大众，起往迎者，彼等获得无量大罪；若我今
者，持其威仪，在此住者，彼等于我，不生敬
心。」如来作此三种念观，见有如此三种因缘，
思量如是三种义已；从坐而起，以神通力，飞
腾虚空，在虚空中，经行来往，或立或坐，或卧
或睡，身或放烟，或放炎火，或隐或现，出如是
等种种神通变化显示。

时，迦毗罗婆苏都城，有护城神守门神等，在
于输头檀王之前，飞腾虚空，诣向佛所，顶礼
佛足，却住一面。以其偈颂，向佛说言：

「　「如来初始出家日，
　夜叉诸神为开门，
　毗沙门等示道路，
　世尊是大功德器。
　如来当尔出门时，
　发心作是大誓愿：
　『若不降伏诸魔众，
　我更不入此城中。』
　彼愿今者已满足，
　世尊已复降诸魔，
　得證菩提无上道，
　成于昔日之誓愿。
　丈夫为福出于世，
　已證无上菩提道，
　怜悯一切亲族故，
　今者还来入此城。」」


尔时，输头檀王遥见世尊以神通力飞腾虚
空，示现种种神通变化，即作是念：「我忆往昔，
悉达太子，舍家出家，今成大仙，有大威德，具
大神通。」输头檀王作是念已，从其马车下地
足步，往向佛所。输头檀王，渐欲近佛，佛复从
空渐渐而下。输头檀王至佛住所，佛即从空
下至本处。输头檀王，见佛头上无有天冠，剃
除须发，身著袈裟，以爱子故，闷绝躄地，经于
少时，方乃还稣，在地宛转，悲啼涕泣，流泪被
面。时彼释种九万九千，及以内外诸眷属等，
悉亦闷绝宛转于地，悲号啼哭涕泪交流，烦

冤懊恼而受大苦。时彼大众，而说偈言：

「　「大王将众至佛边，
　父见世尊未共语，
　王欲称子不得言，
　欲道比丘复不得。
　王见如来沙门相，
　自于伞下生羞惭，
　长叫口中出热气，
　迷闷躄地种种道。
　如来默然入禅定，
　王见如是自忧煎，
　犹如渴人从远来，
　遥见水已还枯竭。」」


尔时，世尊复作是念：「此释种辈！有大我慢，贡
高自在，若其以顶著地礼我，即生懈勌。」作是
念已，即腾虚空，去地一丈。又念：「我今离地若
干，彼辈应当偻身作礼。」而有偈说：

「　「佛观王辈怀我慢，
　飞住虚空高一丈，
　怜悯自馀诸人等，
　是故佛在空中住。」」


尔时，输头檀王从地而起，顶礼佛足，而说偈
言：

「　「我今三礼真如尊，
　初生已复礼佛足，
　昔在宫内相师记，
　当坐树下荫覆身，
　今见行于第一行，
　面目清净如华开，
　令我身心大欣悦，
　是故今还三顶礼。」」


尔时，输头檀王顶礼佛足，然后次第二宫眷
属，头面顶礼，次有外亲诸眷属等，亦礼佛足，
复有释种诸童子等，亦复顶礼，复有左右将
士僚佐百官大臣，次第作礼，复有如是大姓
居士，顶礼佛足，次第复有大富长者诸老宿
等，亦复作礼。

然佛世尊，深有如是微妙之法，但恐大众未
生欢喜渴仰之心，未生希有奇特之意，是故
未说如此法耳。

尔时，世尊欲令时众生欢喜心信敬心故，以

神通力，飞腾空里，在于东方，去地高至一多
罗树，住空中已，又作种种神通变现，所谓一
身分作多身，或以多身合作一身，从下横行，
足不蹈地，从下上行，从上下行，石壁山障皆
过无碍。入地如水，履水如地，在于虚空，结
加趺坐安然不动；经行虚空犹如飞鸟，身上
放烟，身下出火，如大火聚，亦如日月，有大威
德，有大神通，威德炽盛，光明显赫；或时以
手扪摸日月，其身长大，乃至梵天，出如是等
种种神通变化之事。

尔时，世尊作是事已，复现如是双对神通，所
谓如来，于其半身，身下出烟，又于半身，身上
出火。

如来或复于其半身，身上出烟，或于半身，身
下出火。

如来或复左厢出火，右厢放烟，右厢出
火，左厢出烟。

如来又时，于其半身，身下出烟，或复半身，身
上出于清凉冷水。

如来又时，于其半身，身下出于清凉冷水，或
于半身，身上出烟。

如来或时，左厢出烟，于其右厢，出凉冷
水。须臾或复右厢出烟，于其左厢，出凉冷
水。

如来又时，于半身下，出其炎火，于半身上，出
凉冷水，又半身上，出其炎火，于半身下，出
清冷水。又时如来，左厢出火，复于右厢，出
清冷水。

如来又时，左厢出火，于其右厢，出清冷水。

或复右厢出清冷水，于其左厢，放其焰
火。

如来又时，遍身出火，于两目间，出清冷水。或
于目间，出其焰火，或复遍身，放清冷水。

如来或时，现下分身，上分不现，而说其法。或
时唯现上分之身下分不现，而说其法。

如来又时，或复入于火光三昧，于诸毛孔出
种种光，所谓青色光明，黄色光明，赤色光明，
白色光明，茜草色光，颇梨色光。

如来或复乘于空中，去地高于一多罗树，而
现神通。或复去地高二多罗，或三四五，或七
多罗，住于空中而现神通。所谓一身分作多
身，乃至放于颇梨色光，种种神变悉皆示现。

尔时，世尊或复从于南方出身，西方去地高
一多罗，而作种种神通变化。世尊或复西方
没身，北方去地高一多罗，住虚空中，作于种
种神通变化，所谓一身分作多身，乃至放于
颇梨色光。乃至一一诸方亦尔，皆乘虚空，去
地高至七多罗树，俱现种种神道变化，所谓
一身分作多身，乃至放于颇梨色光。

尔时，大众见佛世尊现是神通，即于佛边，生
欢喜心信敬希有如是等心。尔时，世尊见彼
大众生于信敬希有心故，从空而下，在其众
首，敷座而坐，为其大众，次第说法。言说法
者，所谓众生长夜，在于烦恼之中，闻是语者，
令生厌离。是故劝行布施持戒精进忍辱，得
生善处，教行厌离欲有漏等，令出烦恼，亦
复赞叹出家功德，复赞解脱有如是法。如来
说此诸法之时，知其大众生欢喜心踊跃之

心，柔软等心，得无外心。

尔时，世尊亦有诸佛摄受之法，所谓苦集灭
道等法。于时，世尊为彼大众，方便显说，宣通
示现。时彼大众，无量百千万亿众类，即于座
上，远尘离垢，无复烦恼，断诸结使，得法眼
净，所有集法，悉皆灭相，得如实智。譬如清净
无垢衣裳，堪入诸色，入诸色者，寻受其色。如
是说已，彼时大众无量无边百千万亿诸众
生类，即于座上，远尘离垢，无复烦恼，断诸结
使，得法眼净，乃至一切灭相，得如实智。而彼
大众，自见诸法，已得诸法，已證诸法，已入诸
法，众疑已度，诸惑已灭，无复疑心，已得无
畏。我生因缘，悉皆尽灭。如是知已，归依于
佛、归依于法、归依于僧，受优婆塞五戒之
法。输头檀王，为于爱子烦恼罗网之所覆故，
遂不获果，坐世尊前，以哀悯音悲泣哽咽，而
说偈言：

「　「汝昔首戴七宝冠，
　微妙庄严舍何处？
　又舍髻中明净珠，
　露头毁形无威德，
　昔日上妙迦尸服，
　汝亦当于何处舍，
　如此粗涩粪扫衣，
　我所爱子云何著？」」


尔时，世尊以偈报彼输头檀王作如是言：

「　「大王有国名奴师，
　我于彼处舍天冠，
　心欲除其我慢故，
　又欲證彼甘露句，
　为诸染色袈裟衣，
　故我弃彼迦尸服，
　袈裟既著身体已，
　我證无上妙菩提。」」


于是，输头檀王复向如来而说偈言：

「　「我昔在宫求百愿，
　愿得生子作轮王，
　今见剃头手执钵，
　子为我说得何胜？」」

尔时，世尊复以偈报输头檀王作是言曰：

「　「轮王得万心无厌，
　虽得命长不自在，
　我心自在无边际，
　愿子轮王实愚痴。」」


尔时，输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「七宝革屣汝先著，
　卧具柔软种种铺，
　宫殿楼阁安隐居，
　头上罩笼白伞盖，
　足相软净如莲华，
　沙棘砾碛云何踏？」」


尔时，世尊复以偈报输头檀言：

「　「我今一切遍知尊，
　诸法不染如莲华，
　诸有已舍无爱著，
　如我今者无诸恼。」」


尔时，输头檀王复以偈颂而白佛言：

「　「昔在宫殿栴檀等，
　及以诸香凉似月，
　随时用此摩汝身，
　摩已遍体受安隐。
　今时初夏正以热，
　独步林薮若为行，
　本在宫内微妙音，
　今无婇女谁娱乐？」」


尔时，世尊以偈复报输头檀言：

「　「我有法池清凉水，
　智人所叹无忧处，
　功德宝池洗浴身，
　不为水溺至彼岸。」」


输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「在宫昔著迦尸衣，
　莲华瞻卜香熏体，
　柔软叠华贮衣内，
　坐释宫殿威显赫。
　今者粗麻粪扫物，
　随处树皮之所染，
　才覆身体可羞惭，
　汝大丈夫不厌恶？」」


尔时，世尊复以偈颂报输头檀王作如是言：

「　「衣服卧具饮食等，
　我于过去悉生贪，
　微妙端正色爱处，
　于今正念皆已舍。」」


输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「汝昔宫中七宝器，
　及用金银槃案等，
　种种肴膳甘美味，
　诸王随意所堪食。

　今得冷热粗涩等，
　非妙薄淡云何餐？
　云何不嫌如是食，
　不生臭秽嫌恨想？」」


佛复以偈报输头檀王作如是言：

「　「传闻过去今现在，
　及以未来诸圣者，
　随餐粗涩及苦味，
　怜悯世间故不嫌。」」


输头檀王复以偈颂而说之言：

「　「汝昔在我宫内时，
　坐卧微妙柔软铺，
　世间最胜无比方，
　倚枕称意无嫌者。
　今于粗涩䩕地上，
　唯铺诸草及树叶，
　云何眠卧而无嫌，
　身体柔软不伤损？」」


尔时，世尊复以偈颂报输头檀王作如是言：

「　「我今得诸自在智，
　一切苦恼悉已脱，
　为拔诸苦烦恼刺，
　怜悯世间故不嫌。」」


输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「汝于昔日爱乐家，
　种种妙华散地上，
　室内无风灯明照，
　及以楼阁诸窗牖，
　华鬘璎珞庄严身，
　妇人端正犹玉女，
　语言婉媚相随顺，
　瞻仰不乱听夫敕。」」


佛复以偈报输头檀王作如是言：

「　「释王我有新学行，
　微妙天中诸梵行，
　我以得心自在行，
　随我意去皆得行。」」


输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「音声鼓瑟箜篌等，
　微妙歌咏觉汝眠，
　犹如帝释在天中，
　汝昔在宫亦复尔。」」


佛复以偈报输头檀王作如是言：

「　「修多祇夜出妙音，
　如意解脱今觉我，
　我有梵行诸友等，
　大王我住如是众。」」


输头檀王复以偈颂向佛说言：

「　「降伏大地诸山川，
　并及欲具诸千子，

　微妙七宝舍弃来，
　云何行此沙门行？」」


佛复以偈报输头檀王作如是言：

「　「智慧三昧我大地，
　千数禅定是我子，
　七种觉分是其宝，
　大王知我悉已得。」」


输头檀王复以偈颂而说言曰：

「　「汝昔驾车调善马，
　其车杂宝所庄严，
　洁白伞盖持覆身，
　素拂清净琉璃把。」」


佛复以偈而报王言：

「　「我持正勤为驷马，
　慧思惭愧以为车，
　精进骏疾作所乘，
　我乘以入无忧处。」」


输头檀王复说偈言：

「　「汝昔在家乘揵陟，
　其身洁白清净胜，
　众宝庄严鞍辔等，
　乘此调马随意行。」」


佛复以偈而报王言：

「　「大地所有诸众马，
　世间无数多人乘，
　彼等一切无常定，
　观已随意驭神通。」」


输头檀王复以偈颂而说之言：

「　「汝昔在于宫内时，
　殿閤如天无有异，
　执刀弓箭众所护，
　身著铠甲甚精微。
　今汝在林无护者，
　夜叉罗刹可畏所，
　闇夜种种诸兽鸣，
　云何能生是无畏？」」


佛复以偈而报王言：

「　「所有夜叉卑舍遮，
　种种诸兽可畏者，
　黑闇夜行在林内，
　不能动我一毛端。
　不畏他声如师子，
　如风绳所不能羁，
　亦如莲华不著水，
　吾在世法浊不污。」」


尔时，长老目揵连、长老摩诃迦叶、长老优楼
频螺迦叶、那提迦叶、伽耶伽叶伽叶、优婆斯那、
摩诃俱郗罗、村陀、离波多等，无量大众，坐佛

左右。时彼诸德，以苦行故，身无精光，勤体疲
劳，形容羸瘦，色不光泽，气力鲜少，唯有筋
皮缠裹其形。尔时，输头檀王白佛言：「世尊！
今在世尊右边坐者，此等人辈，从何而来得
出家也？」

尔时，世尊伸金色臂，向输头檀王，指彼一
一诸比丘等，口悉称名而示王言：「此是舍利
弗，此是摩诃迦叶，此是优楼频螺迦叶，此
是那提迦叶，此是伽耶迦叶，此是优婆斯
那，此是离波多，此别离波多，如是等辈，皆
是摩伽陀国大姓婆罗门种。」

输头檀王复问佛言：「今在世尊左边坐者，复
是何人？从何而来在世尊边而出家也？」佛告
王言：「此是摩诃目揵连，此是摩诃迦旃延，此
是摩诃俱郗罗，此是摩诃纯陀，诸如是等，
亦摩伽陀村邑聚落大姓诸子。」时输头檀王，
闻此语已，怅怏不乐，作如是念：「此我子者，真
是大姓刹利童子，端正可喜，视者不厌，犹如
金像。既是大姓刹利童子，以婆罗门左右围
绕，此事非宜。既是刹利大姓童子，还应刹利
大姓围绕，此顺其法。」作是念已，为欲成就如
是事故，即从坐起，还其宫内。

* 《佛本行集经》优波离因缘品第五十五上

尔时，输头檀王还宫未久，有一童子名优波
离，从其前众来至佛所。时，优波离童子之母，
牵捉其子优波离手，将以奉佛，唱如是言：「此
优波离，曾为世尊，剃除须发。」时优波离，即为
世尊而剃须发。时，优波离童子之母白佛言：
「世尊：优波离童子，剃佛须发，善能已不？」佛

告优波离童子母言：「虽复善能剃除须发，身
太低也。」

尔时，优波离童子之母，告优波离作如是言：
「汝优波离！汝为如来，剃除须发，身莫太低令
尊心乱。」时优波离，即入初禅。

时优波离童子之母，复白佛言：「世尊！优波离
童子剃除须发善能已不？」佛告优波离童子
母言：「虽复善能剃除须发，其身太仰。」

尔时，优波离童子之母，复告优波离童子言：
「汝优波离！身莫太仰令尊心乱。」时优波离入
第二禅。

时优波离童子之母，复白佛言：「世尊！优波离
童子，剃除须发善能已不？」佛告优波离童子
母言：「虽复善能剃除须发，但以入息稍复太
多。」时优波离童子之母，告优波离作如是言：
「汝与如来剃除须发，勿使入息如是太多令
尊心乱。」时优波离童子，于即入第三禅。时优
波离童子之母，复白佛言：「世尊！优波离童子
剃除须发善能已不？」佛告优波离童子母言：
「虽复善能剃除须发，然其出息稍太多也。」

尔时，童子优波离母，语优波离作如是言：「汝
与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊
心乱。」时优波离童子，于即入第四禅。

尔时，世尊告诸比丘言：「诸比丘！汝等速疾取
优波离手中剃刀，勿使倒地。所以者何？其彼
童子，已入四禅。」时优波离童子之母，从优波
离童子手中即取刀也。

尔时，输头檀王入迦毗罗婆苏都城，唤诸释
种悉皆来集，于大殿庭而敕之言：「汝等释种

应当知我王子悉达，若不出家，必定当作转
轮圣王，汝等释种亦应承事。何以故？而彼出
家，已成阿耨多罗三藐三菩提，已能转于无
上法轮，人天中胜。彼既刹利种姓王子，可喜
端严，犹如金像，人皆乐见，而彼乃用婆罗门
种，以为弟子，左右围绕，此实非宜。既是刹利
释种王子，还应刹利释种围绕，乃可为善。」

尔时，诸释咸皆共白输头檀言：「大王！今者欲
于我等先作何事？」尔时，输头檀王告诸释言：
「汝等诸释！若知时者，必须家别一人出家。若
其释种，兄弟五人，令三出家，二人在家；若
四人者，二人出家，二人在家；若三人者，二人
出家，一人在家；若二人者，一人出家，一人在
家；若一人者，不令出家，何以故？不使断我
诸释种故。」

尔时，诸释咸复共白输头檀言：「大王若尔，必
须分明立其言契。」输头檀王即集诸释，而问
之言：「我子今者既已出家，谁能随从而出家
也？若能随从而出家者，可自抄名署以为记。」

尔时，五百诸释童子，各自手抄己之名字，咸
谓能随太子出家。

尔时，五百释种童子，各解己身所服璎珞，自
相谓言：「阿谁合取我等璎珞？」作筹量已，复作
念言：「此优波离！昔于长夜，勤事我等诸释
种来，是优波离，堪受我等所脱璎珞。」尔时，五
百诸释童子，各脱璎珞，付优波离。既付嘱已，
俱还本家，咨其父母。时优波离，寻作是念：「彼
等诸释，今既能舍珍宝璎珞，我若受用，是所
不应；而诸释子，有大威势，有大神德，既能

弃舍所重官位及诸财宝，尚欲出家，我今何
事不出家也？」时优波离剃须发师，见诸释子，
各往咨白父母之时，便即舍彼所施璎珞，即
诣佛所，顶礼佛足，却住一面。其优波离，住一
面已，而白佛言：「善哉！世尊！唯愿听我随佛出
家。」尔时，世尊即听出家受具足戒。时彼五百
释种童子，各至己家，咨父母已，还复来至输
头檀边而白之曰：「大王！今者可将我等至世
尊所，彼既出家，我亦应当随从出家。」时输
头檀，共彼五百诸释童子，往诣佛所，顶礼佛
足，却坐一面，既安坐已，输头檀王而白佛言：
「世尊！善哉大德刹利种姓，不合将彼婆罗门
种共相围绕，实谓非宜。今者世尊刹利种姓，
还应以此刹利围绕，乃可为善。然今世尊释
种之内，五百童子，欲于世尊法中出家受具
足戒，唯愿世尊！哀悯听许，兼受具戒。」

尔时，世尊听彼五百释种出家受具戒已，教
学威仪而告之言：「汝等比丘！咸可俱来礼优
波离上座比丘。」时彼五百诸比丘等先礼佛
足，然后顶礼彼优波离上座比丘，修礼已毕
次第而坐。

尔时，世尊复告输头檀王言曰：「大王！今可顶
礼比丘优波离已，次第应礼五百比丘。」尔时，
大王，闻佛教已，即白佛言：「唯然世尊！我不敢
违。」即从坐起，顶礼佛足，然后礼彼上坐比
丘优波离已，次第复礼五百比丘，礼已次第
还其本坐。

尔时，世尊威颜悦豫，作如是言：「今者释种，已
自降伏释种憍豪。亦复摧扑诸释慠慢。」时诸

比丘即白佛言：「希有世尊！其优波离，今因世
尊，得此五百释种比丘，及输头檀王尊敬礼
拜。」作是语已，佛告诸比丘：「汝诸比丘！此优
波离非但今日因我得此五百比丘、输头檀等
恭敬礼拜。汝诸比丘！过去世时，其优波离，亦
因我故，曾得五百大臣跪拜，亦得彼王名曰
梵德之所敬礼。」

时诸比丘各白佛言：「此事云
何？唯愿世尊！为我分别说其本业。」

尔时，世尊告诸比丘：「我念往昔波罗㮈城，时
有二人共为亲友，其人贫下，世无名闻。彼人
有时，自持家内菉豆一升，从波罗㮈出城
客作。尔时，恒有一辟支佛，往来住彼波罗㮈
城，时，辟支佛于晨朝时，著衣持钵，入城乞
食。彼二贫人，遥见尊者辟支佛来，威仪庠
序平视而进，著僧伽梨，齐亭相称，执钵
不动。彼人见已，得清净信，于辟支佛，生勇悦
心，各相谓言：『我等贫穷，皆由过去未曾逢值
如是福田，虽复逢遇，或不恭敬供养瞻侍，
我等若当值遇如是胜上福田恭敬供养，今
应不遭如此厄难，所谓无财恒常客作，以自
存活。我等今者应当持此一升菉豆，奉施仙
人，若其怜悯受我所施，我等即应脱此贫苦。』
作是念已，将此菉豆奉辟支佛，作如是言：
『唯愿尊者！起怜悯心，受我此施。』时辟支佛，
于彼二人生怜悯故，受其所施，虽受施已，但
辟支佛，皆有一法，欲化众生，唯现神通，更
无方便。时辟支佛，悯彼二人受其施已，即从
彼方腾空而行。
《佛本行集经》卷第五十三