佛告二比丘言：『汝等比丘！善来入我自
说法中，行于梵行，正尽苦边。』时二长老，即
成出家，得具足戒。而有偈说：

「　「『小贤起气憍陈如，
　摩诃那摩及调马，
　彼等初證知见此，
　如来甘露鼓法门。』」


「尔时，世尊即告彼等五比丘言：『汝诸比丘！我
日夜恒行正念故，正行行已，得于无上正真
解脱，具足證知。汝等比丘！应当学我作如是
念，行于正行，汝等亦当得此无上正真解脱，
当證知耳。』

「尔时，魔王波旬往诣佛世尊所，到佛所已，即
以偈颂，而白佛言：

「　「『瞿昙以欲爱自缠，
　一切天欲及人欲，
　今既入此大缠缚，
　我决不放汝沙门。』」


「尔时，世尊思惟知是魔波旬说，世尊如是思
惟知已，即还以偈答波旬言：

「　「『我以久脱诸爱缠，
　天欲人欲悉并离，
　大缚我既得出讫，
　况复汝先被我降。』」


「尔时，魔王波旬闻佛说此偈已默然而住，如
是思惟：『沙门瞿昙！知我意行。沙门释子！见我
心情』。即怀怅怏，苦恼不乐，于彼地方，没身不
现。

「尔时，世尊复更重告五比丘言：『汝等比丘！若

知诸色是无我者，是色则不作恼坏相，当不
受苦，应如是见，应如是知。如是有色，以色无
我，是故一切色能生恼，色能生苦。虽生苦
恼，亦不可得色之定性。色既不定，亦不可愿
色如是有，亦不可道愿如是无。其色既然，受
想行识，亦复如是。

「『汝等比丘！当知于识亦无有我，识若有我，此
识应当不作于恼，不作于苦，以识体无不可
得故。云何乃得作如是有？亦不可道愿如是
无。以识无我，是故识能作恼作苦，以识本无，
即不可愿识如是有、如是不有。』

「复告比丘：『于汝意云何？识为当常？为当无常？』
时诸比丘即白佛言：『世尊！此识无常。』佛复问
言：『识既无常，为苦为乐？』诸比丘言：『世尊！此识
是苦。』佛复告言：『识既是苦、无常、破坏，非是正
法，非是常住。若能如是见于识者，乃可能作
如是思惟：「彼是于我，或我是彼，或我见我是
于我耶？」』诸比丘言：『不也世尊。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！所有诸色，或过去色，
现在未来，若内若外，若粗若细，若上若下，若
近若远，一切不可作如是念：「彼是于我，我是
于彼。」如是如是，如实正智，应须如是。所有一
切受想行识，过去未来，现在内外。粗细上下，
远近诸识，不作是念：「我是于彼，彼是于我，
或我是我。」如是如是，如实正见，当如是知。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！若有多闻声闻之人，
能作如是思惟见者，当厌离色受想行识；既
厌离已，一切不乐；既心不乐，而得解脱；既得
解脱，当生是智，我生已尽，梵行已立，所作已

办，不受后有，我如是知。』

「尔时，世尊说是法已，时五比丘于有为中，诸
漏灭尽，心得解脱。当于是时，此世间有六阿
罗汉，一是世尊，五是比丘。而于后时，如来
授记：『汝等比丘！若知我初转于法轮说法之
时，不违我教，最第一者，谓五仙首，其憍陈如
比丘是也。』」

时，诸比丘闻是语已，即白佛言：「希有世尊！其
憍陈如长老比丘，作何善根？以是因缘，如来
初转无上法轮，其能不违。」作是语已。

尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘！至心谛听。我
念往昔，还在此处波罗捺城，有一瓦师。是
时彼有一辟支佛，身体带患，欲治病故，入于
聚落。夏将欲至，其辟支佛，为治病故，诣瓦师
边，既到彼已，语瓦师言：『仁者瓦师！汝若不
辞，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，将息差
故。』时彼瓦师，以清净心，白辟支佛，作如是
言：『善哉大仙！此语不违，随意而住。我当称
力，给奉大仙，四事供养。』时彼瓦师，为辟支
佛，去家不远，作一房屋，与彼令坐，安施卧
具，蝇拂灯脂。时辟支佛，即于彼夜，入火三
昧。时彼瓦师，见大火光，作是思惟：『何故此灯
如是炽明而久不灭？莫彼草屋被火所烧？』

「尔时，瓦师安徐轻足，至草庵所，密私伺看，
见辟支佛，结加而坐，如大火聚，炽然放光，
其身俨然不被烧爇。瓦师见已，速疾却看，
急走而还，后日信心倍生希有。而彼尊者辟
支佛，住彼瓦师家，如是寂静，经停一夏，安居
将养，而彼瓦师所须四事，悉皆供奉而供养

之。复将医师，遣为治病，须药疗者，悉皆与
之，而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛，
既因身病，遂便命终。

「尔时，瓦师见彼尊者辟支佛身入般涅槃，见
已怅怏，忧愁不乐，啼哭流泪，鸣呼称冤。是时
无量无边人民，闻彼瓦师哭泣声已，诣彼借
问言：『汝瓦师！何故如是呜呼而哭？』时彼瓦师，
向彼人辈，说辟支佛神通因缘：『此之仙人，如
是精进，如是持戒，常行妙法，我将医师，来为
疗治，不能得差。』

「尔时，别有诸辟支佛，唯少一人，不满五百，将
栴檀木，以神通飞从空而来，阇维于彼辟支
佛身讫，而慰劳彼瓦师言：『仁者瓦师！汝心应
生欢喜踊跃遍满于体。何以故？汝既供养此
仙人身，汝此功德，汝当来世大得善利。汝见
我等神通已不？』瓦师言：『见。』

「尔时，彼等诸辟支佛复语瓦师，作如是言：『如
今我等所作神通，此之仙人神通亦然，于我
等边，此最老大。』时彼瓦师即问彼等辟支佛
言：『尊者今居在何处所？』诸辟支佛报瓦师言：
『去于此处，有一聚落，名王舍城，去城不远，有
一山名诸仙居山，我等居在彼处而住。』

「尔时，瓦师即白彼等辟支佛言：『善来诸仙！受
我家食，讫随意去。』

「尔时，彼等诸辟支佛一切皆受彼之饭食，食
讫已后语瓦师言：『于当来世，有佛出现，汝于
彼边，发心乞愿，藉此功德清净之心。』闻已即
白彼诸仙圣辟支佛言：『尊诸仙辈！前我门师，
最老最大，愿我亦然，于未来世，当得值遇释

迦如来，教法之中得出家者，愿我老大成最
上座。』彼等仙言：『愿汝此誓决成就也。』

「尔时，彼等诸辟支佛与于瓦师此誓愿已，即
从彼处，飞空而去。瓦师既见辟支佛等飞腾
虚空，神通而行，以清净心，观彼等行，合十指
掌，顶礼彼等。尔时瓦师，见彼尊者辟支佛身
入般涅槃，收其舍利，而起于塔，庄严彼塔，著
好相轮，轮内悬铃，缯䌽幡幢，将诸香花，烧香
末香涂香，而以供养。发誓愿言：『藉此善根，于
当来世，愿值于彼释迦如来，彼所说法，愿我
證知，我于彼边愿成最大最老声闻。』汝等比
丘当知！尔时彼瓦师者，今此长老大憍陈如
比丘是也。其憍陈如，往昔供养彼辟支佛，以
是善根因缘力故，今于我边，最初说法而得
證知。我复授记，于诸僧内最初知法，不违我
心，于先出家，谓憍陈如比丘是也。」

* 《佛本行集经》耶输陀因缘品第三十八上

「尔时，波罗㮈国去城不远，于中有一尼拘陀
树，彼树扶疏蓊蔚滋茂，其城内外，一切人民，
或诸王子、宰相百官，皆悉以时祭祀承事供
养彼树。其树所有人来乞愿：『愿我此愿，皆得
称可，我有所作，皆当得成。若我成就如是事
时，我当祭祀奉报恩福。』而彼等人，或复先世
业种清净，或福力强，成就彼因，或逐现报，
而随心念，谓言此树能与我愿，而彼人来，作
大供养，而报赛之。复有别人，来乞于愿，随愿
亦成。若复有人，来彼树间，乞求男女，其人先
业福德因缘，而得男女。而彼等人，各心念言：
『彼等树能与我男女。』彼等人来，各大祭祀，作

大供养，报偿彼树。而彼林树一切人民，为其
作名，号曰乞求所愿皆得如是神树。

「尔时，彼城有一最大巨富长者，名曰善觉。而
彼长者，多有资财，势力自在，无量畜牧，所谓
象马牛羊骆驼，及驴骡等，无所乏少，丰饶
五谷，多有奴婢，音声伎妾，估客作人，真珠
虎珀，琉璃颇梨，砗𤦲码瑙，白玉珂贝，金银铜
钱，众事具足，无所骞阙。其长者宅，犹如北方
毗沙门天大王宫殿，一种无异。时彼长者，无
有男女，所有亲眷来往之者，作如是言：『谓仁
长者！若仁自知，仁家巨富，多有势力，略说乃
至，众事备悉。但仁家中，无有子息，而此城
外，有一神树，名曰乞求所愿皆得彼树，若有
男子女人，来从乞求男女皆得。长者何故不
往诣于彼树边乞求索男女？若能乞者，必应
得生男女不疑，勿令仁家种族断绝。』

「时，彼长者报其一切诸亲族言：『何有是事？而
彼树木，无识无情，若能与人男女愿者，无有
是处。凡男女者，皆由父母先业因缘，或复福
力而得男女。而彼人言：「我等自身各亲祈请，
并彼树边，得于男女，以得愿故，至彼树所，作
大供养，报偿彼树。」』时彼长者诸亲眷属，再过
三过，慇勤劝请彼长者言：『汝大长者！不可
不信。彼树实能如是与愿，彼已得男，彼已得
女。长者但去，彼树能与人之心愿，索男得
男，索女得女，决定无疑。』
《佛本行集经》卷第三十四