比丘，悉应真，所作已具，已下重担，闻义已度，
所之生胎灭尽。

是时，十方天下地神妙天来
佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相
谓言：「诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，
从五百真人。复十方天地诸神妙天，悉来礼
佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见
其威神？」四天王即从第七天飞下，譬如壮
士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱
往礼佛及比丘僧，各就座。

一梵天就座，便
说偈言：

「　「今大会于树间，
　来见尊皆神天。
　今我来欲听法，
　愿复见无极众。」」


二梵天适就座便说偈言：

「　「在是学当制意，
　直学行知身正，
　如御者善两辔，
　护眼根行觉意。」」


三梵天就座便说偈言：

「　「力断七伏邪连，
　意著止如铁根，
　舍世观净无垢，
　慧眼明意而摄。」」


四梵天就座便说偈言：

「　「有以身归明尊，
　终不生到邪冥，
　舍人形后转生，
　受天身稍离患。」」


是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，
意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是
时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有
三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦
如上说。便向佛叉手，以偈叹言：

「　「人各念彼亦知，
　各欲胜慧可说，
　有能知尽是法，
　遍行求莫隅解。
　取如是便生变，
　痴计彼我善慧，

　至诚言云为等，
　一切是善言说。
　不知彼有法无，
　冥无慧随彼黠，
　冥一切痛远黠，
　所念行悉彼有。
　先计念却行说，
　慧已净意善念，
　是悉不望黠减，
　悉所念著意止。
　我不据是悉上，
　愚可行转相牵。
　自见谨谓可谛，
　自己痴复受彼，
　自说法度无及，
　以自空贪来盗。
　已八冥转相冥，
　学何故一不道？
　一谛尽二有无，
　知是谛不颠倒，
　谓不尽谛随意，
　以故学一不说。
　何谛是馀不说？
　当信谁尽馀说？
　饶馀谛当何从？
　从何有生意识？
　识无馀何说馀？
　从异想分别择，
　眼所见为著可，
　识若欺尽二法，
　闻见戒在意行，
　著欲黠变讼见。
　止校计观何羞？
　是以痴复授彼。
　痴何从授与彼？
　彼绮可善黠我。
　便自署善说已，
　有讼彼便生怨，
　坚邪见望师事，
　邪黠酷满绮具。
　常自恐语不到，
　我常戒见是辟，
　见彼谛邪惭藏，
　本自有惭藏黠。
　以悉知黠分别，
　痴悉无合黠行，
　是为谛住乃说，
　悉可净自所法。
　如是取便乱变，
　自因缘痛著污，
　从异行得解净，
　彼虽净不至尽。
　是异学闻坐安，
　自贪俱我坚盛，
　自己盛坚防贪，
　有何痴为彼说？
　虽教彼法未净，
　生计度自高妙。

　谛住释自在作，
　虽上世亦有乱，
　弃一切所作念，
　妙不作有所作。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 法观梵志经第十二

闻如是：

佛在释国迦维罗卫树下，与五百
比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义
自證，会胎生尽。

尔时，十方天地神妙天亦来
礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四
天王相谓言：「诸学人宁知，佛在释国迦维
罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天
悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往
见其威神？」四天王即从第七天飞下，譬如
壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱
往礼佛及比丘僧，各就座。

一梵天就座，便
说偈言：

「　「今大会于树间，
　来见尊皆神天。
　今我来亦听法，
　愿复见无胜众。」」


二梵天就座便说偈言：

「　「在是学当制意，
　直觉行知身正，
　如驭者善持辔，
　护眼根行觉意。」」


三梵天就座便说偈言：

「　「力断七拔邪连，
　意著止如铁根，
　舍世观净无垢，
　黠根明意服软。」」


四梵天就座便说偈言：

「　「有是身归明尊，
　终不生到邪冥，
　舍人形转后尊，
　受天身稍离患。」」


是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因
缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生
意疑信因缘。

佛知法观梵志所生疑，是时

便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三
十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如
上说。便向佛叉手，以偈叹言：

「　「如因缘见有言，
　如已取悉说善，
　一切彼我亦轻，
　亦或致在善缘。
　少自知有惭羞，
　诤变本说两果，
　见如是舍变本，
　愿观安无变处。
　一切平亦如地，
　是未尝当见等，
　本不等从何同？
　见闻说莫作变。
　猗著是众可恶，
　可见闻亦所念，
　雨出净谁为明？
　爱未除身复身。
　以戒摄所犯净，
　行谛祥已具住，
　于是宁经至净，
　可恐世在善说。
　已离谛更求行，
　悉从罪因缘受，
　亦如说力求净，
　自义失生死苦，
　行力求亦不说，
　眼如行亦思惟，
　死生无尽从是，
　如是慧亦如说。
　戒彼行一切舍，
　罪亦福舍远去，
　净亦垢不念觉，
　无沾污净哀受。
　修是法度彼一，
　说无行为远欺，
　受如是便增变，
　各因谛世邪利。
　自所法便称具，
　见彼法诘为漏，
　无等行转相怨，
　自见行不随污。
　凡所说黠代恐，
　无于法有所益，
　无慧众异说净，
　所系著住各坚。
　各尊法如闻止，
　演如解自师说，
　无法行但有言，
　彼所净因一心。
　言如是彼亦说，
　一所见从净堕，
　便自见怨所作，
　坐胜慧自大说。

　所摄著求便脱，
　念所信无所住，
　本所因在好说，
　净行在彼未除。
　观世人见名色，
　以其智如受知，
　欲见多少我有，
　不从是善净有。
　有慧行累无有，
　知亦见正以取，
　见无过是法行，
　度是乱不更受。
　慧意到无所至，
　不见坚识所觉，
　如关闭制所著，
　但行观无取异。
　尊断世所受取，
　取与生不应坚，
　静亦乱在观舍，
　在是恶哀凡人。
　弃故成新不造，
　无所欲何所著？
　脱邪信勇猛度，
　悉已脱世非世。
　一切法无所疑，
　悉见闻亦何念，
　舍重担尊正脱，
　不愿过常来见。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 兜勒梵志经第十三

闻如是：

佛在王舍国于梨山中。尔时，七头鬼
将军与鵙摩越鬼将军共约言：「其有所治
处生珍宝，当相告语。」尔时，鵙摩越鬼将军
所治处池中，生一莲花千叶，其茎大如车
轮，皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼
来到七头鬼将军所，便谓七头言：「贤者！宁
知我所治池中生千叶莲花，但茎大如车轮，
皆黄金色。」七头鬼将军即报言：「然贤者宁知
我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三
活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐，
坚无比。已生宝何如贤者宝？」

复以月十五
日，说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言：

「　「今十五大净，
　夜明如日光。

　求尊作何方？
　不著在何处？
　尊今在王舍，
　教授摩竭人，
　一切见断苦，
　洞视是现法。
　从苦复苦生，
　断苦不复生，
　径闻八通道，
　无怨甘露欲。
　今往具礼敬，
　即是我所尊，
　行意学以作，
　一切有无止。
　宁有憎爱不？
　所念意乃随。
　意坚于行住，
　已止无所有，
　憎爱无所在，
　念空无所随。
　宁贪不与取、
　宁依无恼害、
　宁舍有真行、
　宁慧无所著。
　舍贪不与取，
　悯哀及蠕动，
　断念不邪著，
　觉痛当何亲？
　宁守口不欺，
　断嫉无粗声。
　守正不谗人，
　无念斗乱彼，
　守口心不欺，
　不嫉粗声断。
　守行何谗人？
　悉空彼何乱？
　宁不染爱欲，
　意宁净无秽，
　所著宁悉尽，
　在法宁慧计。
　宁度至三活，
　所行悉已净，
　一切断不著，
　宁至无胎世。
　三活谛已见，
　所行净无垢，
　行法悉成就，
　从法自在止。
　尊德住悉善，
　身口悉已止，
　尊行定树间，
　俱往观瞿昙。
　真人鹿𨄔肠，
　少食灭邪贪，
　疾行问度法，
　断痛从何脱？
　观瞻如师子，
　恐怖悉无有，

　佛所头面礼。」」


七头鬼将军及鵙摩越等，各从五百鬼，合
为千众，俱到佛所，皆头面礼佛，住一面。

鵙摩越鬼将军便白佛言：

「　「真人鹿𨄔肠，
　少食行等心。
　尊行定树间，
　吾人问瞿昙：
　『是痛从何灭？
　从何行脱痛？
　断疑问现义，
　云何脱无苦？』
　『断苦痛使灭，
　行是痛苦尽，
　舍疑妙说持，
　如义无有苦。』
　『谁造作是世？
　谁造作可著？
　谁造世所有？
　谁造为世苦？』
　『六造作是世，
　六造作可著，
　六造世所有，
　六造为世苦。』
　『谁得度是世？
　昼夜流不止，
　不著亦不悬，
　深渊谁不没？』
　『一切从持具，
　从慧思想行，
　内念著意识，
　是德无极度。
　已离欲世想，
　色会亦不往，
　不著亦不悬，
　是乃无没渊。』
　『从何还六向？
　何可无有可？
　谁痛亦想乐？
　无馀灭尽去。』
　『是六还六向，
　是生不复生，
　名灭已无色，
　已尽有何馀？
　大喜步往道。』」


「　「大将军七头，
　会当报重恩。
　开道现大尊，
　法施无有上。
　今鬼合千众，
　悉能叉手住，
　一切身自归，
　为世尊大师。

　今已辞求过，
　各还国政治。
　今悉礼正觉，
　念法归尊法。」」


尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生
意于泥洹脱者支体因缘，因是便意生疑。

佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形
好无比，见莫不喜者，形类过天，身有三十
二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作
化人，化人适言，弟子亦言；弟子适言，化人亦
言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默
然。何故？一切制念度故。

化佛便叉手偏袒，以
偈叹言：

「　「愿问贤神俞曰，
　远可靖大喜足。
　从何见学得灭，
　悉不受世所有？
　本是欲多现我，
　从一绮便悉乱，
　所可有内爱欲，
　从化坏常觉识。
　莫用是便自见，
　不及减若与等，
　虽见誉众所称，
　莫贡高蹶彼住。
　如所法为已知，
　若在内若在外，
　强力进所在作，
　无所得取无有。
　且自守行求灭，
　学莫从彼求灭，
　以内行意著灭，
　亦不入从何有？
　在处如海中央，
　无潮波安平正，
　一切止住亦尔，
　觉莫增识与意。
　愿作大慧眼视，
　已證法复现彼；
　愿作光仁善恕，
　诸捡式从致定。
　且摄眼左右著，
　不受言关闭听，
　戒所味莫贪著，
　我无所世所有。
　身所有若粗细，
　莫还念作悲思，
　所可念便生愿，
　有来恐慧莫畏。

　所得粮及饮浆，
　所当用若衣被，
　取足止莫虑后，
　从是止馀莫贪。
　常行定乐树间，
　舍是理无戏犯，
　若在坐若在卧，
　闲静处学力行。
　莫自怨捐睡卧，
　在学行常严事，
　弃晻忽及戏谑，
　欲世好悉远离。
　舍兵凿晓解梦，
　莫观宿善恶现、
　莫现慧于胞胎、
　悉莫凿可天亲、
　莫造作于卖买、
　莫于彼行欺利、
　莫作贪止县国、
　莫从彼求欲利、
　莫乐行不诚说、
　悉莫行两面辞。
　尽寿求慧所行，
　具持戒莫轻漏，
　横来诘莫起恐，
　见尊敬莫大语。
　所贪弃不可嫉，
　舍两舌恚悲法，
　所欲言学贪著，
　莫出声粗邪漏，
　无羞惭莫从学，
　所施行莫取怨，
　闻粗恶不善声，
　从同学若凡人。
　善关闭莫与同，
　慧反应不过身。
　知如来谛已正，
　不戏作著意作；
　从宴净见已灭，
　不戏疑瞿昙教。
　自致慧不忘法，
　證法无数已见，
　常从慧如来学，
　好不著从是慧。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 莲花色比丘尼经第十四

闻如是：

佛在忉利天上，当竟夏月，波利质
多树花适好盛，坐濡软石上，欲为母说
经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，
为佛作礼，便白佛言：「今当用何时待遇
尊？」佛告天王：「用阎浮利时待我。」天王得

教，即礼佛，欢喜而去。

尔时，贤者摩诃目犍
连，亦在舍卫，亦竟夏月，于祇树给孤独园
中。尔时，四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘
尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连，各一
面住，便共问目犍连：「今世正眼为在何所
竟是夏三月？」目犍连便告四辈：「今佛在忉
利天上，当竟夏三月。念母怀妊勤苦，故留
说经，及忉利诸天。在波利质花树下，濡软
石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二
百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。舍便
还复。」摩诃目犍连广复为四辈说经法，便
默然。诸四辈闻经，欢喜著念，便礼目揵连
悉去。

至竟夏三月，复众四辈皆悉来到目
揵连所，头面礼竟，悉就座，共白目揵连：「善
哉，贤者！学中独多神足。愿烦威神到佛所，
为人故礼佛足，以我人语白佛：『阎浮利四
辈，饥渴欲见尊。善哉！佛悯念世间人，愿
下阎浮利。』」目犍连闻如是默然，可四辈复
以经法戒，四辈众欢喜，目犍连辞，四辈悉起
礼，复起绕目犍连而去。

尔时，目犍连便取
定意，如壮士屈伸臂顷，从阎浮利灭，便
往天上，去佛不远。是时，佛在无央数天中
央坐，说经法。目犍连便生想：「如来在天众
中，譬如阎浮利。」佛即知目犍连意想所念，
告目犍连言：「不与世间等，迅去即便去、欲
使来即来，去来随我意所念。」

目犍连白佛
言：「是天众多好甚乐，天中有先世，一心自归
于佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自
归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心

乐道，寿尽来生天上。」佛言：「目犍连！如是，是
天中先世一心归佛、归法、归僧，心乐道，寿尽
皆来生天上。」

尔时，天王释坐在佛前，意尊
佛语及目犍连所言，即言：「贤者目犍连所说
实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及
净心乐道，皆来生天上。」是时，有八万天坐
在天王释后，诸天悉欲尊佛所言、及目犍
连、亦其王所言，便言：「贤者目犍连可所说
者，实如贤者言。其有先世作人时，身归三
正，净心乐道，寿尽皆来生天上。」尔时，八万
天因缘目犍连，各各自陈我得沟港。

目犍连
便前作礼，头面著佛足，便白佛言：「诺阎浮
利四辈，饥渴欲见佛。善哉！愿尊悯念世间，
以时下到阎浮利。」佛便告目犍连：「汝且下，
语世间四辈：『佛却后七日，当从天上来下，
安详会于优昙满树下。』」目犍连言：「诺。」受教便
起作礼，绕佛三匝，便取定意，譬如壮士屈
伸臂顷，便灭于忉利天，即住阎浮利地上，
悉告世间人：「佛却后七日，当从天上来下，
安详会于优昙满树下。」

佛于天上便取定
意，如力士屈伸臂顷，佛于忉利天上至
盐天，为诸天说经；灭于盐天，即至兜术
天；复从兜术天灭，即至不憍乐天、化应声
天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水
天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、
玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无
结爱天，已说经，悉使大欢悦；便与天上色
天俱下，住须大施天；从上下悉从二十四
天上，至第三天上住；悉敛上有色天；悉复

敛有欲天，来至第二天须弥巅上住。

是时，
有天子堕彼逻，被王教意，便化作三阶——
一者金，二者银，三者琉璃——佛从须弥巅，下
至琉璃阶住；梵天王及诸有色天，悉从佛
右面，随金阶下；天王释及诸有欲天，从佛
左面，随银阶下。佛及诸无数有色天释，亦
诸无数有欲天，悉下到阎浮利，安详会优昙
满树下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲
闻法。

是时莲花色比丘尼，化作金轮王服，
七宝导前，从众力士兵，飞来趣佛。是大众
人民、及长者、帝王，遥见金轮王，悉下道，不敢
当前，广作径路，莲花色比丘尼到佛所。是
时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为
下、地为高、人悉等，天亦无贪意在人、人亦
无贪意在天，时有人贪著乐金轮王。

是时
有一比丘，坐去佛不远，便箕坐直身，意著
捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会，自生念言：
「是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何
贪是？何愿是？已是何有？」比丘即在坐得
沟港道，已自證。

佛知人、知天、知彼比丘生
意所念，说偈言：

「　「有利得人形，
　持戒得为天，
　于世独为王，
　见谛是独尊。」」


是时莲花色比丘尼，适到佛前，便摄神足，
七宝及兵众悉灭不现，独住无发衣法衣，
便头面著佛足。

佛因到优昙满树下坐，成
布席坐适坐，便为大众人民，广说经法，
说布施、持戒、善现天径，说欲五好痛说具
恶。

佛知人意稍濡离粗，便现苦谛习尽

道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有
随力持戒者；中有得沟港自證频来，至不
还道自證。

是时贤者躬自在座，便起偏袒
向佛，叉手面于佛前，以偈赞佛言：

「　「今恭礼雄遍观，
　见谛现说被度，
　常慈哀见福想，
　然人天得何赞？
　度无极复道彼，
　舍恐怖就安乐，
　广说法遍照世，
　闻每乐不死安。
　尊戒海广无度，
　义深大善行明，
　无秽净垢不著，
　慧船大度三界，
　无缺伤无减增，
　尊不著已行舍，
　从戒尊三界师，
　从见世去无还。
　心住贤无过尊，
　自在定人天雄，
　明慧力致金色，
　何人天不礼尊？
　师观世两众会，
　虽观舍不著过，
　意观意无垢心，
　三界空尊所空。
　是世行拔后根，
　定至定趣甘露，
　今神天服于尊，
　悉叉手观觉身。
　已无疑乐法坚，
　悉知识人天心，
　亦如行虫兽心，
　宴净然悯苦橐。
　自恣化在天下，
　正真定收取易，
　意制念伏彼信，
　天人世觉独尊。
　道德妙与谁双？
　观尊形何时厌？
　于三界独步行，
　戒义坚若宝山。
　垂绮愿三界恐，
　舍嫉念无恩爱，
　慧在定明如日，
　无瑕秽夜月光。
　著净戒现净行，
　有净慧善过净，
　住净法现净光，
　高山雪见照然。
　十五夜星中月，
　今观尊人天雄，

　法悉照明人天，
　身相现络真珠。
　谛复谛猛善说，
　自行致本无师，
　释家子独见妙，
　慧千眼去疮疣。
　言盛濡意无粗，
　出声悲人天坐，
　闻尊语甜美法，
　渴饮饱如流海。
　取法尔有何非？
　审奉行到彼安。
　说议断后不思，
　闻尊声眼每灭。
　慧现径直无邪，
　涉先迹致故成，
　顾念后告冥者，
　如梵王悉照空。
　神天尚念世人，
　神行义无所比，
　从法计舍世念，
　尊系著无馀处。」」


是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏
袒叉手，以偈叹曰：

「　「未尝见有是者，
　未尝闻有说者，
　尊如是威神天，
　从兜术来至是。
　天人世悉拥护，
　重爱俗如身眼，
　一切安不为转，
　乐独行著中央。
　无忧觉我善行，
　到上教复还世，
　饶心解坏欲身，
　恶行出有善义。
　若比丘有厌心，
　行有败有空生。
　在树下若旷野，
　在深山于室中，
　若高处下床卧，
　来恐怖凡几辈？
　行何从志不畏？
　或久后所行处？
　世几辈彼来声，
　若往来在方面。
　比丘处不著意，
　所止处寂无向，
　口已出善恶响，
　在行处当何作？
　持戒住行不舍，
　比丘学求安祥。
　云何学戒不漏？
　独在行常无伴，
　欲洗冥求明目，
　欲鼓𪖞𪖞吹内垢。」」

佛谓舍利弗：「意有所厌恶，及有所著，在空
床卧行欲学，如法今说，令汝知听：

「　「五恐怖慧不畏，
　至心学远可欲，
　勤蚱蜢亦蜕虫，
　人恶声四足兽。
　非身法意莫识，
　无色声光无形，
　悉非我悉忍舍，
　莫闻善贪𨽁县。
　所被痛不可身，
　恐若各悉受行，
　是曹苦痛难忍，
　以精进作拒捍。
　愿绮想念莫随，
　掘恶栽根拔止，
　著爱可若不可，
　有已过后莫望。
　存黠想熟成善，
　越是去避粗声，
　忍不乐坐在行，
　四可忍哀悲法。
　常何止在何食？
　恐有痛云何止？
　有是想甚可悲，
　学造弃行远可，
　有未有苦乐苦，
　知其度取可止。
　闻关闭县国行，
　粗恶声应莫愿，
　举眼人莫妄瞻，
　与禅会多莫卧。
　观因缘意安祥，
　止安念疑想断，
　取莫邪与无欺，
　慈哀视莫恐气。
　如对见等心行，
　冥无明从求鲜，
　被恶语莫增意，
　故怨语于同学。
　放声言濡若水，
　愧惭法识莫想。
　若为彼见尊敬，
　有行意离莫受，
　若色声若好味，
　香细滑是欲捐。
　于是法莫媟著，
　学制意善可脱，
　戒遍观等明法，
　行有一旧弃冥。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

* 子父共会经第十五

闻如是：

佛在释国，从千弟子梵志、故道人

皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授
县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维
罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教
授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：
「先鸡鸣悉当会。」自共议言：「诸贤者！正使太
子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为
其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今
悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸
释如是，众为复增。」便从迦维罗卫城出，欲
见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱
到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适
定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行
虚空中，悉欢喜生敬爱心。

尔时，悦头檀王
便以头猗著佛足，作礼竟，便一面住。迦
维罗卫民悉不平：「王为佛作礼，是何法以还
礼子？」王即闻民悉不平已如是，王便言：
「诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉
照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右
视出声言：『三界甚苦，何可乐者？』诸天于
空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，
复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为
太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨
起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；
禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作
荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二
为太子作礼。」王尔时说偈曰：

「　「今为三勇猛黠，
　以头礼遍观足。
　初生时动天地，
　坐树荫身不露。」」


佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸

释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦
就座，即偈叹佛言：

「　「象马驾金车，
　乘行台阁间，
　金足蹈遍地，
　足云何生胝？
　神足为我车，
　恣心无限度，
　乘是神妙车，
　世车安可久？
　素被细软衣，
　既服身形好，
　金露被身行，
　是服有何好？
　王法为我衣，
　念世行教授，
　是服先学造，
　我已觉如来。
　本乐高殿舍，
　随时造阁楼，
　今独宿树间，
　恐怖当何依？
　瞿昙世无怨，
　造仇淫已断，
　脱欲念无忧，
　无仇当何恐？
　本食恣意味，
　金器食香美，
　今日乃得食，
　粗恶有何乐？
　我先饭法味，
　弃贪从苦空，
　悉断四饭本，
　哀世故行丐。
　浴尊以花香，
　伎女乐从行，
　起止山树间，
　谁当浴明者？
　乐法戒为河，
　净黠悉在中，
　斗极往浴净，
　游度不复还。」」


尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现
布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现
达世近亲三十七品，从可得安如。

佛以道意，
知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可
为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是
四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中
得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王

亦入法如是。

尔时王见谛疑断，在法开解，
便起座向佛，叉手白言：「已近已近、已远已
远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信
士，尽形寿，悉不犯已净。」故释中亦有身归
佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如
是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫
戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。

尔时悦
头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便
起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：

「　「有戒具当何见？
　云说言从阴苦。
　愿瞿昙解说此，
　问正意世雄生。
　先已行弃重恚，
　亦不著后来愿；
　来现在亦不取，
　亦不受尊敬空；
　未来想不著爱，
　久远想亦不忧。
　行远可舍细软，
　邪见尽少无有，
　已去恐无畏怖，
　不可动信无疑。
　无嫉心乐彼与，
　行如是爱尊命，
　能自守不多望，
　自多得慧无嫉。
　不恶丑不嫫冶、
　不两舌舍戏疑，
　意悉脱无所著，
　弃自见无绮妄，
　安庠行能解对，
　亦不欲断欲想。
　不学求所乐欲，
　悉无有亦不忧，
　无怨恚舍爱欲，
　不为味所可使。
　不自高我无等，
　得对毁横取敬，
　当行观止意念，
　见善恶非次望。
　去所在无所止，
　观向法当何著？
　欲色空亦无色，
　从黠计不欲脱，
　爱已灭乃已息，
　三界空无乐意。
　悉解离何从得？
　多从海度无忧。

　不愿生见有子，
　列地行愿宝增，
　来不生去不到，
　欲何索从何得？
　悉无能说到处，
　众学沙门游心，
　悉令求所在处，
　如触冒知如去。
　亦不嫉亦无贪，
　虽在高尊不乐，
　不乐中下不乐，
　从法生非法舍，
　是悉空亦无有，
　从不得亦不求，
　莫欲世邪乐人，
　意已止便到尽。」」


佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释
人民悉欢喜。

* 维楼勒王＝太子【三】王＝太子【宋】【元】【明】王经王经第十六

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，迦
维罗卫诸释新起大殿，成未能久，诸释悉
共言：「从今已后，莫使沙门、梵志、释中衣冠
及长者子，得先入是殿中。先使佛、次及比
丘僧入，馀人乃当从后入耳。」

尔时，舍卫国
王子惟楼勒以事到释国，未及入城，便至
新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便还其
国。

诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿，便大
不乐，瞋恚不解，便出声骂：「今奈何令婢子
先入是殿？」便共掘殿中土，弃深七尺所，更
取净土复其处，便复取牛湩洗四殿。

惟楼
勒太子闻诸释不净恶我，掘殿中土七尺所，
更以新土复其处，悉以湩洗四殿，复骂我
为婢子，污是新殿。闻内结，悲著心，我后把
国政者，当云那治诸释。

从是不久，舍卫国
王崩，大臣集议，徵太子拜为王。惟楼勒王
即问傍大臣者：「有不净恶国王者，其罪何
至？」傍臣白言：「如是罪至死。」王言：「然。诸释

不净恶我，诸释是佛亲家，至使佛有恩爱
在诸释者，终不能得治子曹罪。」臣下即白
言：「佛弃世欲，无恩爱在亲属，欲治诸释罪
无所难。」王闻白如是，即敕兴四种兵：象、
马、车、步兵，出城引号，当攻迦维罗卫城。

佛以食时，持应器入舍卫城求食，食竟，出
城下道，于释树下薄枝叶少荫凉，在其
下望。王兴兵行大道，遥见佛在薄荫树
下坐，即下车到佛所，礼竟，住一面，白佛言：
「诺。今有馀大树，枝叶茂盛，多阴凉，大树名为
迦旃，迦维罗卫多优昙钵尼拘类，佛何以
不坐是荫？何为坐是小释树？少枝叶，无荫
树下有何凉？」佛报言：「爱其名，乐其凉，故
坐其下。」王自念言：「如是者，佛续为有恩爱
在诸释，续有助意。」即从其处而还兵，归其
国。佛教授舍卫人民，生意欲到迦维罗卫
国，便从诸比丘，即到释国，于尼拘类园中
教授。

久顷，舍卫国王便复问傍臣左右言：
「若有不净恶国王者，其罪何至？」诸臣对言：
「如是罪至死。」王复言：「诸释致恶我，子曹皆
是佛近亲，佛当有顾念在诸释，我终不得
子曹胜。」臣下复白言：「我曹悉闻诸沙门言：
『瞿昙淫欲已断。』有何恩爱在近亲？王欲治
其罪，无以为难。」王闻诸臣下白如是，即敕
兴四种兵，引号出城，到诸释国。行至冥已，
近去释城四十里所因止宿。

诸释悉闻舍卫
国王兴四种兵，欲来攻是国，近去城数十
里，恐明日来到，即遣轻足上骑，到佛所道：
「是愿佛教我曹，作何方便？」佛即告诸释：「坚

闭城门，王终不能得胜。开门内者，惟楼
勒王即杀诸释不疑。」是骑人闻佛教，便礼
佛，上马如去。

是时，贤者摩诃目犍连在佛
后住，便白佛言：「明慧莫以诸释为忧，我
今欲举一释国，移置异天地间，若以铁笼
笼之，悉一天下共者，当奈之何？」佛即告摩
诃目犍连言：「耐能尔，当奈其罪何？」目犍连
言：「但说有形事，无奈无形罪何？」

佛尔时
说偈言：

「　「作善恶终无腐，
　从福乐在冥苦，
　善恶栽向日出，
　久远来身受止。」」


舍卫国王即摩饰斗具，俱便前当攻释城。
诸释悉共兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，亦
出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵，
当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见，诸释
便引弓，以利刃箭射断车、当应亦射断车
轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断
人身、珠宝，无所伤害。

舍卫国王大恐怖，顾
问左右：「汝曹宁知诸释已出城迎斗死，我曹
终不得其胜，不如早还。」傍臣即白王言：「我
曹先曰：『闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。』生
至使当死，不敢有所伤害，有所伤害，为
犯戒，但前自可得其胜。」王即引兵而前，突
释兵阵。诸释见王前甚进，便入城闭门。

尔
时，舍卫王以遣人语诸释：「舅氏与我有何
仇怨，而不开门？小欲有所借入，即出城不
久留。」

诸释中信佛所言，本行经法无疑向
道，便言：「不须开门。」释中未净心归佛、归
法、归比丘僧，无谛，有疑，便以为可开门，

复共言：「我人不得尔，恐是中有外对。我曹
悉坐耆老行筹，不受筹者，为当不欲内
王；受筹者，为欲内王；多者，我又当随适
行；筹悉受不受者少耳。」众人言：「当开门内
王。」诸释便开门内，惟楼勒王适入迦维罗
卫城，便生取诸释，当将出城杀之。

尔时，释
摩男白舍卫王：「愿天子与我小愿。」王言：「将
军欲何愿？」「我愿今没是池中顷，以其时令，
诸释得出城走。」诸大臣白言：「王当与释摩
男愿，令在水中能几顷。」王即与其所愿。释
摩男即没池中，以发绕树根而死。王怪在
水甚久，便令使者按视：「释摩男在水中何
等作？」如王言，往按视之，见释摩男在水底
死，便还白王：「天子！宁知释摩男持发绕树
根而死。」王即绞城中馀释，复问：「所生得释
悉死未？」臣白言：「悉已象蹈杀之。」王便从处
还国。

佛以晡时，悉告诸比丘：「俱到逝心须
加利讲堂所。」诸比丘悉言：「诺。」佛即与众比丘
俱，到逝心讲堂，道经过诸释死处，释中尚
有能语者，遥见佛，举声称冤，佛闻诸释，悲
哀甚痛。佛即谓比丘：「愚痴人惟楼勒所作罪
不小。」佛便至诸释地中，化出自然无数床，
佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，谓
比丘言：「汝曹意何趣？屠者以是作是业，以
是生活，从是因缘，宁可得乐乘圣象、神马、
七宝车不？」比丘对曰：「终不得。」佛言：「善哉！意
亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得
富乐。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸兽
故。」

佛复言：「比丘！汝曹意何趣，渔猎者及屠

牛者，以是故作以是业，以是自生活，宁得
乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不？」比丘对曰：
「终不得。」佛言：「善哉！我亦不闻、不见渔、猎、屠
牛，是业自活，可致富乐。何以故？子曹远哀、
无慈观，占兽以是远乐奈何道。此愚痴
人，乃于向道得果者伤害之，乃知是子亦
远善，当生见其从是，七日当为水所漂。比
丘！以故当慈心，莫学伤害心，至见烧枉，
亦莫生害意。」

佛以是本、以是因缘、以是义
生，令弟子悉解为曹卷语检，为后世作明，
使我经道久住世间。

佛尔时说是义足经：

「　「从无哀致恐怖，
　人世世从黠听，
　今欲说义可伤，
　我所从舍畏怖。
　展转苦皆世人，
　如乾水断流鱼，
　在苦生欲害意，
　代彼恐痴冥乐。
　一切世悉然烧，
　悉十方乱无安，
　自贡高不舍爱，
　不见故持痴意。
　莫作缚求冥苦，
　我悉观意不乐，
　彼致苦痛见刺，
　以止见难可忍。
　从刺痛坚不遗，
　怀刺走悉遍世，
　尊适见拔痛刺，
　苦不念不复走。
　世亦有悉莫受，
　邪乱本舍莫依，
　欲可厌一切度，
　学避苦越自成。
　住至诚莫妄举、
　持直行空两舌、
　灭恚火坏散贪、
　舍恼解黠见度、
　舍瞢瞢莫睡卧，
　远无度莫与俱，
　䛴可恶莫取住，
　著空念当尽灭。
　莫为欺可牵挽，
　见色对莫为服，
　彼绮身知莫著，
　戏著阴求解难。

　久故念舍莫思，
　亦无望当来亲，
　见在亡不著忧，
　离四海疾事走。
　我说贪大猛弊，
　见流入乃制疑，
　从因缘意念系，
　欲染坏难得离。
　舍欲力其辈寡，
　悉数世其终少，
　舍不没亦不走，
　流已断无缚结。
　乘谛力黠已驾，
　立到彼慧无忧，
　是胎危疾事护，
　勤力守可至安。
　已计远是痛去，
　观空法无所著，
　从直见广平道，
　悉不著世所见。
　自不计是少身，
　彼无有当何计？
　以不可亦不在，
　非我有当何忧？
　本痴根拔为净，
　后栽至亦无养。
　已在中悉莫取，
　不须伴以弃仇，
　一切已弃名色，
　不著念有所收。
　已无有亦无处，
　一切世无与怨，
　悉已断无想色，
　一切善悉与等。
　已从学说其教，
　所来问不恐对，
　不从一致是慧，
　所求是无可学。
　已厌舍无因缘，
　安隐至见灭尽。
　上不憍下不惧，
　住在平无所见，
　止净处无怨嫉，
　虽乘见故不憍。」」


佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
《佛说义足经》卷下