尔时，长老摩尼娄陀诣向佛所，到已顶礼，却
住一面而白佛言：「世尊！今者受我微供，若
食我食，堪令一切诸比丘等过一日夜。」于时，
世尊默然受许。尔时，长老摩尼娄陀，于晨朝
时，著衣持钵，往至入彼彼罗㮈城。其入城
已，未曾告乞，亦更无有亲旧识知。当于尔时，
忽然即有五百釜食，来至彼前。尔时，长老摩
尼娄陀，寻时送彼五百釜食，向鹿苑中，即敷
诸座，敷设已讫，往白佛言：「世尊时至，饭食已
办，唯愿就食。」

尔时，世尊日在东方，著衣持钵，共诸比丘，来
至食堂，于所敷设，次第而坐。尔时，长老摩尼
娄陀见佛及僧次第坐已，奉持如上五百釜
食，施佛及僧，恣饱满已，然后自食。饭食亦讫，
共诸比丘，诣向讲堂，敷座而坐。

尔时，长老摩尼娄陀坐已即告诸比丘言：「诸
长老辈！希有希有！未曾得见如此之事，乃有
如此多大果报，多大功德，多大威势。所以者
何？诸长老辈！我念往昔，久远之时，波罗㮈
城有一贫人，无有资财，不立仓库。于彼之时，
波罗㮈城，有辟支佛，依倚而住，名婆斯吒。
当尔之时，其城谷贵，人民饥馑，乏少者多，
其城内外，多有人死，唯见白骨，处处狼籍。
于彼之时，诸出家人，乞食难得，以饥所逼，
不能修道。当尔之时，彼辟支佛，于晨朝时，日
在东方著衣持钵，入波罗㮈次第乞食，遍历
彼城全无所得，如本洗钵，还出城去。我于尔
时，见婆斯吒辟支佛尊，诣向彼边，到已白言：
『善哉大仙！此处乞食，颇得已不？彼尊报我，

作如是言：仁者！我今乞食不得？』我于尔时，复
白彼尊，作如是言：『尊者！若然，来至我家。』于时
家内，唯有一升稗子熟饭，我即唤彼辟支佛
尊，命入舍内将彼稗饭，以用奉施。时辟支
佛，受我施已，随意所去。我于彼时，为采薪
柴，出至城外，与尸陀林，相去不远，采取柴
木。彼林有一白骨尸骸，忽然起来，抱我项住。
我于彼时，欲脱彼尸，慇勤用力，不能得脱。我
于彼日，日落西下，将欲没时，抱持死尸，来入
城内。我入城时，人见我者，而告我言：『咄人何
故将此骨尸，而入城内？』我报彼言：『是诸人辈！
我今尽力，欲脱此尸，了不能得。汝等若有堪
能脱者，当为我脱。』时彼人辈，详共捉此骨尸
牵挽，尽力望脱，亦不能得。我时渐渐至于家
内，望欲脱彼白骨死尸，而彼白骨，悉变成金，
自然堕地。我于尔时，作如是念：『我以此金，不
可独用。』作是念已，即诣向彼梵德王边白言：
『大王！当知，我今地得伏藏，大王受取，用为国
宝。』时梵德王，唤诸左右而敕之言：『汝等当须
随此人去，其人指授，悉皆受取，将来向此。』

「尔时，左右闻王敕已，即时共我来至家内，我
即以金，示彼使人。

「尔时，使人还见死尸白骨如故，见已谓我：『咄
哉痴人！汝不癫狂！何故持彼死尸白骨以
为金也？』而彼使者还至王所，具说前事。我于
后时，复至王边而白王言：『大王！当知，我得伏
藏，事实不虚，惟愿大王！早为纳受。』时梵德
王，遂即自往至其家内，见彼金藏，还是白骨
如本不异，复告我言：『咄哉痴人！汝著癫狂！

何为于此白骨死尸而作金想？』我复白彼梵
德王言：『大王！当知，此实金也，非是尸骨。』如是
再三，作是语已。我于尔时，手执彼金，作是誓
言：『若此金宝，为我来作善业报者，愿梵德王
亦如是见。』作此誓已，时梵德王看此死尸，还
如我见金宝不异，即告我言：『善哉仁者！汝
作何等善业因缘？曾事何神？供养何天？供养
何仙？而能与汝如是愿也。』我于尔时，白梵德
王作如是言：『大王！当知，有一仙人，我曾供给
此仙人食。必应是彼神力所致，令我今日得
是果报。』时梵德王而告我言：『汝以造作如是
善业，故于今日得此果报。汝此果报，无人能
夺，从今日后，不须疑虑，随意而用。』诸长老
辈！我于彼时，正以布施彼辟支佛一食之业，
现于尔时即获果报，所须资财，随意即办。正
以施彼一食之故，七反生于三十三天，受其
福报，乃于彼处三十三天，作帝释王，复于人
中，而为国王，并复得作转轮圣王，治四天下，
为世界主，护持世间，七宝具足，乃至降伏，如
法治化。由彼布施一食果报，命终生天，从天
下生在于人间；命尽复得生于天上。流转如
是，更不杂生。我所生处，恒得最胜上妙宫殿，
若生人间，生豪贵家，资财丰足，乃至一切无
所乏少；如在天身，多受快乐，下生人间，亦复
如是。以施一食，因彼果报，今生释种。我生之
日，诸天下来，将五百宝衣覆我身上，地下
复有五百伏藏自然现出，皆以布施一食果
报。我之父母，为我造作三种宫殿：一宜夏坐，
二宜冬坐，三宜春秋二时居坐。以彼施食果

报因缘，我既生于释种之家，我家尔时，遂即
日别渐渐增长，所谓谷米盈溢仓廪，真珠琉
璃珊瑚虎魄金银玉等，无量珍宝，二足四
足，无所鲜乏。又以彼时施食果报，我在园苑，
我母尔时，欲试我故，办具空器，以衣覆盖，送
来与我，至其半路，即有诸天种种饮食，悉满
其器。彼食香美，大有气力。又以施食果报力
故，共父相随，捡挍田作。当尔之时，身患饥
渴，遂往赴水，掬取欲饮，其水变成天妙甘露。
又以施彼一食之故果报成熟，今来入此波
罗㮈城，未曾与彼委曲相识，自然即有五百
釜食，来于我前。我受彼食，遣送林中，请佛及
僧，供奉此食，悉令佛僧大众充饱。藉彼业报，
我于四事，无所乏短。我施彼食，果业因缘，于
世俗乐，亦无所乏；今者出家，于出家乐，亦皆
具足。以彼施食果报熟故，今断生死，得梵行
力，所有作者，皆悉已办，不受后有，至无畏
处，至于前所，当得涅槃，得涅槃已，无乐无
苦，自然證知。诸长老辈！我于彼时，乃不识是
辟支世尊，我若决定知辟支佛，我应寻时更
求胜果，求大威德，应求无上广大果报。」

尔时，长老摩尼娄陀说前语已，重说偈言：

「　「我自思惟往昔时，
　依住在于波罗㮈，
　负卖薪柴以为业，
　值遇尊者婆斯吒，
　见已布施一餐食，
　故生豪贵释种姓，
　其名号曰尼娄陀，
　善解音声复能舞，
　拍手歌咏讽颂等，
　并及一切诸技艺。
　我今已自知宿命，
　及以昔世所生处，
　往于三十三天上，
　于彼七反往来生，

　彼处或作释天王，
　及以自在天宫内，
　一切随我所造作，
　如是治化于诸天。
　复经七反作人主，
　灌顶成就刹利王，
　自在大力降伏众，
　不行刀兵诸戎仗。
　如法治化大地中，
　多有无量诸珍宝，
　于我境界悉丰饶，
　所生家中大巨富，
　资财增长无有数，
　于诸人中最为首。
　世间五欲悉圆备，
　七宝诸珍无阙少，
　皆由我作如是业，
　不曾生于恶道中。
　今于释种得出家，
　得三解脱甘露处，
　我为何故得出家，
　弃舍家业来于此？
　正以我获彼利益，
　故来报佛世尊恩，
　世尊知我机熟时，
　为我演说无常法。
　若有意所幻化身，
　神通自来至我所，
　若我心中有疑惑，
　如是皆悉为我解。
　佛所说法无分别，
　还为我说无别法。
　我今得闻彼实语，
　如法爱乐而奉行，
　如是即得三解脱，
　即是仰报诸佛恩。
　我今不乐此命终，
　亦不爱乐此寿命，
　但我所受业至时，
　正念思惟当舍寿。
　我知未来生死处，
　众生往来处亦知，
　既知此处命终已，
　亦知往至彼处生。
　毗舍离境竹林村，
　我于彼林当舍寿，
　于彼林中蔚茂处，
　漏尽其下入涅槃。」」


尔时，世尊以净天耳过于人耳，闻彼长老摩
尼娄陀，说此过去造业因缘，今昔获得如是
果报。复以妙偈，而陈说之。闻是事已，赞叹欣
然。

* 《佛本行集经》阿难因缘品第六十

又于一时，长老阿难，被诸梵行大德人辈劝
请，令彼奉侍世尊。从尔已来，尽心尽力，意行
调适，如来所说，悉皆受持。从如来口所闻之
事，或世间事、或出世事，悉能受持，永不忘
失，若有人来咨问所疑，亦悉能令彼心欢喜。
以是因缘，世尊集众，告诸比丘，作如是言：「汝
诸比丘！于我声闻弟子之中，多闻利智，侍者
之内，阿难比丘是其人也。」时，诸比丘白佛
言：「世尊！长老阿难，于往昔时，造何善根？藉
彼善根，今生释种大豪姓家，巨富饶财，大有
势力，乃至一切无所乏少。复以何业？今得出
家，受具足戒，得诸圣法，若闻世间出世间事，
永不忘失，若有诸人来问所疑，亦悉能令彼
心欢喜。世尊复记谓诸比丘：『若知于我声闻
弟子，多闻智慧强记不忘最第一者，此即阿
难比丘是也。』」作是语已，佛告诸比丘：「我念往
昔，过去世中，久远之时，还于此处波罗㮈
城，有王治化，名曰梵德。彼王尔时，生于二子，
一名喜根，二名婆奴(隋言月)。二子之内，喜根
为大。其大子者，本性调善，贤直柔和，多有
慈心，畏惧诸罪，厌离爱有。其彼王子，见其城
内为诸王事之所逼切，县官苦恼，杀害无穷，
多有系闭，所谓枷锁杻械囹圄，地牢固禁，斩
截手足，割其耳鼻，挑其眼目。既见此事，遂作
是念：『我之父王，百年已往，我身云何当治王
位？我今知用如此王位，欲作何事？及我身命，
亦知何用？所以者何？今见一切诸众生辈，以
种种苦逼切其身。如我今者，不如舍家出家
修道。』作是念已，诣父母边，白言：『父母！我欲

舍家出家修道。』

「尔时，父母报其子言：『汝身是我所爱之子，不
离心意，瞻看无厌，我等宁死，不能别汝。我等
但使身命存在，终不相放。』如是再过，喜根童
子，白父母言：『父母当知！我今必定舍家出家，
唯愿父母！哀悯许我。』如是数数咨请父母，而
彼父母，遂即听许舍家出家，而告之言：『汝是
我子，如汝所乐，随汝意也。』尔时，梵德喜根王
子，以其父母许得出家，至于他日，舍家剃发，
次第修道而悟缘觉，能作神通变化之事，放
光放水，回天动地，兴云致雨，如是等事，皆悉
能办。彼辟支佛作如是念：『我为何事而得出
家？如是之事，我今已办，已得己利，所作已
办。我今可往本生之地，怜悯父母诸眷属故，
及馀众生，令作福田。』

「尔时，喜根辟支世尊，次第游行，至波罗㮈，
至彼国已，依住彼城父王梵德庵罗林内。

「尔时，梵德传闻他说：『喜根童子，已成大仙，还
来于此，住我境界。』『我今可往至喜根边，显现
于彼，问讯慰喻。』时梵德王，以大势力，严盛威
风，示现神德，从城而出，有四兵众，前后围
绕。

「尔时，喜根尊者辟支，遥见父来，而作是念：『此
诸人辈！梵德王等，大有威力，我慢贡高，我若
随宜在彼前者，梵德王等必不敬我。』作是念
已，飞腾虚空，现诸神变，坐卧经行，半身放
烟，半身出火，身上放火，身下出水，示现如
是种种神通。

「时，梵德王诸臣百官，见彼尊者大圣辟支飞

腾虚空现诸神变，彼等见已，作如是念：『我之
童子，虽舍王位今得出家，已成大仙，有大威
德，有大神通。』其心尔时，即大欢喜，踊跃无量，
遍满其体，不能自胜，诣彼喜根辟支佛所。王
既渐进，佛复下空，王到其所，欢喜敬仰。时辟
支佛，下住地上，即便坐于所敷之座。

「尔时，梵德到辟支边，顶礼佛足，却住一面，坐
一面已。时辟支佛，少说诸法，令王欢喜踊跃
无量，显示善事。

「尔时，大王从辟支佛，听闻法已，欢喜踊跃，
白辟支言：『善哉大仙！今受我请，常住我家，
我为尊者，当作伽蓝经行房窟，四事供养，
心所乐者，悉皆办与。若欲哀悯诸众生故，
村落城邑，欲行乞食，任意所行，我不障碍。』
辟支佛尊，默然而受父王所请。于时彼王，
见彼尊者喜根缘觉默然受请，即办种种诸
供养具，经行房窟，四事供养，悉持施与，自
馀须者，一切办给。

「尔时，喜根辟支仙人，为欲怜悯诸众生故，入
城乞食，如此之时，即得入城。其月王子，日别
至于喜根仙人辟支佛边，承事供养，于诸法
中，心有所疑，时时往问彼辟支佛。其辟支佛，
或被婆奴王子所问，默然不答。唯于诸指，出
其光炎。尔时婆奴作如是念：『此辟支佛，大有
神通，而无才辩。』

「尔时，喜根尊者辟支告婆奴言：『婆奴王子！汝
来出家，汝今若其不肯出家，我定知汝命终
之后必堕恶道。若其出家，汝亦应当成就大
仙，有大神通。』尔时婆奴诣向父母，白如是

言：『善哉父母！喜根仙人，今已出家，我今意
欲随出家也，唯愿父母！哀悯许我。』而彼父母，
遂不许可。婆奴王子，犹故数数至彼喜根仙
人之所，承事供养。其辟支佛，复数语彼婆奴
王子：『汝当出家。』婆奴王子复报兄言：『父母今
日决不听我舍家出家，事云何也？』

「尔时，王子婆奴面上色相出现，于七日内必
当命终。尔时，喜根辟支仙人告婆奴言：『汝来
婆奴！汝必当须舍家出家。何以故？汝熟相现，
于七日内必当命终。』尔时婆奴至父母边白
言：『父母！唯愿放我舍家出家。』

「尔时，喜根辟支世尊，亦即诣向自父母边，白
言：『父母！汝等当放婆奴出家。所以者何？其
相出现，七日之内定当命终。以此因缘，父母
必当与彼别离。以是定故，宁放出家，在于
法内，取于命终，莫令在家取命终也。』父母报
言：『婆奴王子于七日内必取命终，与我别
者，我今当许舍家出家。』

「婆奴王子，当于尔时，即剃须发，著袈裟衣，其
出家已，于七日中，供养恭敬，事彼喜根。时辟
支佛，教授威仪，过六日已。至其七日，定知命
终，哀悯彼故，从坐而起，飞腾虚空，经行坐
卧，放烟放火，隐身不现，种种神通。婆奴仙
人，见彼喜根辟支佛尊，于虚空中，现于种种
神通变化，见已心生欢喜踊跃，遍满其体，不
能自胜，合十指掌，顶礼向彼辟支佛尊。既顶
礼已，发如是愿：『愿我来世，恒值如是辟支圣
人，或胜此者，彼所说法，愿我闻已，悉令通
解。又愿我身，于彼圣人，得为侍者，供养彼

圣。又愿来世，得诸神通，所有威力，皆如此
佛，若有来问我之义者，我悉为解，令彼欢喜。
又愿生生世世之中，不在恶道。』」

尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，于
彼之时，婆奴王子，于七日内，供养于彼辟
支佛尊，受教法者？莫作异见，此即阿难比丘
是也。于彼之时，婆奴王子以欢喜心，供养喜
根辟支佛故，以彼业报，今得生于释种之家。
而于彼边，乞如是愿：『愿我生生世世之中，不
堕恶道。』以彼业报，所生之处，不曾堕于恶道
之中，唯生人天，流转往反，受大快乐。而于彼
时，复作是愿：『愿我来世，值遇如是教师圣人，
或胜此者，彼所说法，愿我一闻，即得知解。』以
是业报，今得值我如是教师，又于我边，而得
出家，受具足戒，得诸圣法。其于彼时乞如是
愿：『愿我来世，若当值遇如是教师，我于彼边，
得作侍者，供养彼圣。』藉彼业报，今于我边，得
作侍者，供养于我。其于彼时，又乞是愿：『我于
来世，得大神通，得大威力。』藉彼业报，今得成
于如是大圣，得大威力。其于彼时，又乞是愿：
『若有人来问所疑者，我悉为彼分别解说，令
心欢喜。』藉彼业报，今日阿难！有人来问心中
所疑，皆悉为解，令心欢喜。」

尔时，佛复告诸比丘作如是言：「汝诸比丘！我
念往昔，久远之时，波罗㮈城，其城有一大
富长者，名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者，大
富饶财，多有生业，犹如毗沙天王无异。家
中日别恒有五百辟支佛，来向其家食。其时
而有一辟支佛，所持之钵，下底尖小，如牛乳

形，其钵所安，或在草上，或帘箔上，随即倾
倒，不得安住。彼时长者僧萨陀那，有一女
子，可喜端正，女相具足。其女见彼辟支佛钵
倾倒不住，即自脱钏，奉辟支佛，而白之言：『唯
愿大仙！取此钏用安其钵下。』尔时彼仙为怜
悯故，即取此钏，用安其钵，而彼钵盂，遂不倾
动。于时彼女，既见此钵更不倾动安住钏上，
欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜，心发是愿：
『如此仙人安钏上，不倾不倒，我于来世，所闻
如是，若世间事，出世间事，悉令忆持。』」

尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，于
彼之时，长者家女，今为谁者？莫作异见，此即
阿难比丘是也。由于彼时，以欢喜心，自脱手
钏，以奉尊者辟支仙人，安置钵器，因发是愿：
『如此仙人，以钵安钏不倾倒故，愿我来世，若
有所闻，若世间事、出世间事，悉皆忆持，永不
忘失。』由彼业缘，今所闻事，悉不遗忘。」

长老阿难比丘，又时日在东方，著衣持钵，往
入舍婆提城乞食。去彼祇树给孤独园，犹未
至于舍婆提城，于其中间，有一大树名尸奢
波，其树阴下，多有一切诸婆罗门止息其
下。诸婆罗门遥见阿难来欲到边，各相告言：
「汝辈当知！此是沙门瞿昙弟子，于诸聪明，多
闻之中，最第一者。」作是语已，阿难便至，白
言：「仁者！今请观此尸奢波树，合有几叶。」尔时，
阿难观其树已，而报彼言：「东枝合有若干百
叶，若干千叶，如是南枝、西枝、北枝，皆言合有
若干百叶若干千叶。」作是语已，遂即舍去。

尔时，彼诸婆罗门辈，阿难去后，取百数叶，隐

藏一边，阿难回已，诸婆罗门于是复问：「仁者
阿难！汝复来也，乞更观此尸奢波树，有几多
叶？」

尔时，阿难仰观树已，即知如是婆罗门等所
擿藏叶若干百数，便即报彼婆罗门言：「东枝
合有若干百叶，若干千叶，如是南枝、西枝、北
枝，亦言合有若干百叶，若干千叶。」作是语已，
便即过去。

尔时，彼等婆罗门辈，生希有心未曾有心，各
相谓言：「此之沙门，甚大聪明，有大智慧。」诸婆
罗门以此因缘，心得正信，得正信已，其后不
久，悉各出家，成罗汉果。

尔时，复有长老分那婆素(隋言井宿)，长老宫毗罗
(隋言蛟龙)，长老难提迦等，如是三人，唯得知其
出家由绪，不知所生因缘之事，亦不知彼于
往昔时，作何业也？或问曰：「当何名此经？」答曰：
「摩诃僧祇师！名为大事。

「萨婆多师，名此经为大庄严。

「迦叶维师，名为佛生因缘。

「昙无德师，名为释迦牟尼佛本行。

「尼沙塞师，名为毗尼藏根本。」
《佛本行集经》卷第六十