朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，
欲使不死去，是不可得。

「凡人无道、无慧
计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲
哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻
知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减
法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已
闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦
尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，
我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委
色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家
事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、
亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。」

佛以是因
缘，为梵志说偈：

「　「不以忧愁悲声，
　多少得前所亡？
　痛忧亦无所益，
　怨家意快生喜。
　至诚有慧谛者，
　不忧老病死亡，
　欲快者反生恼，
　见其华色悦好。
　飞响不及无常，
　珍宝求解不死，
　知去不复忧追，
　念行致胜世宝。
　谛知是不可追，
　世人我卿亦然，
　远忧愁念正行，
　是世忧当何益？」」


佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现
天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，
便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如
染净缯，受色即好。便起，头面著佛足，叉手
言：「我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归
佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，
尽形寿净洁不犯戒。」便起，绕佛三匝而去。

众比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意，乃如是

至。」便喜笑而去。

佛语诸比丘：「不但是返解是梵志忧。过去
久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀
贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共
集议言：『我曹家家出兵。』皆拔白到王前，共
谓：『王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？
急出国去，不者必相害伤。』王闻大恐怖、战慄，
衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，
卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正
治，不枉万姓。

「故王桀贪闻弟兴将为王，即
内欢喜计言：『我可从弟有所乞，可以自活。』
便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自
给。王即与之，悯伤其厄，得一𨽁便正治；复
乞两𨽁、四、五至十𨽁；二十、三十、四十、五十至
百𨽁；二百至五百𨽁；便复乞半国，王即与
之，便正治。

「如是久远，桀贪生念，便兴半国
兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：『我今
何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？』便往
攻，悉得胜，复正治四国。复生念：『今我何不
兴四国兵，攻第五国？』便往攻，即复得胜。是
时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为
大胜王。

「天帝释便试之，宁知厌足不？便化
作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄
金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：『外有
梵志，姓驹夷，欲见王。』王言：『大善。』便请前坐，
相劳问毕，却谓王言：『我属从海边来，见一
大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。』
王审足，复欲得是国，王言：『我大欲得。』天王
谓言：『可益装船，兴兵相待，却后七日，当将

王往。』适言天王便化去。

「到其日，便大兴兵
益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍
髀如言：『怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷
不坚获，如期反不见。』是时，一国人民回坐
向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，
闻识经偈，便生意而说言：

「　「『增念随欲，
　已有复愿，
　日盛为喜，
　从得自在。』」


「王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，
上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁
多即白王言：『我能解是义，相假七日乃来
对。』到七日，白母言：『我今欲到王所解王
忧。』母谓子：『子且勿行，帝王难事如燃火，
其教如利刀，难可亲近。』子言：『母勿愁忧，我
力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自
娱乐。』便到王所言：『我今来对其义。』即说偈
言：

「　「『增念随欲，
　已有复愿，
　已放不制，
　如渴饮汤。
　悉以世地，
　满马金银，
　悉得不厌，
　有黠正行。
　如角距生，
　日长取增，
　人生亦尔，
　不觉欲增。
　饥渴无尽，
　日日复有，
　金山拄天，
　状若须弥，
　悉得不厌，
　有黠正行。
　欲致痛冥，
　未尝闻之，
　愿闻远欲，
　厌者以黠，
　厌欲为尊，
　欲漏难离。
　黠人觉苦，
　不随爱欲，
　如作车轮，
　能使致坚。
　稍稍去欲，
　意稍得安，
　欲得道定，
　悉舍所欲。』」


「王言：『知意。悉治世地，尽四海内无不至属，

是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。』大胜王
即谓郁多言：

「　「『童子若善，
　以尊依世。
　说欲甚痛，
　慧计乃尔。
　汝说八偈，
　偈上千钱，
　愿上大德，
　说义甚哀。』」


「郁多以偈报言：

「　「『不用是宝，
　取可自给。
　最后说偈，
　意远欲乐。
　家母大王，
　身羸老年，
　念欲报母，
　与金钱千，
　令得自供。』」


「大胜王便上金钱一千，使得供养老母。」

佛
语诸比丘：「是时大胜者，即种稻梵志是也；时
童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是
梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终
不复著苦。」

佛以是本因，演是卷义，令我后
学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我
经法久住。

义足经：

「　「增念随欲，
　已有复愿，
　日增为喜，
　从得自在。
　有贪世欲，
　坐贪痴人，
　既亡欲愿，
　毒箭著身。
　是欲当远，
　如附蛇头，
　违世所乐，
　当定行禅。
　田种珍宝、
　牛马养者，
　坐女系欲，
　痴行犯身，
　倒羸为强，
　坐服甚怨，
　次冥受痛，
　船破海中。
　故说摄意，
　远欲勿犯，
　精进求度，
　载船至岸。」」


佛说是义足经竟，比丘欢喜。

* 优填王经第二

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。时有
一比丘，在句参国石间土室中，长发须
爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹

山，侍者即敕治道桥，还白王：「已治道，王可
出。」王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车
步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾
见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣
服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：「是中有
鬼。是中有鬼。」王便遥问：「何所在？」美人言：「近
在石间土室中。」

王即拔剑从之，见比丘如
是，即问：「汝何等人？」对言：「我是沙门。」王问：「汝
何等沙门？」曰：「我是释迦沙门。」王言：「是应真
耶？」曰：「非也。」「宁有四禅耶？」复言：「无有也。」「宁三
禅、二禅耶？」复言：「无有。」「宁至一禅耶？」对曰：
「言实一禅行。」

王便恚内不解，顾谓侍者黄
门，以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何
见我美人，便敕侍者：「急取断弦截来系
是人。」侍者便去。山神念：「是比丘无过，今当
怨死。我可拥护，令脱是厄。」便化作大猪
身，徐走王边。侍者即白王：「大猪近在王边。」
王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，
便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比
丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，
变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后
世学作明，令我经道久住。

是时佛说义足
经：

「　「系舍多所愿，
　住其邪所遮，
　以遮远正道，
　欲念难可慧。
　坐可系胞胎，
　系色坚虽解，
　不观去来法，
　慧是亦断本。
　贪欲以痴盲，
　不知邪利增，
　坐欲被痛悲，
　从是当何依？

　人生当觉是，
　世邪难可依，
　舍正不著念，
　命短死甚近。
　展转是世苦，
　生死欲溪流，
　死时乃念怨，
　从欲诋胎极。
　自可受痛身，
　流断少水鱼，
　以见断身可，
　三世复何增？
　力欲于两面，
　彼可觉莫著，
　莫行所自怨，
　见闻莫自污。
　觉想观度海，
　有我尊不计，
　力行拔未出，
　致使乃无疑。」」


佛说是义足经，比丘欢喜。

* 须陀利经第三

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园，为国
王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣
被、卧床、疾药，供所当得。

是时，梵志自坐
其讲堂，共议言：「我曹本为国王、大臣、人民、理
家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙
及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。」便
共议：「今但当求我曹部伍中最端正好女共
杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙
门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，
不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事
我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜
我曹者。」即共行，谓好首言：「汝宁知我曹今
弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能
忿，为众作利不？」好首言：「作利云何？」曰：「唯
舍寿命死耳。」答言：「我不能也。」曰：「汝不能尔
者，从今以后，终不复内汝著数中也。」女闻
大不乐，即言诺：「是我职当也。」众学言：「善哉。」

便共教女言：「从今以后，朝暮到佛所，数往
祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀
汝，埋著祇树间，令瞿昙得毁辱不。」小女即
承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，
便取女杀，埋著祇树间。

众梵志便相聚会，
到王宫门，称怨言：「我曹学中有一女，独端
正，花色无双，今生亡不知处。」王谓言：「女行
来常在何所？」共对言：「常往来沙门瞿昙所。」
王言：「尔者当于彼求。」便从王乞吏兵，王即
与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，著
床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：
「众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普
无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当
有何法、何德、何戒行乎？」

食时，众比丘悉持
应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：
「是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若
此，当有何善？奈何复得衣食？」众比丘闻如
是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到
佛所，作礼悉住不坐，如事具说。

是时，佛说
偈言：

「　「无想放意妄语，
　众斗被箭忍痛，
　闻凡放善恶言，
　比丘忍无乱意。」」


佛告比丘：「我被是妄谤，不过七日耳。」是时，
有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食
悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇
树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广
说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：「愿尊
及比丘僧，从我家饭七日。」佛默然受之，惟
阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：「汝

与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈
言：

「　「『常欺倒邪冥，
　说作身不犯，
　重冥行欺具，
　自怨到彼苦，
　修地利分具，
　不守怨自贼，
　恶言截头本，
　常关守其门。
　当尊反兴毁，
　尊空无戒人，
　从口内众忧，
　嫉心众不安，
　抟掩利人财，
　力欺亦可致。
　是悉皆可忍，
　是最以亡宝。
　有怨于正人，
　世六馀有五。
　恶有道致彼，
　坐意行不正，
　欺咤有十万。』」」


阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如
佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意
言：「释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。」

是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一
人，言露子曹事，于外出声言：「汝曹自共杀
好首，而怨佛及弟子乎。」大臣闻是声，便入
启王。王即召众梵志问：「汝曹自共杀好首
不？」便言：「实尔。」王怒曰：「当重罚子曹，奈何于
我国界，自称为道，而有杀害之心？」即敕傍
臣：「悉收子曹。」遍徇舍卫城里巷匝，逐出
国界去。

佛以食时，从诸比丘，皆持应器
入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往
作礼，扬声白佛言：「闻者不识四方名心
甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧
怨被恶名。」佛谓阿须利言：「不适有是宿命
因缘。」

佛便说偈言：

「　「亦毁于少言，
　多言亦得毁，
　亦毁于忠言，
　世恶无不毁。
　过去亦当来，
　现在亦无有。
　谁尽寿见毁？
　难形尚敬难。」」


佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正
座。须达便为佛作礼，叉手言：「我属者悲，身
不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比
丘僧怨被恶名。」

佛是时说偈言：

「　「我如象行斗，
　被疮不著想，
　念我忍意尔，
　世人无喜念。
　我手无疮疡，
　以手把毒行，
　无疮毒从生，
　善行恶不成。」」


佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正
座。维阎作礼竟，叉手言：「属者我悲，身不
识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘
僧怨被恶名。」

佛因为维阎说偈言：

「　「无晓欲使恼，
　内净外何污？
　愚人怨自误，
　向风扬细尘。」」


维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下
坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸
道便而去。

时国王波私匿，具从车骑，以王
威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未
到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸
侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉
手白佛言：「属者甚悲，身不识方面，所闻经
法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。」

佛即
为王说偈言：

「　「邪念说彼短，
　解意谛说善，
　口直次及尊，
　善恶舍不忧。

　以行当那舍，
　弃世欲自在，
　抱至德不乱，
　制欲人所诘。」」


舍卫一国人民，悉生念疑：「佛及比丘僧，从
何因缘，致是恶名声厄？」共视佛威神，甚大
巍巍，如星中月，适无敢难。

佛悉知其所念，
便说是义足经言：

「　「如有守戒行人，
　问不及先具演，
　有疑正非法道，
　欲来学且自净。
　以止不拘是世，
　常自说著戒坚，
　是道法黠所信，
　不著绮行教世。
　法不匿不朽言，
　毁尊我不喜恐，
　自见行无邪漏，
　不著想何瞋憙？
　所我有以转舍，
　鲜明法正著持，
　求正利得必空，
　以想空法本空。
　不著馀无所有，
　行不愿三界生，
　可瞑冥悉已断，
　云何行有处所？
　所当有悉裂去，
　所道说无爱著，
　已不著亦可离，
　从行拔悉舍去。」」


佛说是义足经竟，比丘欢喜。

* 摩竭梵志经第四

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。时有
一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便著床上，
共󰦄出于舍卫里巷四街道，举声言：「见摩
竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名
者亦解脱。」

诸比丘食时悉持应器，入城求
食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡
应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛
本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子
悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说

是义足经：

「　「我见净无有病，
　信见谛及自净，
　有知是悉可度，
　苦断习證前服。
　见好人以为净，
　有慧行及离苦，
　黠除凶见净径，
　断所见證至净。
　从异道无得脱，
　见闻持戒行度，
　身不污罪亦福，
　悉已断不自誉。
　悉弃上莫念后，
　有是行度四海，
　直行去莫念苦，
　有所念意便缚。
　常觉意守戒行，
　在上行想彼苦，
　念本念稍入行，
　不矫言审有黠。
　一切法无有疑，
　至见闻亦所念，
　谛见闻行力根，
　谁作世是六衰？
　不念身不念尊，
　亦不愿行至净，
　恩怨断无所著，
　断世愿无所著。
　无所有为梵志，
　闻见法便直取，
　淫不淫著污淫，
　已无是当著净。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 镜面王经第五

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘
以食时，持应器入城欲求食，自念言：「今
入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相
劳徕便就坐。」是时，诸梵志自共诤，生结不
解，转相谤怨：「我知是法，汝知何法？我所知
合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，
汝道法难可亲。当前说著后说，当后说
反前说，多说法非与重担不能举，为汝
说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复
何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。」

诸

比丘闻子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不
證。」子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏
应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一
面，便如事具说：「念是曹梵志学自苦，何时
当得解？」

佛言：「是曹梵志，非一世痴冥。过去
久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使
者：『令行我国界无眼人，悉将来至殿下。』使者
受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。

「王
敕大臣：『悉将是人去，示其象。』臣即将到象
厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾
本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉
示已，便将诣王所。

「王悉问：『汝曹审见象不？』
对言：『我悉见。』王言：『何类？』中有得足者言：『明
王，象如柱。』得尾者曰：『如扫帚。』得尾本者言：
『如杖。』得腹者言：『如埵。』得胁者言：『如壁。』得
背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得头者
言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便
复于王前，共诤讼象，谛如我言。

「王是时说
偈言：

「　「『今为无眼会，
　空谛自谓谛，
　见一言馀非，
　坐一象相怨。』」」


佛告诸比丘：「是时镜面王者，即我身是；时无
眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空
诤，今子曹亦冥，空诤无所益。」

佛是时生是
义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，
令我经道久住。说是义足经：

「　「自冥言是彼不及，
　著痴日漏何时明？
　自无道谓学悉尔，
　但乱无行何时解？」


「　「常自觉得尊行，
　自闻见行无比。

　已堕系世五宅，
　自可奇行胜彼。
　抱痴住淫致善，
　已邪学蒙得度。
　所见闻谛受思，
　虽持戒莫谓可，
　见世行莫悉修，
　虽黠念亦彼行。
　兴行等亦敬待，
　莫生想不及过，
　是已断后亦尽，
　亦弃想独行得。
　莫自知以致黠，
　虽见闻但行观。
　悉无愿于两面，
　胎亦胎舍远离，
　亦两处无所住，
　悉观法得正止。
　意受行所见闻，
　所邪念小不想，
　慧观法竟见意，
　从是得舍世空。
　自无有何法行？
　本行法求义谛，
　但守戒求为谛，
　度无极众不还。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 老少俱死经第六

闻如是：

佛在娑扫国城外安延树下。时有
一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便
下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿
难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，
悒愁不乐。即说是优檀经：

「　「如行车于道，
　舍平就邪道，
　至邪致忧患，
　如是坏毂轮。
　远法正亦尔，
　意著邪行痛，
　愚服死生苦，
　亦有坏毂忧。」」


佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二
十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送
丧，皆持五䌽幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭
悲泪。佛见因问阿难：「是何等人聚会，悲哀声
甚痛？」阿难即如事对。佛因是本，有生是义，

令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我
经法久住。时佛说是义足经：

「　「是身命甚短，
　减百年亦死，
　虽有过百年，
　老从何离死？
　坐可意生忧，
　有爱从得常，
　爱憎悉当别，
　见是莫乐家。」


「　「死海无所不漂，
　宿所贪爱有我，
　慧愿观谛计是，
　是无我我无是。
　是世乐如见梦，
　有识寤亦何见？
　有贪世悉亦尔，
　识转灭亦何见？
　闻是彼悉已去，
　善亦恶今不见，
　悉舍世到何所，
　识神去但名在。
　既悲忧转相嫉，
　复不舍贪著爱，
　尊故断爱弃可，
　远恐怖见安处。
　比丘谛莫妄念，
　欲可远身且坏，
　欲行止意观意，
　已垂谛无止处。
　无止者亦尊行，
　爱不爱亦嫉行，
　在悲忧亦嫉行，
　无濡沾如莲华。
　已不著亦不望，
　见闻邪吾不爱，
　亦不从求解脱，
　不污淫亦何贪？
　不相贪如莲华，
　生在水水不污，
　尊及世亦尔行，
　所闻见如未生。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 弥勒难经第七

闻如是：

佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年
比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，
字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难
问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句
私，亦在座中，便谓舍利弗言：「无，弟！勿于

老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。」广为
舍利弗说定意经：「如有贤者子，发道久在
家，生意复念净法，便除须发已，信舍世
事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已
證为行，自知已度。」

时贤者弥勒，到舍利
弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒
即如法律难问，舍利弗冥于是事不能
对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应
器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛
言：

「　「淫欲著女形，
　大道解痴根，
　愿受尊所戒，
　得教行远恶。
　意著淫女形，
　亡尊所教令，
　亡正致睡卧，
　是行失次第。
　本独行求谛，
　后反著色乱，
　奔车亡正道，
　不存舍正耶？
　坐值见尊敬，
　失行亡善名，
　见是谛计学，
　所淫远舍离。
　且思色善恶，
　已犯当何致？
　闻慧所自戒，
　痛惭却自思。
　常行与慧合，
　宁独莫乱俱，
　著色生邪乱，
　无势亡勇猛。
　漏戒怀恐怖，
　受短为彼负，
　已著入罗网，
　便欺出奸声。
　见犯因缘恶，
　莫取身自负，
　坚行独来去，
　取明莫习痴。
　远可独自处，
　谛见为上行，
　有行莫自憍，
　无倚泥洹次。
　远计念长行，
　不欲色不色，

　善说得度痛，
　悉世淫自食。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 勇辞梵志经第八

佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给
孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一
梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱
五百。梵志亦一时三月，讽五百馀难，难中
有变，自谓无胜己者。

佛三月竟，从众比丘，
欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙
猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比
丘到国，即相聚会合五百馀人。梵志言：「佛
已到吾国，宜早穷难。」梵志即悉从长者子，
往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有
为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就
座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，
便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长
者子共议作，便说是义足经：

「　「自说净法无上，
　馀无法明及我，
　著所知极快乐，
　因缘谛住邪学。
　常在众欲愿胜，
　愚放言转相烧，
　意念义忘本语，
　转说难慧所言。
　于众中难合义，
　欲难义当竟句，
　在众穷便瞋恚，
　所难解众悉善。
　自所行便生疑，
　自计非后意悔，
　语稍疑忘意想，
　欲邪难正不助。
　悲忧痛所言短，
　坐不乐卧喑咋，
　本邪学致辞意，
　语不胜转下意。
　已见是尚守口，
　急开闭难从生，
　意在难见对生，
　出善声为众光。

　辞悦好生意喜，
　著欢喜彼自彼，
　自大可堕漏行，
　彼不学从何增？
　已学是莫空诤，
　不从是善解脱，
　多倚生痛行司，
　行求辈欲与难。
　勇从来去莫惭，
　令当谁与汝议？
　抱冥柱欲难曰：
　『汝邪谛自守痴，
　汝行花不见果。』
　所出语当求义，
　越邪度转求明，
　法义同从相伤，
　于善法勇何言？
　彼善恶受莫忧。
　行亿到求到门，
　意所想去谛思，
　与大将俱议军，
　比萤火上遍明。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 摩因提女经第九

佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，
字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王
亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：「得人
类我女者，乃与为妇。」

佛时持应器，于县
求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静
处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便
见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念
言：「持女比是大尊，如此人比我女。」便还家
谓妇言：「儿母宁知得所愿不？今得婿踰于
女。」母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱
将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：
「宁知空出，终不得婿。」「何故？」妇说偈言：

「　「淫人曳踵行，
　恚者敛指步，
　痴人足踝地，
　是迹天人尊。」(地恐弛之错)」


父言：「痴人！莫还为女作患，女必得婿。」即将
女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：

「今以女相惠，可为妾。」女见佛形状端正无
比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便淫
意系著佛。佛知其意如火燃。佛即时说是
义足经言：

「　「我本见邪三女，
　尚不欲著邪淫，
　今奈何抱屎尿，
　以足触尚不可。
　我所说淫不欲，
　无法行不内观，
　虽闻恶不受厌，
　内不止不计苦。
　见外好筋皮裹，
　尊云何当受是？
　内外行觉观是，
　于黠边说痴行。
　亦见闻不为黠，
　戒行具未为净，
　不见闻亦不痴，
　不离行可自净。
　有是想弃莫受，
　有莫说守口行，
　彼五恼闻见弃，
　慧戒行莫淫净。
　世所见莫行痴，
　无戒行彼想有，
　可我有堕冥法，
　以见可谁有净？
　谛见闻尔可谓，
　谛意取可向道，
　往到彼少不想，
　今奈何口欺尊？
　等亦过亦不及，
　已著想便分别。
　不等三当何诤？
　悉已断不空计。
　有谛人当何言？
　已著空谁有诤？
　邪亦正悉无有，
　从何言得其短？
　舍欲海度莫念，
　于𨽁县忍行黠，
　欲已空止念想，
　世邪毒伏不生。
　悉远世求败苦，
　尊言离莫与俱，
　如水华净无泥，
　重尘土不为萎。
　尊安尔无所贪，
　于世俗无所著，
　亦不转所念想，
　行如度不随识。
　三不作堕行去，
　舍不教三世事，

　舍不想无有缚，
　从黠解终不懈，
　制见想馀不取，
　便厌声步三界。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 异学角飞经第十

闻如是：

佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、
大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、
疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、
俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂
梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦
馀梵志，共在讲堂议言：「我曹本为世尊，国
王、人　所待敬，云何今弃不复见用，悉反
承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少
学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知
胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿
昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。」便共与
频沙王近亲大臣语重谢：「令达我曹所议变
意。」大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数
谏通语臣已，便还归里舍。

众梵志忽见佛
独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说
变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见
谛，得果自證，终不信异学所为，便谓傍臣：
「急将是梵志释逐出我国界去。」梵志见逐，
便相将到舍卫国。

佛于王舍国教授竟，悉
从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。
梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，
从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王
即听之，便乘骑到佛所，头面著佛足竟，一
面坐，叉手求愿：「诺世尊道德深妙，可现变
化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使

异学无馀语。」佛语王言：「却后七日，当作变
化。」王闻欢喜，绕佛三匝而去。

至期日，便为
作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐
床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。
时梵志等，便各就座。王起白佛：「诺。世尊可
就座现威神。」是时，般识鬼将军适来礼佛，
闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚风雨吹其座，
复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出
小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不
兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：「道德使
燃。」佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非
其神所为，便向内忧有悔意。

佛即起师子
座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：
「世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。」佛
言：「不须，自就座，吾自现神足。」贫贱清信士
须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往
白佛：「世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔
道。」佛言：「不须，且自还座，我自现神足。」

佛意
欲使众人得福安隐，悉悯人天令得解
脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我
道于未来得住留。佛时现大变神足，即
从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕
坐猗右胁，便著火定神足，出五色光，悉
令作杂色，下身出火、上身出水；上身出
火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃
从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化
所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百
叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光
明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆

言：「善哉！佛威神悉动十方。」佛即摄神足，还
师子座。

是时，梵志等默然无言，皆低头如
鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然
可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐
怖战慄，衣毛皆竖，各各走。

佛便为雨众人，
广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱
欲好痛说，其灾害著苦无坚固。佛以慧意，
知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身
归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、
受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还
者。

是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为
道，复有斗讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，
著前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能
化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、
化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意
故。

化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈难问
言：

「　「斗讼变何从起？
　致忧痛转相疾，
　起妄语转相毁，
　本从起愿说佛。
　坐忧可起变讼，
　转相嫉致忧痛，
　欲相毁起妄语，
　以相毁斗讼本。
　世可爱何从起？
　转世间何所贪？
　从置有不复欲，
　从不复转行受，
　本所欲著世爱，
　以利是转行苦。
　不舍有从是起，
　以故转后复有。
　随世欲本何起？
　从何得别善恶？
　从何有起本末？
　所制法沙门说，
　亦是世所有无，
　是因缘便欲生。
　见盛色从何尽？
　世人悉分别作，

　所从欺有疑意，
　亦是法雨面受。
　念从何学慧迹？
　愿解法明学说。
　所有无本从何？
　无所亲从何灭？
　盛亦减悉一义，
　愿说是解现本，
　有亦无著细濡，
　去来灭无所有。
　盛亦灭义从是，
　解现贤本尽是。
　世细濡本从何？
　著世色从何起？
　从何念不计著？
　何因缘著可色？
　名色授著细濡，
　本有有色便起，
　宁度痴得解脱，
　因缘色著细濡。
　从何得舍好色？
　从众爱从何起？
　所著心宁悉尽，
　谛行知如解脱，
　不想想不色想、
　非无想不行想，
　一切断不著者，
　因想本戏随苦。
　我所问悉已解，
　今更问愿复说。
　行𣺡悉成具足，
　设无不胜尊德。
　是极正有何邪？
　向径神得果慧，
　尊行定树林间，
　无有馀最善说。
　知如是一心向，
　尊已著不戒行，
　疾行问度世间，
　断世舍是彼身。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
《佛说义足经》卷上