法行之中，梵行应当牢固不动，应当胜他，其
法会集，应必第一。所以者何？而耶输陀大善
男子，至沙门边受行梵行，即得出家。我等今
者亦应至彼大沙门边求修梵行。』彼等如是
共平量已，相将往诣耶输陀边，到已即共其
耶输陀，对面美辞，善巧谈说，各话心内，意憙
语言，敬心问讯。相慰喻已，各坐一面。坐一面
已，彼四长者，即便共白耶输陀言：『尊者耶输
陀！此之梵行必应牢固，决定胜他。如此法集，
可敬可爱。如尊今于大沙门边受行梵行，我
等今者，亦欲求于大沙门边修行梵行。』

「尔时长老耶输陀许，即便共彼波罗㮈城四
大长者，往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，礼佛
足已，却坐一面。时耶输陀即白佛言：『大觉世
尊！此四长者，在本居家各为朋友，最为殊
胜善男子辈！所谓无垢善臂满足，并牛主等。
今日故来，归依世尊。善哉！世尊！唯愿为此四
大长者，如应说法教诲示导。』尔时，世尊发大
慈悲，起怜悯故，即为彼等四大长者，次第方
便说微妙法，所谓布施持戒忍辱，乃至为说
种种法要。彼等长者，闻世尊说如是法相，即
于坐中，远离尘垢，乃至所有一切集法，皆悉
得知，及灭相法，亦如实知。譬如净衣无有垢
腻，入于汁中，正受其色。如是如是，彼四长者
即于坐处，乃至得知一切结惑集灭相法，如
实證知。彼四长者，悉各如是见诸法相，得诸
法相，證于法相，入于法相，度烦恼碛，心无障
碍，越诸疑网，除灭结使，得无畏处，不随他
知，依佛法行。从坐而起，顶礼佛足，在于佛

前，胡跪合掌，而白佛言：『大觉世尊！我等今从
佛世尊边，乞求出家，依佛教法，受具足戒。』尔
时，世尊即告彼等四长者言：『汝辈比丘！清净
善来，入我法中，行于梵行，灭诸苦故。』是时世
尊作此语已，彼波罗㮈四大长者，头发自
落，髭须犹若七日剃来，身体自然披服三衣，
手擎钵器，彼四长者即成出家，受具足戒。

「时
四长者，出家未久，受具始尔，在于一处，舍诸
缘务谨慎身口，不敢放逸，勤劬精进，在空闲
处，行于善行，独坐独起，不曾停息，如救头
然，住兰若内。尔时，彼等诸善男子，为求道
故，正信出家，不久即得无上梵行，自见法相，
自證诸通无畏而行，口即唱言：『已断生死，得
梵行报，所作已办，来生更不受后世有。』自知
自證，彼四长者皆悉一时成阿罗汉，心善解
脱。彼时世间成就一十一阿罗汉：第一世尊，
二五比丘，三耶输陀，及其在家最胜朋友四
大长者善男子是。

「尔时，长老耶输陀身昔在家有五十朋友，诸
国来集，或有小来共相长养善男子辈，闻耶
输陀善男子往大沙门边行于梵行，闻已如
是共相谓言：『彼之梵行，必当精胜法集牢强，
而耶输陀善男子，事彼大沙门，行于梵行。我
等今者亦可至彼大沙门边求行梵行。』彼等
如是共平量已，相将即到耶输陀所，到已即
对耶输陀面，相共言说，文辞巧丽，种种谈论，
各相问讯，各相虔恭，如是讫已，却住一面，
住一面已。

「尔时，彼等五十友人，各是别国最大长者，往

昔在家，亲善朋旧，即便共白耶输陀言：『仁耶
输陀！今此梵行，必应是好，胜于馀人，而长老
在大沙门边，行于梵行。我等意乐亦与仁同，
欲往诣彼大沙门边行于梵行。』

「时，耶输陀即便共彼五十在家往昔善友，诣
于佛所，到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐
一面。其耶输陀即白佛言：『大善世尊！我昔在
家，有此五十友朋知识，或在前后，一切皆悉
是善男子，其意并乐归依如来。唯愿世尊！大
慈怜悯，为说法要，教诏示导。』

「尔时，世尊即为彼等，随顺说法。而其彼等诸
长者辈，闻佛所说，乃至如实一切悉知。彼等
长老悉成漏尽诸阿罗汉，心善解脱。于时世
间合成六十一阿罗汉，谓佛世尊，及五比丘，
并耶输陀，其耶输陀波罗㮈城有四善友，
无垢、善臂、满足、牛主，其耶输陀在家朋友，诸
大长者有五十人，并是别国相召集来，或前
或后，善男子等。

「尔时，世尊于波罗㮈鹿野苑中，度是人已，更
欲别向他方而行，即告长老耶输陀言：『汝耶
输陀！还住于此，莫随逐我。所以者何？汝耶输
陀！小来未曾苦于身体，又复汝身皮肤柔
软，不串粗衣及以恶食。汝在此住，受汝父母
所须供养，随胜衣食自恣而受。汝之父母，能
供养汝。』

「时耶输陀禀承教诲，恭敬而立，即白佛言：『如
世尊敕，我不敢违。』而耶输陀闻佛敕已，住波
罗㮈，一定不移。

「尔时，天竺波罗㮈城，复有五百商人长者，与

耶输陀昔在家时亦为朋友，入海采宝，一时
回还至家，各各相共借问耶输陀处。彼等问
已，闻耶输陀今日在彼大沙门边行于梵行，
彼等闻已，各相谓言：『彼之梵行，定应上妙，教
法胜他，若不如是，其耶输陀善男子，今云何
乃能回心向彼大沙门边行于梵行？我等今
亦可共往诣大沙门边求行梵行。』

「尔时，彼等五百商人诸大长者，结集相共诣
向长老耶输陀边，到已共白耶输陀言：『仁耶
输陀！久不相见，我等入海，今始回还。闻仁出
家故来咨白，安隐无恼快乐以不？』如是种种
善言美语，慰劳相问，彼此讫了，各起恭敬，
却住一面。

「尔时，五百商人长者白于长老耶输陀言：『仁
耶输陀！今此胜也。』时耶输陀即报彼言：『如是
如是，今此最胜。』尔时彼商五百长者，即于长
老耶输陀边背舍出家，求受具戒，经多年
月，不能得道。」

尔时，世尊游历他国，回还至彼舍婆提城，住
祇陀林精舍之内。时其长老耶输陀，身经于
多时，夏罢讫已，即共五百诸比丘众相随而
去。闻佛在于祇陀精舍，欲往诣彼见如来故，
彼客比丘至祇陀园。是时彼处主人比丘，或
取钵者，或衣幞者，内房中时，起大高声，喧闹
杂乱。

尔时，世尊知而故问长老阿难，作如是言：「长
老阿难！此中是何高大音声，喧乱乃尔？」是时
阿难，即白佛言：「如来世尊！今者外许别有五
百客比丘来，长老耶输陀最为其首，至于此

处。我等既见客比丘来，而此旧居诸比丘辈，
共相慰喻，问讯安和，及受衣钵，内于房时，起
是高声。」

尔时，世尊告阿难言：「长老阿难！汝若知时，为
我唤彼如是等客诸比丘来。」尔时阿难闻世
尊敕，即便至彼客比丘边，语诸一切客比丘
言：「汝长老辈！世尊今唤汝等一切诸客比丘。」
时诸比丘既闻阿难如是言已，语阿难言：「如
长老意，我不敢违。」

尔时，五百诸客比丘闻受阿难如是教已，往
诣佛边，到佛所已，顶礼佛足，既礼拜已，却住
一面。诸客比丘住一面已，嘿然而立。

尔时，世尊即告彼诸客比丘言：「汝等比丘！何
故如是作大高声？犹如世人诸诤斗起呼呼
呵呵，其声犹如钓鱼之师，各各相竞趁逐诸
鱼，各相唱唤。汝等比丘！各还本处，不得共我
居住此中，我趁汝等。」是时彼等五百新入客
比丘，闻佛如是言，各白佛言：「如世尊敕。」彼等
五百诸客比丘闻佛是言，顶礼佛足，绕佛三
匝辞佛而去，执持衣钵从精舍出。至一河
边，其河名曰婆罗瞿摩帝(隋言秀媚主)，在彼秀媚
河岸边住，昼夜精勤，无有休息。初夜后夜，不
卧不眠，猛励修道志愿规求，助道法證，是故
用心。彼等用心，不休不息，不久之间，所为事
成。彼善男子，既各正信，舍家出家，而能办彼
无上梵行，而能得办。自现见法，證于诸通，即
得断除一切诸结，自口唱言：「生死已尽，得梵
行报，所作者办，更不复受于后世有，自證自
知。」彼诸长老，一切悉皆成阿罗汉，心善解脱，

无复怖畏。

尔时，世尊在舍婆提祇陀精舍，少时住已，欲
更行历其馀聚落。从此聚落，到彼聚落，渐渐
而行，到毗耶离。至彼城已，往猕猴池，其池岸
边，有草精舍，即便停住。

尔时，世尊日下西时，从三昧起，出草精舍，向
于露地，铺座而坐，比丘僧众，左右周匝，前后
围绕。尔时，世尊告阿难言：「长老阿难！我见
婆罗瞿摩帝河，诸比丘等所居住处，大有光
明，而彼婆罗瞿摩帝岸所，有五百诸比丘住。」
如是三称。

佛告阿难：「汝今可唤彼诸比丘使来见我。」是
时阿难闻佛世尊如是敕已，向一年少比丘
之边，到已即告彼比丘言：「善哉长老！汝速至
彼婆罗瞿摩帝河岸边，彼处今有诸比丘等，
汝语彼等诸长老言：『世尊今欲见长老等，若
知时者，宜应速疾往见世尊。』」时彼年少长老
比丘，闻于阿难如是言已，白阿难言：「如尊者
教，我不敢违。」

时彼年少长老比丘，速疾而行，譬如壮士屈
舒臂顷，如是如是。时彼长老年少比丘，从毗
耶离，速疾隐身，至于婆罗瞿摩帝岸，出身现
往彼所居处诸比丘边，到已即告彼等一切
诸比丘言：「善哉长老！汝等今者若当知时，世
尊欲见汝等长老，汝等今者若当善知，可速
往诣至世尊所。」

尔时，彼处诸比丘等，白彼年少使比丘言：「如
长老教，我不敢违。」是时彼等诸比丘众，闻此
语已，譬如壮士屈伸臂顷，从于婆罗瞿摩帝

河所居之处，各隐其身，至毗耶离猕猴池岸
草精舍下而即现身。

尔时，世尊当此正入不动三昧，其耶输陀长
老亦入不动三昧，彼来五百比丘亦入不动
三昧。经夜初更，尔时，阿难从座而起，偏袒右
肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「愿世尊知，
夜以一更，世尊今可慰喻于彼客比丘僧。」是
时世尊，默然不言。如是复已，经夜中分，阿难
更请，乃至世尊默然不言。尔时其夜至第三
分，阿难复请，世尊默然。经夜后分，欲打鼓
时，明星将现，长老阿难更从坐起，偏袒右肩，
正理衣服，合掌向佛，而作是言：「世尊当知！夜
已后分，不久打鼓，明星欲出。世尊今可教诸
比丘，慰劳于彼诸客比丘，又复比丘坐已经
久，身体疲懈。」

尔时，世尊告阿难言：「长老阿难！汝今不知如
此义理。所以者何？长老阿难！汝若知理，应不
发问。今此三昧，非汝境界。何以故？阿难！我
向入此不动三昧，此之五百比丘亦入不动
三昧，长老耶输陀最为初首，皆悉入于不动
三昧，我今自知如此理已。」尔时，世尊欲说偈
故，即作如是师子吼言：

「　「已渡烦恼诸欲泥，
　复已灭除诸聚刺，
　到彼贪痴灭尽处，
　于彼苦乐更不停。
　既已越度彼岸边，
　是则名为真勇健，
　亦称比丘善破恶，
　又复名善解脱人。」」


尔时，世尊说是偈已，而彼五百诸比丘等，心
生希有未曾有事，已生希有未曾有故，各相
谓言：「诸长老等！希有此事！此之长老耶输陀

者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦
有大神通，共耶输陀昔作朋友，各能相似，彼
等父母，亦皆有德。」是时彼等五百比丘，心各
生疑，欲问世尊决断所疑，即便相与白世尊
言：「今此长老耶输陀者，彼于往昔，种何善
根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多
财，如是多宝，如是二足四足具足，如是家生，
然其初生上覆宝盖。又其父母为耶输陀造
三种堂，昔缘何业得此果报？又复于诸婇女
等边，生冢墓想，何因能尔？值佛出家，受具足
戒，成阿罗汉，父母及妻，皆得圣法，在家朋
友，及诸国土，商主朝廷，并婆罗瞿摩帝河边
五百比丘，得罗汉果？」作是语已，皆各默然。

尔时，世尊即告彼等诸比丘言：「汝诸比丘！至
心谛听。我念往昔，波罗㮈城，时有一人，欲
营其事，彼如是念：『我若此事得成就已，复作
是事，此事办已，当作此事，我此事办一切讫
了，后别当造美食美饮种种办具，餐啖嚼齧
唼𠲿吮等，各办具已，当施沙门及婆罗门，悉
令具足充实饱满。』

「尔时，彼人以心勇猛善业因缘，复以众多福
德所润，所营事者悉皆成办。彼人既见其事
已办，于晨朝起，整顿多种丰饶饮食可餐啖
者，具足执持将诣城门。到已安置，作如是
念：『今此城门，最初见者，若有沙门、若婆罗
门，我当持此多种饮食，乃至唼𠲿而用布施。』

「尔时，彼城门外有一辟支佛，名那伽罗尸弃
(隋言成髻)，恒常住在波罗㮈城。而彼尊者大辟支
佛，于晨朝时，日在东方，著衣持钵，徐行欲入

波罗㮈城乞求饭食。是人遥见彼辟支佛，威
仪庠序，进止端平，足步安稳，无有差移，左
右观看，徐行直视，举动审谛，不急不宽，住立
仰瞻，人所乐睹，形服相称，内外严仪。彼人
见已，得清净心，生大欢喜，即将其食，奉辟支
佛。尔时，彼辟支佛作如是念：『我今已得种种
美食布施，而食时既未至，我今且可少时摄
心坐禅系念。』思惟是已，却行一面，到河岸边，
时有一树，即在其下，加趺而坐，正意定想，
身体端然，寂静一心，不摇不动，如是而住。

「尔时，波罗㮈城有一王，名婆岚摩达多(隋言
梵德)，严驾四兵从城门出。是时城外，忽有一人，
从聚落来，手执伞盖，逆头值王，彼人遥见梵
德国王在前而来，见已内心作如是念：『我今
可避于梵德王，勿令见我。』彼人如是心生念
已，即下道行，向一别路，其路乃到波罗那河。
从彼河岸，顺流下行，未经多地，忽然而见彼
辟支佛，在于河岸一树之下，加趺而坐，正
念正思，身不动摇。彼辟支佛，为于日光照触
身体，遂便汗流。彼人见已而作是念：『此仙应
是持戒清净，必定应得證诸正法。今此日光，
既照其体，或患热恼。』作是念已，『我今可持此
之伞盖覆其身上，为作荫凉。』

「尔时，彼辟支佛知食时至，作如是念：『我食时
至，宜应从此三昧而起。』时辟支佛既出三昧，
即见彼人持于伞盖覆己身上，见已为欲悯
彼人故，飞腾虚空，作十八变，于虚空中，行
动来去，或跪或立，或卧或坐，复出烟炎，或放
火光，或时作水，涌没隐显，作如是等无量诸

种神通示现。

「尔时彼人，即便于此那伽尸弃辟支佛边生
净信心，合十指掌，至诚顶礼，作如是愿：『愿我
来世，值如是圣，或胜于此；既值遇已，彼所说
法，愿我即能于彼法中，速疾證知，愿我当来
不堕恶道。』复更启请彼辟支佛乞手奉食，而
咨问言：『尊者现今住居何处？』彼辟支佛即报
之言：『我住某处，我行某处。』尔时彼人，即便
往诣彼辟支佛所居住处草庵之边，至已内
外洒扫泥地，除却秽草讫，而奉请彼辟支佛：
『欲以四事供养供给，若有所须，我能办具一
切衣食。』如是奉彼辟支佛已，到自家中，向其
父母妻子，眷属及馀无量无边人辈，说如前
言：『我今得见如是仙人如是戒行，如是清净，
證妙法者，仁若知时，至于彼所，供养尊重。』是
时彼人父母妻子，并及朋友诸知识等，闻已
皆诣向那伽罗辟支佛所，以清净心，恭敬供
养。

「尔时，彼人经于少时，作是善念：『在家大患，烦
恼缠绕，出家大乐，解脱无为在家难办，一向
无垢亦不可得，一向无染亦不可得，乃至欲
令尽一身命清净无垢行于梵行，终不可得。
我今可至彼仙人边乞求出家。』如是念已，而
彼人即往诣尸弃辟支佛所而咨白言：『善哉
大仙！听我出家。』而辟支佛不许出家。彼人再
白，乃至三白：『善哉大仙！听我出家。』

「尔时，尸弃辟支佛心悯念彼人如是三请，即
告其人，作如是言：『汝善男子！汝今若欲求出
家者，去此不远有诸外道，名曰波梨婆罗阇

(隋言行行复行)。汝于彼处，且可熏修调伏身心，而当
来世，于正法中，取出家因，复乞求愿，未来世
有一佛出世，名曰释迦牟尼如来，愿见彼佛，
我值遇已勿令失脱，于彼如来法教之中，得
出家已，誓愿舍离一切诸苦。』

「尔时，彼人取彼伽罗辟支佛语，遵奉不违。即
请彼佛尽一形寿，将诸供具而以供养彼辟
支佛。

「尔时，尊者那伽罗尸弃辟支佛，乃至随缘，住
于世已，入般涅槃。而彼人等所有眷属，一切
聚集，见辟支佛入般涅槃，即便共取辟支佛
身，如法供养，殡葬阇维，所谓造诸舍利之塔，
塔上造作覆盆相轮，悬诸宝铃，幡盖香花末
香烧香，燃灯续明，而用供养。

「尔时，彼人如是供养，过历时已，即于波梨
婆罗阇所法中出家。既出家已，还依彼林坐
起而住，于晨朝时，数数入于波罗㮈城，乞
食活命。曾经一日，入波罗㮈乞食之时，于
一方面，见妇女尸，为重病死，身欲青色烂坏，
蛆虫穿穴遍唼，见已近立，熟视熟观，于其
内心，生不净想，舍之而去。如是系念身体不
净，忆念不舍，数数复念，成就勤劬，得四禅
心，复更重发如是之愿：『愿未来世，值释迦佛
出现于世。

「『尔时我愿令得满足。值遇之日，愿彼佛边，童
子出家，修行梵行。彼佛世尊，所说之法，愿我
闻已，速能證知。』而其彼人，随多少时，住于世
已，遂便命终。命终之后，生梵天宫。然其彼
人，从天上下，复生人间，如是次第，经历劫

数，最后有身，还来生此波罗㮈城最大巨
富长者之家，而其长者，多有钱财资产服
玩，乃至所须无有乏少。」

尔时，世尊复更重告诸比丘言：「更有因缘，我
当具说。忆念往昔，还在此处波罗㮈城，有
迦尸国，其王名曰[口*祁](居祁反)𠼝尸(隋言损瘦)王。彼[口*祁]
𠼝尸，于迦叶佛般涅槃后，收取舍利，起七
宝塔，所谓金银颇梨、琉璃马瑙、珊瑚虎魄等
宝，内于塔里，其外别更以石垒之宝塔，去地
高一由旬，广半由旬。

「尔时彼国[口*祁]𠼝尸王所起塔，名陀奢婆梨
伽(隋言十相)，其塔相轮，第一覆盆[口*祁]梨王作，第
二覆盆王大妃作，第三覆盆王长子作，第四
覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作，第五覆盆[口*祁]
梨尸王第二儿作，第六覆盆[口*祁]𠼝尸王第
三儿作，第七覆盆[口*祁]梨尸王第四儿作。汝
等比丘当知！尔时，彼[口*祁]梨尸王第三儿，为迦
叶佛、阿罗呵、三藐三佛陀舍利塔上其第六
层造覆盆者，今耶输陀比丘是也。」

复告比丘：「又彼过去伽罗尸弃辟支佛边，手
执伞盖作荫人者，还是即今此耶输陀比丘
身是。其耶输陀，以手执伞，辟支佛上为作荫
凉，迦叶如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显，
彼等业缘果报熟故，初生之时，头上自然有
宝伞盖。

「又复，往昔为那伽罗辟支佛身，造于草庵，将
杂资财，诣彼尸弃辟支佛所，并及种种衣服
饮食，供养因缘。彼果报故，今得具足长者家
生，于盛年中，然其父母，为造三堂，受于种种

自在福报。

「又复，往昔曾于林见死妇女尸，生不净想，念
念相续，藉彼系心善业果报。今世在家，于诸
婇女身体之中，生冢墓想。

「又复，往昔于彼尸弃辟支佛所，发于誓愿：『愿
我来世，生生莫堕诸恶道』者，以是善缘果报
力故，在在处处，不经恶趣，从天生人，从人生
天，受乐果报。又复，往昔于彼尸弃辟支佛
所发是誓愿：『愿我来世，值遇如是大仙尊
者，或胜此遇，若彼世尊，有所言说，微密法
要，愿我一切悉能闻持，闻已速疾皆得知證。』
藉彼福力果报因缘，值遇于我最胜世尊。复
得于我说教法中，出家得成漏尽罗汉。

「又复，往昔于彼尸弃辟支佛所，初始闻时，心
生欢喜，生欢喜已，即时传向其家，父母妻子
六亲并馀眷属，说那伽罗大仙尸弃辟支佛
有种种功德，称扬赞叹。彼诸眷属从其闻已，
倍生信敬殷重之心，欢喜踊跃，即共相率，备
办种种供养之具，往彼礼拜，奉设供养，四事
充足。藉彼善业福报因缘，至于今世，其耶输
陀长老比丘，父母妻妾及诸眷属，于我法中，
皆得圣法。又复长老耶输陀，有在家知识，及
彼婆罗瞿摩河岸久时所住五百比丘，皆悉
證成阿罗汉果。此等彼时遇辟支佛，并各同
愿，齐心共发如是大誓，仙圣人边植诸善业，
得是果报。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「如是供养诸圣真，
　得于无量大果报，
　佛及尸弃辟支觉，
　并诸罗汉漏尽人。
　或复供养十力尊，
　无畏具足诸相满，

　大慈大悲诸正智，
　能得果报无有穷。
　供养诸佛缘觉田，
　及诸声闻解脱众，
　现在人天受果报，
　后得寂灭大涅槃。」

《佛本行集经》卷第三十六