【前来并约法身断疑。此问次约应身断疑。疑曰。法
身是真如。真如不可取者。应身是真智。真智不可
取也。如其是可取。何取有累于无相。如其不可取。
何以自取为法王。佛欲断此疑。故为斯问。须弥山
王。喻应身也。量高八万。可言大也。胜出诸山。可言
王也。】

「须菩提言。甚大。世尊。」

【答意明应身以真智为体。以自在为用。体周法界。
可言大也。用超众圣。可言王也。须弥虽大。以非心
故。不谓我是山王。应身虽大。以离相故。不谓我是
法王也。】

「何以故。佛说非身。是名大身。」

【更晓身之大义。何者。身有二种。一有流身。二无流
身。非身者非有流之身。大身者是无流之身。夫有
流即遇物斯限。无流即触徒斯契。有限者不能周。
能契者必能遍。不能周故失大身之名。必能遍故
得大身之义也。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙宁为多不。」

【前来宗明经体。自下主明经用。用难指事故格量
以喻之。初言三千。不即言恒沙者。自少之多。开化
渐也。恒河者。恒是河之神名。河即因神立目。问意
言。初以一恒之沙为数。次有尔许沙数恒河。后诸
恒之中复各有诸沙数。是诸沙数宁为多不。】

「须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。」

【诸河为总。诸沙为别。河尚无数。况乃沙乎。】

「须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝
满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多
不。」

【一恒之沙为第一多。一沙复为一恒河为第二多。
诸恒之中复各有诸沙数为第三多。诸沙之中一
沙复为一世界为第四多。今问若人施宝同乎此
量。所生之福得为多不。】

「须菩提言。甚多。世尊。」

【答明多也。】

「佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持
四句偈等。为他人说。如此福德胜前福德。」

【舍宝虽多而生福少。持经虽少而生福多者。经之
胜用在乎此也。】

「复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一
切世间天人阿修罗皆应供养。如佛塔庙。」

【下明此经之胜。成彼生福之多。此章明此经能令
物尊。随何处说此经。即令此处可尊。随何人说此
经。即令此人可贵。随何所舍此宝。不令此处可尊。
随何人舍此宝。不令此人可贵。由此义故。持经虽
少而福多。舍宝虽多而福少也。】

「何况有人尽能受持读诵。」

【何况者。一以无情况有情。谓以地况人。二以少况

多。即一偈况于尽受也。地本无灵。说处尚令尊仰。
人既有识。持者深须虔养也。】

「须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。」

【希有之法是菩提。成就菩提即人可贵也。】

「若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。」

【有经之处则有佛教。佛教不异经教也。可重之者
是弟子。弟子即是菩萨也。有佛显有能说。有菩萨
显有能受。两圣居中处可尊。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。」

【此章明此经体是真流。夫證真如者得真般若。从
真般若流乎大定。从大定流乎大悲。从大悲流乎
化身。从化身流乎此经。故此经真所流也。经是真
流故。持虽少而福多。宝非真流故。施虽多而福少。
须菩提欲显此义。故设两请。初请约文以求目。此
文以何为名。后请约义以问持。此义云何修奉。】

「佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。」

【此答初问。显真流义也。夫名以宣实。实为名本。證
实者能流名。寻名者能津实。欲显此经既为證真
者之所流。还诠證真者之般若。故目之曰金刚般
若也。金刚以不坏为义。喻智真也。般若以神照为
功。即智体也。波罗蜜以到岸为趣。显智用也。】

「以是名字。汝当奉持。」

【此答后问。即令依向所立之名。以持此文之义。所

以尔者。立名之意。欲令依名以取文。依文以寻义。
依义以修行。依行以證真。故须依此名字而奉持
也。】

「所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗
蜜。」

【更晓前意。夫證真之曰得真般若。得真之时便舍
文字。故云。佛说般若。即非般若也。若能依名作取
舍两意。以持此文之。义即是如法奉持也。】

「须菩提。于意云何。如来有所说法不。」

【此章明此经是诸佛同说。夫能證真者能说真。如
说行者能證真。诸佛巳證。为他證故同说。菩萨未
證。为自證故同行。欲显同行者必同證。先明同證
者必同说。故为斯问。问意言。颇有一法唯我释迦
独说。非馀诸佛所说耶。若唯我独说。即我名有所
说。若馀佛亦说。即我名无所说矣。】

「须菩提白佛言。世尊。如来无所说。」

【此说同彼佛。则说无所说也。若然者。随是一法。则
一切诸佛同说。无有一实。得一切诸人共舍。法可
同说。同行者必同證。所以持虽少而福多。财无共
舍。别舍者不同證。所以施虽多而福少也。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。」

【此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福。内生
不善之惑。外感无记之尘。弘经之善。则近灭烦恼

之因。远感菩提之报。今欲明施福之所生。即经福
之所灭。故为斯问。夫积微尘以成世界。则尘因而
界果。碎世界以作微尘。则界因而尘果。然则世界
作微尘。是微尘从世界出。此喻示何义。示烦恼从
财施生。微尘众甚多。是微尘遍满虚空。此喻示何
义。示烦恼弥纶法界。】

「须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世
界。非世界。是名世界。」

【尘以染坌为义。界以因性为理。地尘非染尘。是说
地微尘。世界非染因。是说为世界。此喻通显两意。
一取非为喻。显智慧非染尘。经福非染因。二取是
为喻。显烦恼是染尘。施福是染因。然则前是破粗
为细。示因少而果多。此即摧有入无。显始生而终
灭。何以明之。夫地尘是相结。属分别性。烦恼尘是
粗重结。属依他性。相结虽不可以无生观断。然可
以无相观灭。粗重结虽不可以无相观灭。然可以
无生观断。二尘虽异。俱财用之所生。两观乃殊。并
经力之能致。若尔财福之所生。即经福之所灭。能
灭即为胜。所灭即为劣。由此义故。施宝虽多而福
少。弘经虽少而福多也。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。」

【此章明弘经之福是诸善中胜。夫因以感果。果以
酬因。果胜即因胜。果劣即因劣。欲寄应真两果。以
辨胜劣二因。故为斯问。问意云。如来以真如为体。

三十二相是虚妄之法。可以此相见如来不。】

「不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名
三十二相。」

【三十二相是丈夫之相。无相是菩提之相。即是非
相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明
两相异体。即显应真殊状。夫三十二相是世间之
胜报。其因尚劣于经福。无相是出世之妙果。其业
理胜于施善。由此义故。施宝虽多而福少。弘经虽
少而福多也。】

「须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
其福甚多。」

【前寄舍财以明胜。此寄舍身以明胜。依报易舍。正
报难捐。自易之难。亦化渐也。】

「尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。」

【须菩提欲叹经胜以成福。先陈巳悟以兴感。然则
凡夫悲感多为忧生。圣人悲感多因喜起。今者须
菩提耳餐正说。慧鉴真如。一则悯彼舍身。二则欣
今所说。】

「而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来
所得慧眼。未曾得闻如是之经。」

【此叹希有。昔来之所不闻。约时以显希有也。慧眼
之所不闻。约行以显希有也。经是希有。故弘虽少
而福多。身非希有。故施虽多而福少也。】

「世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知
是人成就第一希有功德。」

【此叹不共。何者。斯经有实信。不与二乘共也。信心
清净。信教也。则生实相。信理也。然实相可显不可
生。言生实相者。但生实相信耳。】

「世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。」

【更晓前意。则是非相。则非二乘之实相。说名实相。
说名大乘之实相。非二乘之实相。下人之所不成。
是大乘之实相。上人之所独得。由经有不共之实
相。所以弘虽少而福多。身无不共之实相。所以施
虽多而福少也。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当
来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人
则为第一希有。」

【此叹生解深。夫信为人道之初宗。智为究竟之玄
术。将言生智之不易。先美起信之为难。须菩提言。
我今承力而得解易。故非为希有。末世自思而起
信难。故方为希有。】

「何以故。」

【欲明希有意。故发问以徵之。】

「此人无我相人相众生相寿者相。」

【此明依经起信。悟人空以答之。】

「所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是
非相。」

【此明依经起信。悟法空以释之。此明法空者。何以
不言法相即是非相耶。夫无我有二种。前明无人
我之相。今明无法我之相。不相违也。】

「何以故。离一切诸相。则名诸佛。」

【相若是实。则佛不能离。今离相名佛。故知相即非
相。】

「佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不
怖不畏。当知是人甚为希有。」

【如是如是。述其言也。得闻不怖。成其义也。一往怛
愕名惊。心胆怯弱名怖。深恶前事名畏。惊是始行
人。怖是二乘人。畏是外道人。初人于真空理有信
而无定。乱故所以心惊。次人有定而无信。疑故所
以生怖。后人无信亦无定。谤故所以生畏。异初人
故。闻经不惊。异次人故。思义不怖。异后人故。修行
不畏。】

「何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。」

【此叹教中胜。夫斯经以般若为主。般若则六度之
中为胜。故云第一。非馀人之所量。故云非第一。言
非第一者显不共义。是名第一者显最胜义。般若
为因。言教为果。般若胜故。言教第一。经是第一。故
弘虽少而福多。身非第一。故施虽多而福少也。】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。」

【此中复有疑。此疑从有住起。疑曰。舍身苦身而得

福劣者。依经起行亦生苦受。得福云何胜耶。为断
斯疑。故明忍度。何者。此忍以无痴善根为体。无生
法忍为性。唯诸佛之所穷。故名波罗蜜。非馀人之
能究。故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍。
岂苦受之所倦哉。】

「何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔
时。无我相无人相无众生相无寿者相。」

【前明有苦而能忍。此明有忍故无苦。何者。若有自
我．他我之异。便见能害．所害之殊。我于尔时既无
两我之执。则不见歌利为能害．我身为所害。既无
两害之体。苦受从谁而生。】

「何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生
相寿者相。应生瞋恨。」

【更说无苦义。节节支解。害事极也。不生瞋恨。忍力
猛也。瞋恨因我执而生。我执既无。瞋恨从谁而作。
然瞋是大惑。恨是小缠。大惑即可报之以杀心。小
缠但得加之以楚毒也。】

「须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。
无我相无人相无众生相无寿者相。」

【前明有忍故无苦。此明无苦故有乐。何者。作忍辱
仙人显有慈悲。无我等相明无瞋恨。无瞋恨故无
苦。有慈悲故有乐也。】

「是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【下更防其过也。夫见苦而行苦者。则心疲而退没。
忘苦而行苦者。则心轻而进升。为防退没之行。所
以教发无住之心也。夫菩提以无住为体。若能忘
相发心。心即泯同无住。所以离相发心。即无住心
之体也。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所
住心。」

【此示无住境也。不住色等生心。令离果报也。应生
无所住心。令离报因也。】

「若心有住。则为非住。」

【此示无住障也。若心有住。住前二境。则为非住。不
住菩提。若有此心。便成障也。】

「是故佛说菩萨心不应住色布施。」

【此示无住行也。夫升高者必自迩。涉深者必自浅。
是故欲入无住之心位者。应修无住之行也。无住
心位初地以上。无住行位道种以还。故摄大乘论
曰。愿乐位六波罗蜜。虽是世间法。能引出世心。今
言施者。亦以三檀摄六也。】

「须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。」

【前约有住断疑。今约无住断疑。疑曰。若其无住。为
谁修行。若见众生可为。应名住著众生。今明约俗
可言有为。故言为利益一切众生。应如是布施。若
三檀分别。即令众生舍三种苦。得三种乐。由资生
檀故。令舍贫穷苦。得巨富乐。由无畏檀故。令舍怖

畏苦。得安隐乐。由法檀故。令舍生死苦。得涅槃乐
也。】

「如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众
生。」

【此明约真可言无住。何者。诸相是众生之体。众生
之体即众生之名。诸相非相。体空而非实。众生非
生。名空而是假。名体空矣。何所住哉。】

「须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不
异语者。」

【前约外化明无住。此约自行明无住。疑曰。道若无
住不应与果为因。若住果者。何得复名无住。今明
道虽不住。而能为因。此乃證真者之所通。非理外
者之能达。但可依我语以取信。凭圣教以修行耳。
欲显此行可信未可證。故举五语以劝之。五语者
为显四义。真语说真智。如语说真如。实语说四谛
之理。不诳语说三世之事。不异一语即总定前四
不可回也。】

「须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【前既举言以劝信。或畏守言而失道。为防彼故。今
对治之。此法即目如来言教之法。此法是佛法辨
之所通。是佛辞辨之所说。与佛相应。故是如来所
得法。夫道处无言。守言即失道。所以此法无实。然
言能示道。离言不见道。所以此法无虚。言能示道。
故指月之譬兴。道处无言。故舍船之喻作。】

「须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无
所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。见种种色。」

【此章双约有住．无住断疑。疑曰。若菩提即真如。真
如之体。时无不通。处无不遍。若尔。云何心无住时
能得菩提。心有住时即不能得。云何圣人处可得。
凡夫处不得。今断此疑。故为斯譬。闇以譬惑。明以
譬道。色以譬真。若心有住。是有惑而无道。若心无
住。是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道。其惑不灭。
不可以道證真。犹色虽不隔于明闇。其闇不灭。不
可以眼见色。若尔。见者自得。不见者自不得。得与
不得由乎见与不见。何关真如遍与不遍也哉。】

「须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受
持读诵。」

【从上初恒以来。大意主明经用。自此讫于后。问义
旨为显修行。能于此经。修行处也。受持读诵。修行
事也。】

「则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就
无量无边功德。」

【欲显修福之转胜。先言得福之无边。】

「须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。」

【前舍多身而时短。今舍多身而时长。从短之长此

转胜之义也。】

「若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写
受持读诵。为人解脱。」

【不逆。不谤也。此中从浅至深。有六种修行。一书。二
受。三持。四读。五诵。六说。夫不谤是行前之浅信。受
说即行内之深修。浅信福巳过前。深修固难为喻。】

「须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边
功德。」

【此下叹修行之用。以励修者之心。此章明境界深。
心口所不及。不可思议也。权衡不能准。不可称量
也。】

「如来为发大乘者说。为发最上乘者说。」

【此章明依止大。运出二乘之表。故曰大乘。显过两
障之外。故称最上。由佛说有三。一下说。说四谛。即
小乘。二上说。说六度。即大乘。三最上说。说三无性。
即一乘。此经为发后二乘者说。所以依止大也。】

「若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见
是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功
德。」

【此章明满界种。界种即是三种佛性也。一自性住
佛性。二引出佛性。三至德果佛性。自性住佛性即
真如界。引出佛性即菩提心。至德果佛性即六度
行。初一名界。后两名种。所谓依真如之界。发萌芽
之种。故合名界种。若人依经起行。即生无边之福。

与此三性相应。故能圆满界种也。】

「如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【此章明持正法。正法即菩提也。菩提名觉。觉有四
种。一应觉。谓真如。觉之缘也。二正觉。谓真智。觉之
体也。三觉分。谓福德。觉之因也。四令觉。谓正教。觉
之用也。若人修行正说。是摄持令觉。依正说修正
行。是摄持觉分。依正行生真智。是摄持正觉。依真
智證真如。是摄持应觉。摄持即是荷担也。】

「何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿
者见。则于此经不能听受读诵。为人解脱。」

【此章明难信闻。乐小是声闻缘觉。著我是外道凡
夫。乐小明无受大之机。著我显与无我正反。并非
法器。岂妄授哉。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗
所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸香华而散其处。」

【此章明处成尊。恭敬围绕。内心处也。华香散处。外
则供也。】

「复次。须菩提。善男子．善女人受持读诵此经。若为人
轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此章明净三障。一惑障。二业障。三报障。由经力故。
转重为轻。促长令短。此净义也。为人轻贱。转报障
也。先世罪灭。转业障也。当得菩提。灭惑障也。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至
算数譬喻所不能及。」

【此章明速證果。阿僧祇。此云不可数也。外国算法
有六十位。过此以后佛可复知。故名阿僧祇。夫以
事佛之福为一分。持经之福为百分。事佛福一分。
不及经福百中之一分。次以百中之一分为千分。
亦不及千中之一分。后去皆尔。故云乃至算数譬
喻所不能及也。】

「须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑
不信。」

【此章明得大报。先显因多也。具说。则文浩荡故耳
识不能受。义深邃故意识不能持。耳不能受则耳
识乱。意不能持则意识狂。由乱由狂。则怀疑以生
谤。由疑由谤。则堕狱而受殃。由此义故。佛不具说
也。】

「须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。」

【此明果大也。近招十王果报。远感诸佛三身。十王
果报。势力远而难思。诸佛三身。体用大而无测也。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」

【前来第一周为立菩萨行体。自下第二周为断菩
萨行障。何者。前周之初。教菩萨起三行。涉行深者
即忘怀而舍著。发迹近者或存能以自取。谓我能
如是住。我能如是修。我能如是降伏。我即真是菩
萨。夫有我即有住。有住即有障。无我即无住。无住
即无障。住与不住相违。我与无我正反。有我之心。
既迷无我之妙理。有住之执。亦障无住之真行也。
夫行以趣果为功。障以碍道为用。障若不断。行无
由成。障断行成。则菩提之果。日可登也。为此义故。
须菩提重请前章以发端。欲令如来绝彼證道之
深累。】

「佛告须菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切
众生巳。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有
我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩
提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【此答初请即断彼行障也。何则。夫存自者不能忘
观。存他者不能忘境。其欲自他两灭者。莫若境观
双尽也。是故如来控前无度以尽境。引今无发以
尽观。境尽故绝乎所度。观尽故绝乎能度。所度绝
即他我灭也。能度绝即自我灭也。两我之执既灭。
障道之累自静。由此论之。岂有一我为菩萨。而为
发心之物乎。故曰。所以者何。实无有法发阿耨多
罗三藐三菩提心者也。须菩提既三行具请。如来

但举一答。何也。夫发心为初。修行为次。降伏为后。
发心为显摄道。修行为显成就道。降伏为显不退
道。既初无发心者。而况修行乎。况于降伏乎。】

金刚般若波罗蜜经注卷中