等。后别显此经五。一为对治我法二执故。由
此二执起烦恼所知二障。由烦恼障障心心
不解脱。造业受生轮转五道。由所知障障慧
慧不解脱。不了自心。不达诸法性相纵出三
界亦滞二乘。不得成佛故名障也。二执若除
二障随断。为除二执故说此经。二为遮断种
现二疑故。遮未起种子之疑。断现起现行之
疑。即经中答所问已。便蹑迹节节断疑。乃至
经终二十七段。三为转灭轻重二业故。转重
业令轻受。灭轻业令不受。因为显示福慧二
因故。佛成正觉未说般若之前。众生由无妙
慧。施等住相皆成有漏或滞二乘。故谈般若
显示妙慧。为法身因。五度为应身因。若无般
若。则施等五非波罗蜜。不名佛因。故须福慧
二严方成两足尊矣。五为发明真应二果故。
未闻般若之前。但言色相是佛。不知应化唯
真之影。不如实见真身应身。故此发明二果。
令知由前二因證得。第二明经宗体二。初宗。
统论佛教因缘为宗。别显此经。则实相般若
观照般若不一不二。以为其宗。以即理之智
观照诸相故。如金刚能断一切。即智之理是
为实相故。如金刚坚牢难坏。万行之中一一
不得昧此。是故合之以为经宗二体。文字般
若即是经体。文字即含声名句文。文字性空
即是般若。无别文字之体故。皆含摄理无不
尽统为教体。第三分别处会二。初总明。佛说
大部处会六百卷文。四处十六会说。一王舍
城鹫峰山七会。山中四会。山顶三会。二给孤
独园七会。三他化天宫摩尼宝藏殿一会。四

王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二
处第九会。第五百七十七卷。后别明传译。此
卷时主前后六译。一后秦罗什。二后魏菩提
流支。三陈朝真谛。四隋朝笈多。五唐初玄奘。
六大周义净。上六人皆三藏。今所传者即罗
什。弘始四年于长安草堂寺所译。天竺有无
著菩萨。入日光定上升兜率。亲诣弥勒禀受
八十行偈。又将此偈转授天亲。天亲作长行
解释成三卷。论约断疑执以释。无著又造两
卷论。约显行位以释。今科经唯约天亲释义。
即兼无著。亦傍求馀论。采集诸疏题云纂要。
其在兹焉。第四释通文义二。初解题目。

金刚般若波罗蜜经　金刚者。梵云跋折罗。
力士所执之杵是此宝也。金中最刚故名金
刚。帝释有之。薄福者难见。极坚极利喻般若
焉。无物可能坏之。而能碎坏万物。涅槃经云。
譬如金刚无能坏者。而能碎坏一切诸物。无著
云。金刚难坏。又云。金刚能断又云。金刚者细
牢故。细者智因故。牢者不可坏故。皆以坚喻
般若体。利喻般若用。又真谛记说六种金刚。
一青色能消灾厄。喻般若能除业障。二黄色随
人所须。喻无漏功德。三赤色对日出火。慧对
本觉出无生智火。四白色能清浊水。般若能
清疑浊。五空色令人空中行坐。慧破法执住
真空理。六碧色能消诸毒。慧除三毒。傍兼可
矣。非坚利之本喻。般若正翻云慧。即照五蕴
空相应本觉之慧是也。若约学者从浅至深
言之。则摄闻思修三慧总为般若。故无著云。
能断者。般若波罗蜜中闻思修所断。如金刚

断处而断故。又云。细者智因故者。智因即慧
也。依智度论。因位名般若果位名智。则闻思
修皆名为细。细妙之慧佛智之因矣。般若能
断故在因位。佛果无断转受智名。若依大品
经。若字通智慧二义。故智与慧名义少殊体性
无别。波罗蜜者。此云彼岸到。应云到彼岸。谓
离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸涅槃
此云圆寂亦云灭度。一切众生即寂灭相。不
复更灭。但以迷倒妄见生死。名在此岸。若悟
生死本空。元来圆寂名倒彼岸。若兼般若回
文。应云到彼岸慧经者梵音修多罗。义翻为
契经。契者诠表义理契合人心。即契理契机
也。经者。佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛
圣教贯穿所应说义摄持所化生故。后释经
文准常三分。初序分。二正宗分。三流通分。初
文二。初證信序二发起序○今初證信序。

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘众千二百五十人俱　释此分三。
一明建立之因。则佛临灭度。阿难请问四事。
佛一一答。我灭度后。一依四念处住。二以戒
为师。三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如
是我闻一时佛在某处与某众若干等。二明
建立之意。意有三焉。一断疑故。谓结集时阿
难升座。欲宣佛法。感得自身相好如佛。众起
三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑
阿难成佛。故说此言三疑顿断。二息诤故。若
不推从佛闻。言自制作则诤论起。三异邪故。
不同外道经初云阿忧等。三正释文义。具六
成就。谓信闻时主处众。六缘不具教则不兴。

必须具六故云成就。一信若兼我闻合释。则
指法之辞也。如是之法我从佛闻。单释如是
者。智度论云。信成就也。佛法大海信为能入
智为能度。信者言是事如是。不信者言是事
不如是。又圣人说法但为显如。唯如为是故
称如是。又有无不二为如如。非有无为是。二
闻我即阿难五蕴假者。闻谓耳根发识。废别
从总故云我闻。阿难所不闻二十年前之经。
有云如来重说。有云得深三昧总领。若推本
而言。即阿难是大权菩萨。何法不通三时师
资合会说听究竟。故言一时。诸方时分延促
不同。故但言一。又说法领法之时。心境泯理
智融。凡圣如始本会。此诸二法皆一之时。四
主。具云佛陀。此云觉者。起信云。所言觉义者。
谓心体离念。离念相者等虚空界。即是如来
平等法身。则以无念名之为佛。然觉有三义。
一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切
法无不是如。三觉满二觉理圆称之为满。故
知有念则不名觉。起信云。一切众生不名为
觉。以无始来念念相续未曾离念。又云。若有
众生能观无念者。则为向佛智故。五处。舍卫
此云闻物。谓具足欲尘财宝多闻解脱等。远
闻诸国故。义净译云名称大城。祇树等者。即
祇陀太子所施之树。给孤长者所买之园。祇
陀此云战胜。波斯匿王太子也。生时王与外
国战胜。因以为名。梵语须达此云善施。给孤
独即是善施也。又亦常行施故。西国呼寺。为
僧伽蓝此云众园。六众。与者。并也。及也。大
者名高德著。比丘梵语此含三义。故存梵不

译。一怖魔。二乞士。三净戒。众者理和事和。
千二百五十者。佛初成道度憍陈如等五人。
次度迦叶三兄弟。兼徒总一千。次度舍利弗
目莲。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十
人。经举大数故灭五人。此常随众故偏列数。
非无馀众末隐显耳。俱者一时一处。二发起
序者。谓乞食威仪离于邪命是为持戒。戒能
资定定能发慧。故以戒定发起般若正宗△
文二初戒。

尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食于
其城中次第乞已还至本处　分七节释。一
化主。成实论说具上九号。为物钦重故曰世
尊。天上人间共所尊故。二化时。食时辰时。当
日初分求乞易得。不恼自他。乞已归园正当
已时。如常斋法。三化仪。著僧伽梨衣。持四天
王所献钵。四化处。园在城东南五六里。自外
之内为入。处广人多曰大。五化事。佛为欲显
头陀功德。令放逸者惭愧。以同事摄故自乞
食。璎珞女经说。化佛身如全段金刚。无生熟
二藏。今所乞者利益他故。故净名云。为不食
故应受彼食。六化等。一由内證平等理。外不
见贫富相。二心离贪慢慈。无偏利。三表威德。
不惧恶象沽酒淫女等家。四息凡夫猜嫌。五
破二乘分别。七化终。然已字义属下句文连
上句。饭食字义属上句文连下句。若广其文。
令当句中备者。应云次第乞已还至本处饭食
饭食讫收衣钵。佛若不食他福不满。宝云经
说。随所乞得分为四分。一拟与同梵行。二拟
施贫病乞人。三水陆众生。四自食。十二头陀

经唯说三分除梵行。二定。

饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐　分三节释。
一并资缘。将欲入定须息攀缘。衣钵不收心
有劳虑。故佛示现为后轨也。即收大衣著七
条。二净身业。阿含经说。佛行离地四指莲华
承足。今示现洗者。顺世表法为后轨也。三正
入定。敷座坐禅者。由身端故。心离沈掉故。魏
译云。如常敷座结加趺坐。端身而住正念不
动。唐译云。端身正愿住对面念。无著云。显示
唯寂者。于此能觉能说故。然大圣现迹必有
所表。表本觉之佛在五蕴之都。觉魔军本空
名为战胜。照心识具德即是给孤。求法养神
名乞士众。觉心既发宁弃尘劳。将欲遍观遂
入识藏心心数法。次第思惟即妄而真。皆得
法喜。法喜无体融合觉心。思惟假缘亡缘可
符真性。观照是迹拂迹返本还源。返本还源
法空心寂。心寂真体般若朗然。欲谈般若正
宗如是示现发起。资圣云。夫身有二。一伪二真。
五蕴伪体假衣食以生育。法身无相因般若
以照成。群生保伪遗真。诸佛养真弃伪。群生
既迷真而取伪。我乃假伪迹而引真。故托乞
食之缘。将施法喜之化。故涅槃经云。汝诸比
丘虽行乞食。初未曾乞大乘法食。第二正宗
分。二门分别。初约无著七种义句以悬判。后
依天亲问答断疑以科释。初中七义句者。一
种性不断。谓护念付嘱。二发起行相。谓由请
赞许。三行所住处。谓十八住。从佛正说直至
经终。是无相行所住处矣。四对治。谓一一住
处。皆具邪行共见正行二种对治。五不失。谓

由对治离增减二边。不失中道。六地位。谓由
不失中道。成贤圣位。信行地净心地如来地。
七立名。谓由前六智慧坚利位地阔狭。故名
金刚。后四但约第三句中十八住说。无别经
文。十八住处者。一发心住。经云。应如是降
伏其心所有一切等。二波罗蜜相应行住。不
住色布施等。三欲得色身住。可以身相等。四
欲得法身住。法身有二。一言说法身。颇有众
生等因言显理故。二證得法身。复有二。一智
相。如来得阿耨等。二福相若人满三千等。五
于修道得胜中无慢住。须陀洹等。从此至十
六住。如次对治十二种障。意明欲求色身法
身须离是障。障尽故入十七證道住。今当对
治第一慢障。六不离佛世时住。昔在然灯等
离第二少闻障。不离佛世则具多闻。七愿净
佛土住。菩萨庄严佛土不等。离小攀缘作念
修道障。缘形相土则小。无缘则大契法界故。
八成熟众生住。人身如须弥等。离舍众生障。
若见大小不能济物。九远离随顺外论散乱
住。如恒河中所有沙等。离乐随外论散乱
障。恒沙宝施不及持经。如何外学不修正法。
十色及众生身抟取中观破相应行住。三千
世界所有微尘等。离破影像相中无巧便障。
既离散乱与定相应。以细末不念二种方便。
破粗至细泯细至空。则除影像之相想。十一
供养给侍如来住。可以三十二相见如来不等。
离福资粮不具障。不以相见常见法身。名为
给侍福无边矣。十二远离利养及疲乏热恼。
故不起精进及退失住。恒河沙身命布施等。

离乐味懈怠利养障。恒沙命施犹劣受持。岂
为一身耽著利养。身疲心恼而懈怠耶。十三
忍苦住。忍波罗蜜割截身等。离不能忍苦障。
无我等相累苦能忍。十四离寂静味住。当来
之世若有人能于此经受持读诵等。离智资
粮不具障。日三时舍身。一一沙数不及信经。
如何唯专禅定耽寂静味。阙于智慧而不持
说。十五于證道时远离喜动住。云何住降等。
离十一不自摄障。我能住降心生喜动。动则
不能自摄。十六求佛教受住。于然灯佛所有
法得菩提不等。离十二无教授障。欲入初地
须佛教授。故约遇佛得无所得。而證道矣。十
七證道住。人身长大等。摄种性智證遍行真
如成法报身故长大矣。十八上求佛地住。于
中复有六种具足一国土净具足。我当庄严
佛土等。此教二地已上诸大菩萨。二无上见
智净具足。有肉眼不等。此下皆唯佛果故云
无上。无上之言贯通下四三福自在具足。若
人满三千界七宝等。四身具足。佛可以具足
色身等。五语具足。汝勿谓如来说法等。六心
具足。佛得阿耨菩提为无所得耶。乃至应作
如是观。又十八住略为八种。亦得满足。一摄
住处。二波罗蜜净住处。一二次配。三欲住处
摄三及四。四离障碍住处。即前十二障也。从
五至十六。五净心住处。六究竟住处。上二次
配十七十八。七广大住处。八甚深住处。上二
各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住
文配位地者。第一十住。第二十行中前六。三
第七行。四后三行。五至十四如次配十回向。

十五煖顶。十六忍世第一。十七初地十八
从二地乃至佛地。第二依天亲问答断疑以
科释。总分四段△初善现申请。二初整仪赞
佛。

时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨　长老
者。德长年老。唐译云具寿。寿即是命。魏译云
慧命。以慧为命。须菩提有三义译。谓善吉善
现空生。生时室空。解空之善瑞现矣。相师占
云。唯善唯吉。从座起下。皆整理威仪修敬之
相。希有者。世所无故。如来者。从如而来。论
云善护念者。依根熟菩萨说。谓与智慧力令
成就佛法。与教化力令摄受众生。善付嘱者。
依根未熟菩萨说。惧其退失。付授智者。付者
将小付大。嘱者嘱大化小。菩提萨埵。此云觉
有情。三释。一约境所求所度。二约心有觉悟
之智。馀情虑之识。三约能所。所求能求三皆
如次配觉及有情。二正发问端。

世尊善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心。应云何住。云何降伏其心　典分二。初
释当机。华严云。忘失菩提心修诸善业。魔所
摄持。阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍
正觉。谓正智遍智觉知真俗不偏不邪。二释
正问。魏译云。应云何住。云何修行。云何降伏
其心。意云若人发菩提心已。住何境界修何
行业。忘心若起云何降伏。故佛令安住四心
修六度行。于中降心不令著相。秦译略修行
者意云。住道降心即是修行。谓四心六度皆

名住修降伏故。无著云。住谓欲愿。修行谓相
应等持。降伏谓彼心若散制令还住。又十八
住中。一一皆以住修降伏释之。故知义虽有
三而行是一○二如来赞许。

佛言善哉善哉。须菩提如汝所说。如来善护
念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝
说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提
心。应如是住如是降伏其心　曲分三。一印
赞所赞。重言善哉赞美之极。护付能令佛种
不断。是事必然。故印赞言如汝所说○二敕
听许说。无以生灭心行听实相法。智论偈云。
听者端视如渴饮一心入于语义中。踊跃闻
法心悲喜。如是之人可为说。三标劝将陈。我
当为汝如是如是委细而说。三善现伫闻。

唯然世尊愿乐欲闻　唯者顺从之辞。礼对
曰唯。野对曰阿。十地经云。如渴思冷水。如饥
思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如
是。愿闻甘露法△四如来正说二。一正答所
问二。初举总标别以牒问。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其
心　此以降伏为总。住修为别也。谓住修之
中皆有降伏。经意在此故唯标降伏有科。此
所标云。举后摄初者。乃令经文极不稳畅。理
例颠倒自古言教秪有以初摄后。未闻以后
摄初。况详经文无别答降伏之处。则知降伏
在住修中。皆令离相是答。降伏问也不别答
者。此经宗于离相。离相正是降心。本意欲明
降心。须约住修而显。住修降心本不相离故。
无著十八住。皆有住修降心。△二约别显总以

答问二。一答安住降心问四初广大心。

所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生
若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非
有想非无想　文二。初句标三界普度故。若
卵下二列三。一受生差别。天狱化生鬼通胎
化人畜各四。诸馀微细水陆地空。不可具分
品类。卵劣在初者二释。一约境。具缘多者为
首。二约心从本至末为次。二依止差别。有色
四禅无色四空。三境界差别。功德施云。有想
则空识二处。无想则无所有处。非等则有顶
○○二第一心。

我皆令入无馀涅槃。而灭度之　即无住处
涅槃。不共二乘故云第一。无著云。何故愿此
不可得义生所摄故。又云。卵湿无想有顶则
不能。云何普入。有三因缘。一难处生者待时
故。二非难处生未成熟者。成熟之故。三已成
熟者解脱之。故○○三常心。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得
灭度者　一性空故。二同体故。论云。自身灭
度无异众生。三本寂故。四无念故。五法界故。
四不倒心。

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相
寿者相。即非菩萨　论云。远离依止身见众
生等相故。无著云。已断我见得自行平等相
故。信解自他平等。显示降伏心中。摄散时众
生想亦不转。如彼尔炎。△二答修行降心问
五○初总标。

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施
　于法者。统标诸法。应无下正明修行。问菩

萨万行何唯说一。答万行不出六度。六度总
名布施。故偈云。檀义摄于六。资生无畏法。此
中一二三。是名修行住。无著云。若无精进疲
倦故不能说法。若无禅定。即贪信敬利养染
心。说法。若无智慧便颠倒说。法二别释。

所谓。不住色布施。不住声香味触法布施
　本论但指三事。谓自身报恩果报。偈云自身
及报恩。果报斯不著。护存已不施。防求于异
事。三总结。

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相　前但指
三事。今则心境空有微细尽袪故。偈云。远离
取相心。论云。不见施物。受者施者。无著云不
住相想。有人。将此结文。为答降伏问非也。前
标次释次结。皆云无住。都是修行中降伏之
义。何忽偏判配结之文为答别问○四显益。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不
也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可
思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施
福德。亦复如是不可思量　初句徵者。论云。
若离施等相想。云何成就施福。若菩萨下释。
于中三。初法说。为疑无福。不可思以断之。
东方下喻说可知。菩萨无住相下法合。虚空
者无者。云犹如虚空。有三因缘。一遍一切处。
谓住不住相中福生故。二宽广高大殊胜故。
三无尽究竟不穷故。五结劝。

须菩提。菩萨但应如所教住　二蹑迹断疑。
论云。自此已下示现断生疑心。于中文分二
十七段。一断求佛行施住相疑。疑云。为求佛

果行施。即是住所求佛相。云何无住。又不住
相为因。岂感色相之果。因果不类故。断之文
四。初举疑因以问。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不　本
秪因以相为佛。故对前不住相起疑。佛举疑
起之因。问答欲令除断○二防相得以酬。

不也。世尊。不可以身相得见如来　遮防疑
者。欲以相求令得见佛。故答云。不可以相得
见。论云。为防彼相成就得如来身。三释体异
有为。

何以故。如来所说身相即非身相　相是有
为生住异灭。佛体异此故非身相。偈云。三相
异体故者。佛体异于有为三相也。住异二相
同是现在故合为一。若细分即四。故唯识云。
生表此法先非有。灭表此法后是无。异表此
法非凝然。住表此法暂有用。四印佛身无相。

佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸
相非相即见如来　非但佛身无相但是一切
凡圣依正。有为之相尽是虚妄。以从妄念所
变现故。妄念本空所变何实。故起信云。一切
境界唯依妄念。而有差别若离心念即无一
切境界之相。若见诸相等者。遮离色观空
也。恐闻相是虚妄。又别求无相佛身。故云
相即非相便是如来。不唯佛化身相是如来。
所见一切相相皆无相即如来也。故起信云。
所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚
空界。即是如来平等法身。肇云。行合解通
则为见佛。偈云。离彼是如来者。离彼三相
是法身如来也。无著则于色身但离遍计。不

执色相即真色身。故彼论云。此为显示如来
色身。又此当第三欲得色身住处。二断因果
俱深无信疑。论云。无住行施因深也。无相见
佛果深也。未来恶世必不生。信空说何益。断
之文四。初约无信以呈疑。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言
说章句生实信不　魏云。颇有众生于未来
世云云。今略此句者。影在后五百岁也。句诠
差别章者解句。实信者。大品云。于一切法不
信是信般若。二呵疑词以显信。

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。
有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为
实　后五百岁者。大集云。初五百岁解脱牢
固。第二五百岁禅定牢固。三多闻。四塔寺。五
斗诤。皆如初二句例本疑恶世无信故举恶
世以断疑。持戒修福者戒定也。以此为实者。
正解无倒。无著云。增上戒等三学。显示修行
少欲等功德。戒出三涂定出六欲慧出三界。
三明能信之所以二。初明历事善友积集信
因。

当知。是人不于一佛二佛三四五佛而种善
根。已于无量千万佛所。种诸善根闻是章句。
乃至一念生净信者　无著云。显示集因于
多佛所。明久事善友则缘胜也。种诸善根。明
久伏三毒则因胜也。二明善友所摄成就信
德二。初明摄受得福显福德门。

须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无
量福德　无著云。谓于一切行住所作中知
其心。四蕴见其依止色身故。此等显示善友

所摄。论云。若不说见。或谓如来以比智知。若
不说知。或谓如来以肉眼见。故须二语。得福
德者。魏云。生如是福德取如是福德。论云。生
者能生因。取者熏修自体果义。无著云。生者
福正起时现行。取者即彼灭时摄持种子。此
云得者。生取二义不离于得。得之一字生取
俱摄。二明摄受所以显智慧门。由无二执故
得摄受。△文二。初正明已断粗执。

何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿
者相。无法相亦无非法相　初徵信者。以何
义故。得如来悉知悉见。后释二。一无我执。执
取自体为我。计我展转趣于馀趣为人。计我
盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报
命根不断而住为寿者。二无法执。论云。无法
相者。能取所取一切法无。亦无非法相者。无
我真空实有。然离二执正是得佛知见。成就
净信之本善根福德。却是相兼故。论云。有智
慧便足。何故。复说持戒功德。为示现实相差
别义故。亦有持戒功德。依信心恭敬能生实
相故。不但说般若二因。显未除细执。

何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众
生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以
故。若取非法相即著我人众生寿者　若心
取下。总明二相总解取法非法。尽名相也。亦
是建立取相。则我等相便生立义宗也。若取
法下。别明二相。论云。但有无明使无现行粗
烦恼。示无我见故。无著云。但取法及非法相
转。非我等想。以我等想及依止不转。中有徵
者。取法但为法相。何故便著我等。释云。取非

法亦著我等。何况取法以后释前也。四示中
道之玄门。

是故。不应取法不应取非法。以是义故。如来
常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应
舍何况非法　初正结归中后引说。以證筏喻
者。假言显义。不应如言执义。不执即为不取。
非全弃也。偈云。彼不住随顺于法中證智。论
释云。不住者得證智。舍教如到彼岸。随顺者。
随顺彼證智之教法。如未到岸。无著云。法尚
应舍者。实相生故。何况非法者。理不应故。三
断无相。云何得说疑。论云。向说不可以相见
佛。佛非有为。云何释迦得阿耨菩提。云何说
法。断之文二。初问答断疑四。初举疑因以问。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三
菩提耶。如来有所说法耶　佛问得不。意显
不得故。无著云。显示翻于正觉取故。二顺实
理以酬。

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿
耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说
　偈云。应化非真佛。亦非说法者。三释无定
法之言。

何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法
非非法　无著云。不可取者。谓正闻时。不可
说者。谓正说时。非法者。分别性故。非非法者。
法无我理故。论云。彼法非法非非法。依真如
义说。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼
真如无我实相有故。何故。唯言说不言證。有
言。说者。即成證义故。若不證者。则不能说。
四释无取说之所以。

所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别
　魏云。一切圣人皆以无为法得名。论意云。
圣人但依真如清净得名。非别得法故无取
说。而有差别者。论云。真如具足清净分清净。
无著云。无为者无分别义故。是故菩萨有学
得名。如来无学得名。初无为者。折伏散乱时
显了故。后无为者。唯第一义者无上觉故。三
乘贤圣皆修證无为。故通说为差别。二校量
显胜四。初举劣福以问。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七
宝以用布施。是人所得福德宁为多不　俱
舍偈云。四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一
千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此
千倍大千。皆同一成坏。七宝者。金银琉璃珊
瑚码碯赤真珠颇梨二释福多以酬。

须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福
德性。是故如来说福德多　无著云。是福德
者标牒。即非者约胜义空。是故者约世俗有。
三判经福超过。

若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为
他人说其福胜彼　偈云。受持法及说。不空
于福德。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。
但于四句诠义。究竟即成四句偈。如凡所有
相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此最
妙也。然但义见四句。持说即趣菩提。文或增
减不必唯四。义若阙者则互成谤。四释超过
所以二。初正释。

何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出　诸佛菩提法

者。论云。名为法身。于彼法身此二能作了因。
一切诸佛者即报化身。论云。于此能为生因。
二转释。

须菩提。所谓佛法者即非佛法　第一义中。
无有佛法从经出也。四断声闻得果是取疑。
论云。向说圣人无为法不可取说。云何声闻
各取自果。如證而说。断之文四。初入流果。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须
陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀
洹名为入流而无所入。不入色声香味触法
是。名须陀洹　须陀洹。此云入流。入圣人流
故。亦云预流。预圣人流故。秪由不入六尘名
入圣流。不是别有所入故。论云。圣人得果不
取一法。不取六尘境界。故名逆流。乃至罗汉
不取一法。以是义故。名阿罗汉。然非不取无
为自果。但于證时离取我等烦恼。是故无如
是心。我能得果。若起如是心我能得果。即为
著我等故。知得果是不取义。何得疑云是取。
二一来果。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯
陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
含名一往来。而实无往来。是名斯陀含　斯
陀含。此云一来。断欲界六品修惑。从此命终。
一往天上一来人间。便得阿罗汉果。故名一
来。而实无来者。已悟无我谁能往来。三不来
果。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿
那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那
含名为不来。而实无不来。是故名阿那含

　阿那含。此云不来。亦云不还。断欲界九品修
惑尽。命终一往天上。更不还来下界。故云不
来。而实无不来义。同前释。四不生果。阿罗
汉。此释有三。一无贼。三界见修烦恼尽故。二
不生。不受后有故。三应供。应受人天广大供
养故。文三。初举所得以问。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿
罗汉道不　二明无取以答。

须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿
罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者　三引已證令信。三
初明佛先印。

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是
第一离欲阿罗汉　无诤者。不恼众生。能令
众生不起烦恼。故佛赞之。十弟子中善现第
一离欲者。三界烦恼但有贪心尽名为欲。非
唯欲界二彰已不取。

我不作是念。我是离欲阿罗汉　三却释佛
意。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不
说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无
所行。而名须菩提是乐阿兰那行　论云。离
二种障。一烦恼障得阿罗汉故离。二三昧障
得无诤故离。故无所行。阿兰那者。此云寂静。
五断释迦然灯取说疑。论云。释迦昔于然灯
佛所受法。彼佛为此佛说法。云何言不可取
不可说。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。

于法实无所得　于法实无所得者。然灯佛
说。说是语言。释迦所闻唯闻语言。语言非实
智證法故。论云。释迦于然灯所。言语所说不
取證法。以是义故。显彼證智不可说不可取。
六断严土违于不取疑。论云。若法不可取。云
何诸菩萨取庄严净土。云何自受法王身。断
之文三。初举取相庄严问。

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不　佛意
欲明法性真土。故问取形相庄严土不。二释
离相庄严答。

不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严是
名庄严　偈云。智习唯识通。如是取净土。非
形第一体。非严庄严意。论释云。诸佛无有庄
严国土事。唯真实智慧习识通达故。不可取
庄严有二。一形相。二第一义相。非严者无形
相故。庄严意者。即是第一庄严。以一切功德
成就庄严故。三依净心庄严劝。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净
心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心　论云。若人分别佛土。
是有为形相。而言我成就者。彼住于色等境
中。为遮此故。故云应如是生清净心。不应住
色等也。而生其心者。则是正智。此是真心。若
都无心便同空见。七断受得报身有取疑。疑
意如前。断之文二。初问答断疑。

须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。
是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛
说非身是名大身　论云。如须弥山王势力
高远故名为大。而不取我是山王。以无分别

故。报佛亦如是。以得无上法王体故名大。而
不取我是法王。以无分别故。故偈云。如山王
无取。受报亦复然。非身名身者。非有漏有为
身。是无漏无为身。故偈云。远离于诸漏。及
有为法故。论云。若如是即无有物。若如是即
名有物。以唯有清净身故。以远离有为法故。
以是义故。实有我体。以不依他缘住故。二校
量显胜二。一约外财挍量广显经胜二。一校
量胜劣三。初约多河以辨沙。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙
　恒河者。从阿耨池东面流出。周四十里沙细
如面。金沙混流。佛多近此说法。故取为喻。二
约多沙以彰福。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。
以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界。以
用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊　论
云。前已说喻何故复说。偈云。说多义差
别亦成胜校量。后福过于前故重说胜喻。何
故不先说此喻。为渐化众生令信上妙义故。
又前未显以何等胜功德能得菩提故。三约
多福以显胜。

佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃
至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前
福德　施感生死经趣菩提大意同前。二释
胜所以五。一尊处叹人胜三。初明处可敬。

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知
此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛

塔庙　大般若说。天帝不在。诸天若来但见
空座。尽皆作礼供养而去。窣堵波。此云高显。
塔者边国讹语。庙藐也。于塔中安佛形藐。二
显人获益。

何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人
成就最上第一希有之法　前四句犹胜。况
此尽能受持。故最上等也。三显处有佛。

若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子
　经显如来法身依法则有报化。又一切贤
圣皆以无为得名。经显无为必有贤圣尊重
弟子。二约义释辨名胜。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等
云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若
波罗密。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩
提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜　佛
立经名约能断惑。断惑故胜也。则非般若者。
无著云。对治如言执故。三佛无异说胜。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提
白佛言。世尊。如来无所说　无所说者。无别
异增减之说。但如證而说。既如其说则无所
说。三世佛皆然故云无异说。故论云无有一
法唯独如来说。馀佛不说。无著云。第一义不
可说。四施福劣尘胜。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。
是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微
尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非
世界。是名世界　论云。宝施福德是烦恼因。
以能成就烦恼事故。地尘无记非烦恼因故。
尘胜施劣。大云云。故诸地尘则非贪等烦恼。

尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染
因。界是名地尘。无记界是则界为尘。因尘不
生烦恼。施为福因福生烦恼。五感果离相胜。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以
故。如来说三十二相即是非相。是名三十二
相　恐施宝者云。我施求佛谁言烦恼。故此
经云。可以相为佛不。论云。持说此法能成菩
提。胜彼福德。何以故。彼相于佛菩提非法身
相故。经福能降施福德三十二相。意明经福
降施方得色相佛身。若但宝施即烦恼因。二
约内财校量倍显经胜。二初校量胜劣。

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句
偈等。为他人说。其福甚多　舍身胜于宝施。
持说又胜舍命。二释胜所以五。初泣叹未闻
深法胜。

尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣
而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我
从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经　舍
身之苦已感人心。何况更闻不及持说。是故
悲泪。论云。念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人
空也。未闻法空也。二净心契实具德胜二。初
正明。

世尊。若复有人。得闻是经信心清净则生实
相。当知是人成就第一希有功德　论云。此
中有实相馀者非实相。二佛迹。

世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实
相　无著云。为离实相分别想故。三信解三

空同佛胜三。初总标信解。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为
难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经
信解受持。是人则为第一希有　无著云。未
来法灭时。尚有菩萨受持。故无我人等取。云
何汝等于正法时。远离修行不生惭愧。二别
显三空。

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所
以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛
　无著云。无我等者。无人取我等。即非相者无
法取。离一切者。显示诸菩萨随顺学相。诸佛
世尊离一切相。是故我等应如是学。三如来
印定。

佛告须菩提。如是如是　四闻时不动希有
胜。

若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是
人甚为希有　论云。惊者谓非处生惧。怖者
不能断疑心故。畏者一向怖故。其心毕竟堕
惊怖故。五大因清净第一胜。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一
波罗蜜。是名第一波罗蜜　何以故者有二。
一蹑前不惊等徵。二都蹑前胜以徵。论云。此
法门者。名为大因。胜馀修多罗故名为清净。
无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功
德。是故彼福德中。此福为胜。
金刚般若经疏论纂要上