说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受
持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜。与
法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏
诸物。金虽至坚。羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻
烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦
恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚。宾铁能坏。悟此理
者。了然见性。涅槃经云。见佛性者不名众生。不见佛
性是名众生。如来所说金刚喻者。秪为世人性无坚
固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚
固。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山
中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故。为无性故。人
则有性。取其宝用。得遇金师。錾凿山破。取矿烹鍊。遂
成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身
喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。
精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山。人我山中有
烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。
用智慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹鍊。
见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之
名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修
即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。是梵语。
唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智体。
智是慧用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。
秪为愚痴未悟。故修智慧以除之也。何名波罗蜜。唐

言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。秪缘世人性无坚固。
于一切法上有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并
是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是
到彼岸也。亦云心迷则此岸。心悟则彼岸。心邪则此
岸。心正则彼岸。口说心行。即自法身有波罗蜜。口说
心不行。即无波罗蜜也。何名为经。经者。径也。是成佛
之道路。凡人欲臻斯路。当内修般若行。以至究竟。如
或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心
则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。

曹溪六祖大师　慧能　撰No. 459
金刚般若波罗蜜经卷上
东晋武帝时后秦沙门鸠摩罗什奉诏　译
梁昭明太子嘉其分目
唐六祖　大鉴真空普觉禅师　解义

* ○法会因由分第一

「如是我闻。」

【如者指义。是者定词。阿难自称如是之法。我从佛
闻。明不自说也。故言如是我闻。又我者性也。性即
我也。内外动作。皆由于性。一切尽闻。故称我闻也。】

「一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」

【言一时者。师资会遇齐集之时。佛者是说法之主。
在者欲明处所。舍卫国者波斯匿王所居之国。祗
者太子名也。树是祗陀太子所施。故言祗树也。给
孤独者。须达长者之异名也。园者本属须达。故言
给孤独园。佛者梵音。唐言觉也。觉义有二。一者外
觉。观诸法空。二者内觉。诸心空寂。不被六尘所染。
外不见人之过恶。内不被邪迷所惑。故名曰觉。觉
即是佛也。】

「与大比丘众千二百五十人俱。」

【言与者。佛与比丘同住金刚般若无相道场。故言
与也。大比丘者。是大阿罗汉故。比丘者是梵语。唐
言能破六贼。故名比丘。众。多也。千二百五十人者。
其数也。俱者。同处平等法会。】

「尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食于其城
中。」

【尔时者。当此之时。是今辰时。斋时欲至也。著衣持
钵者。为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍
卫大城者。名舍卫国丰德城也。即波斯匿王所居
之城。故言舍卫大城也。言乞食者。表如来能下心

于一切众生也。】

「次第乞巳。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座而
坐。」

【次第者不择贫富。平等以化也。乞巳者。如多乞不
过七家。七家数满。更不至馀家也。还至本处者。佛
意制诸比丘。除请召外。不得辄向白衣舍。故云尔。
洗足者。如来示现。顺同凡夫。故曰洗足。又大乘法。
不独以洗手足为净。盖言洗手足。不若净心。一念
心净。则罪垢悉除矣。如来欲说法时。常仪敷施坛
座。故言敷座而坐也。】

* ○善现起请分第二

「时长老须菩提。」

【何名长老。德尊年高。故名长老。须菩提是梵语。唐
言解空。】

「在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
而白佛言。」

【随众所坐。故云即从座起。弟子请益。先行五种仪。
一者从坐而起。二者端整衣服。三者偏袒右肩。右
膝著地。四者合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。五者一心
恭敬。以伸问辞。】

「希有世尊。」

【希有略说三义。第一希有。能舍金轮王位。第二希
有。身长丈六。紫磨金容三十二相。八十种好。三界
无比。第三希有。性能含吐八万四千法。三身圆备。

以具上三义。故云希有也。世尊者。智慧超过三界。
无有能及者。德高更无有上。一切咸恭敬。故曰世
尊。】

「如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」

【护念者。如来以般若波罗蜜法。护念诸菩萨。付嘱
者如来以般若波罗蜜法。付嘱须菩提诸大菩萨。
言善护念者。令诸学人。以般若智。护念自身心。不
令妄起憎爱。染外六尘。堕生死苦海。于自心中。念
念常正。不令邪起。自性如来。自善护念。言善付嘱
者。前念清净。付嘱后念。后念清净。无有间断。究竟
解脱。如来委曲诲示众生。及在会之众。当常行此。
故云善付嘱也。菩萨者梵语。唐言道心众生。亦云
觉有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢动含灵。普敬爱
之。无轻慢心。故名菩萨。】

「世尊。善男子。善女人。」

【善男子者平坦心也。亦是正定心也。能成就一切
功德。所往无碍也。善女人者。是正慧心也。由正慧
心。能出生一切有为无为功德也。】

「发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其
心。」

【须菩提问一切发菩提心人。应云何住。云何降伏
其心。须菩提见一切众生躁扰不停。犹如隙尘。摇
动之心。起如飘风。念念相续。无有间歇。问欲修行。
如何降伏。】

「佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。」

【是佛赞叹须菩提。善得我心。善得我意也。】

「汝今谛听。当为汝说。」

【佛欲说法。常先戒敕。令诸听者。一心静默。吾当为
说。】

「善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是
住。如是降伏其心。」

【阿之言无。耨多罗之言上。三之言正。藐之言遍。菩
提之言知。无者。无诸垢染。上者。三界无能比。正者。
正见也。偏者。一切智也。知者。知一切有情皆有佛
性。但能修行。尽得成佛。佛者。即是无上清净般若
波罗蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。应
知无上菩提道。应知无上清净般若波罗蜜多法。
以此降伏其心也。】

「唯然世尊。愿乐欲闻。」

【唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说。令中下根机。
尽得开悟。乐者。乐闻深法。欲闻者。渴仰慈诲也。】

* ○大乘正宗分第三

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。」

【前念清净。后念清净。名为菩萨。念念不退。虽在尘
劳。心常清净。名摩诃萨。又慈悲喜舍。种种方便。化
导众生。名为菩萨。能化所化心无取著。是名摩诃
萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。真者不变。如

者不异。遇诸境界。心无变异。名曰真如。亦云外不
假曰真。内不乱曰如。念念无差。即是降伏其心也。】

「所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。
若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想．若非无想。
我皆令入无馀涅槃。」

【卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。
化生者见趣性也。迷故造诸业。习故常流转。随邪
心不定。见趣多偏坠。起心修心。妄见是非。内不契
无相之理。名为有色。内心守直。不行恭敬供养。但
言直心是佛。不修福慧。名为无色。不了中道。眼见
耳闻。心想思惟。爱著法相。口说佛行。心不依行。名
为有想。迷人坐禅。一向除妄。不学慈悲喜舍智慧
方便。犹如木石。无有作用。名为无想。不著二法想。
故名若非有想。求理心在。故名若非无想。烦恼万
差。皆是垢心。身形无数。总名众生。如来大悲普化。
皆令得入无馀涅槃。】

「而灭度之。」

【如来指示三界九地众生。各有涅槃妙心。令自悟
入无馀。无馀者。无习气烦恼也。涅槃者。圆满清净
义。灭尽一切习气。令永不生。方契此也。度者渡生
死大海也。佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满
清净无馀涅槃。同渡生死大海。同诸佛所證也。有
人虽悟虽修。作有所得心者。却生我相。名为法我。
除尽法我。方名灭度也。】

「如是灭度无量无数无边众生。实无众生。得灭度者。」

【如是者。指前法也。灭度者大解脱也。大解脱者。烦
恼及习气。一切诸业障灭尽更无有馀。是名大解
脱。无量无数无边众生。元各自有一切烦恼贪嗔
恶业。若不断除。终不得解脱。故言如是灭度无量
无数无边众生。一切迷人。悟得自性。始知佛不见
自相。不有自智。何曾度众生。祗为凡夫不见自本
心。不识佛意。执著诸相。不达无为之理。我人不除。
是名众生。若离此病。实无众生得灭度者。故言妄
心无处即菩提。生死涅槃本平等。何灭度之有。】

「何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。
即非菩萨。」

【众生佛性本无有异。缘有四相。不入无馀涅槃。有
四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟
即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切
人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普
敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事
皈巳。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿
者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。
轻慢众生。名我相。自恃持戒。轻破戒者。名人相。厌
三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福
业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相
即是佛。】

* ○妙行无住分第四

「复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。」

【凡夫布施。祗求身相端严。五欲快乐。故报尽却堕
三涂。世尊大慈。教行无相布施者。不求身相端严。
五欲快乐。但令内破悭心。外利益一切众生。如是
相应。名不住色布施。】

「须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。」

【应如无相心布施者。为无能施之心。不见有施之
物。不分别受施之人。是名不住相布施也。】

「何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」

【菩萨行施。心无所希求。其所获福德。如十方虚空。
不可较量。言复次者。连前起后之辞。一说布者普
也。施者散也。能普散尽心中妄念习气烦恼。四相
泯绝。无所蕴积。是真布施。又说布施者。由不住六
尘境界。又不有漏分别。惟当返皈清净。了万法空
寂。若不了此意。惟增诸业。故须内除贪爱。外行布
施。内外相应。获福无量。见人作恶。不见其过。自性
不生分别。是名离相。依教修行。心无能所。即是善
法。修行人心有能所。不名善法。能所心不灭。终未
得解脱。念念常行般若智。其福无量无边。依如是
修行。感得一切天人恭敬供养。是名为福德。常行
不住相布施。普敬一切含生。其功德无有边际。不
可称计。】

「须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」

【缘不住相布施。所得功德。不可称量。佛以东方虚
空为譬喻。故问须菩提。东方虚空可思量不。不也。
世尊者。须菩提言。东方虚空不可思量也。】

「须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世
尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思
量。」

【佛言虚空无有边际。不可度量。菩萨无住相布施。
所得功德亦如虚空。不可度量。无边际也。世界中
大者莫过虚空。一切性中大者莫过佛性。何以故。
凡有形相者。不得名为大。虚空无形相。故得名为
大。一切诸性。皆有限量。不得名为大。佛性无有限
量。故名为大。此虚空中本无东西南北。若见东西
南北。亦是住相。不得解脱。佛性本无我人众生寿
者。若有此四相可见。即是众生性。不名佛性。亦所
谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北。在理
则何有。所谓东西不真。南北曷异。自性本来空寂
混融。无所分别。故如来深赞不生分别也。】

「须菩提。菩萨但应如所教住。」

【应者唯也。但唯如上所说之教。住无相布施。即是
菩萨也。】

* ○如理实见分第五

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不
可以身相。得见如来。」

【色身即有相。法身即无相。色身者。四大和合。父母

所生。肉眼所见。法身者。无有形段。非有青黄赤白。
无一切相貌。非肉眼能见。慧眼乃能见之。凡夫但
见色身如来。不见法身如来。法身量等虚空。是故
佛问须菩提。可以身相见如来不。须菩提知凡夫
但见色身如来。不见法身如来。故言不也。世尊。不
可以身相得见如来。】

「何以故。如来所说身相。即非身相。」

【色身是相。法身是性。一切善恶。尽由法身。不由色
身。法身若作恶。色身不生善处。法身作善。色身不
堕恶处。凡夫唯见色身。不见法身。不能行无住相
布施。不能于一切处行平等行。不能普敬一切众
生。见法身者。即能行无住相布施。即能普敬一切
众生。即能修般若波罗蜜行。方信一切众生。同一
真性。本来清净。无有垢秽。具足恒河妙用。】

「佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即
见如来。」

【如来欲显法身。故说一切诸相皆是虚妄。若见一
切诸相虚妄不实。即见如来无相之理也。】

* ○正信希有分第六

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。」

【须菩提问。此法甚深难信难解。末世凡夫智慧微
劣。云何信入。佛答在次下。】

「佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒

修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不
于一佛二佛三四五佛。而种善根。巳于无量千万佛
所。种诸善根。闻是章句。乃至一念。生净信者。」

【于我灭后。后五百岁。若复有人。能持大乘无相戒。
不妄取诸相。不造生死业。一切时中。心常空寂。不
被诸相所缚。即是无所住心。于如来深法。心能信
入。此人所谓言说。真实可信。何以故。此人不于一
劫二劫三四五劫而种善根。巳于无量千万亿劫。
种诸善根。是故如来说。我灭后。后五百岁。有能离
相修行者。当知是人。不于一二三四五佛。种诸善
根。何名种诸善根。略述次下。所谓于诸佛所。一心
供养。随顺教法。于诸菩萨善知识师僧父母。耆年
宿德尊长之处。常行恭敬供养。承顺教命。不违其
意。是名种诸善根。于一切贫苦众生。起慈悯心。不
生轻厌。有所须求。随力惠施。是名种诸善根。于一
切恶类。自行和柔忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼
发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生。
不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不箠。不食其
肉。常行饶益。是名种诸善根。信心者。信般若波罗
蜜能除一切烦恼。信般若波罗蜜能成就一切出
此功德。信般若波罗蜜能出生一切诸佛。信自身
中佛性本来清净。无有染污。与诸佛性平等无二。
信六道众生本来无相。信一切众生尽能成佛。是
名清净信心也。】

「须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无
法相亦无非法相。」

【若有人于如来灭后。发般若波罗蜜心。行般若波
罗蜜行。修习悟解。得佛深意者。诸佛无不知之。若
有人闻上乘法。一心受持。即能行般若波罗蜜无
相无著之行。了无我人众生寿者四相。无我者。无
色受想行识也。无人者。了四大不实。终归地水火
风也。无众生者。无生灭心也。无寿者。我身本无。宁
有寿者。四相既亡。即法眼明彻。不著有无。远离二
边。自心如来。自悟自觉。永离尘劳妄念。自然得福
无边。无法相者。离名绝相。不拘文字也。亦无非法
相者。不得言无般若波罗蜜法。若言无般若波罗
蜜法者。即是谤法。】

「何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。
若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。
即著我人众生寿者。」

【取此三相。并著邪见。尽是迷人。不悟经意。故修行
人不得爱著如来三十二相。不得言我解般若波
罗蜜法。亦不得言不行般若波罗蜜行。而得成佛。】

「是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝
等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。」

【法者。是般若波罗蜜法。非法者。生天等法。般若波
罗蜜法。能令一切众生过生死大海。既得过巳。尚

不应住。何况生天等法。而得乐著。】

* ○无得无说分第七

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可
说。」

【阿耨多罗。非从外得。但心无我所即是也。秪缘对
病设药。随宜为说。何有定法乎。如来说无上正法。
心本无得。亦不言不得。但为众生所见不同。如来
应彼根性。种种方便。开诱化导。俾其离诸执著。指
示一切众生。妄心生灭不停。逐境界动。前念瞥起。
后念应觉。觉既不住。见亦不存。若尔。岂有定法为
如来可说也。阿者。心无妄念。耨多罗者。心无骄慢。
三者。心常在正定。藐者。心常在正慧。三菩提者。心
常空寂。一念凡心顿除。即见佛性。】

「何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。」

【恐人执著如来所说文字章句。不悟无相之理。妄
生知解。故言不可取。如来为化种种众生。应机随
量。所有言说。亦何有定乎。学人不解如来深意。但
诵如来所说教法。不了本心。不了本心终不成佛。
故言不可说也。口诵心不行即非法。口诵心行。了
无所得。即非非法。】

「所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。」

【三乘根性。所解不同。见有深浅。故言差别。佛说无

为法者。即是无住。无住即是无相。无相即无起。无
起即无灭。荡然空寂。照用齐收。鉴觉无碍。乃真是
解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。
智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法。具一
切智。万法在性。随问差别。令人心开。各自见性。】

* ○依法出生分第八

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。」

【三千大千世界七宝以用布施。得福虽多。于性上
一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不
堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所
心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德
性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。】

「若复有人。于此经中。受持乃至四句等偈。为佗人说。
其福胜彼。」

【十二部教。大意尽在四句之中。何以知其然。以诸
经中赞叹。四句偈即是摩诃般若波罗蜜多。以摩
诃般若为诸佛母。三世诸佛。皆依此经修行。方得
成佛。般若心经云。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故
得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受。解义修
行曰持。自解自行是自利。为人演说是利他。功德
广大。无有边际。】

「何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三

菩提法。皆从此经出。」

【此经者。非指此一卷之文也。要显佛性。从体起用。
妙利无穷。般若者。即智慧也。智以方便为功。慧以
决断为用。即一切时中觉照心。是一切诸佛及阿
耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。故云此经出
也。】

「须菩提。所谓佛．法者。即非佛．法。」

【所说一切文字章句。如标如指。标指者。影响之义。
依标取物。依指观月。月不是指。标不是物。但依经
取法。经不是法。经文则肉眼可见。法则慧眼能见。
若无慧眼者。但见其文。不见其法。若不见法。即不
解佛意。不解佛意。则诵经不成佛道。】

* ○一相无相分第九

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。」

【须陀洹者梵语。唐言逆流。逆生死流。不染六尘。一
向修无漏业。得粗重烦恼不生。决定不受地狱畜
生修罗异类之身。名须陀洹果。若了无相法。即无
得果之心。微有得果之心。即不名须陀洹。故言不
也。】

「何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味
触法。是名须陀洹。」

【流者。圣流也。须陀洹人巳离粗重烦恼。故得入圣
流。而无所入者。无得果之心也。须陀洹者。乃修行

人初果也。】

「须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而
实无往来。是名斯陀含。」

【斯陀含者梵语。唐言一往来。舍三界结缚。三界结
尽。故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来从天上却
到人间生。从人间死却生天上竟。遂出生死。三界
业尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹诸境。心有
一生一灭。无第二生灭。故名一往来。前念起妄。后
念即止。前念有著。后念即离。故实无往来。】

「须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而
实无来。是故名阿那含。」

【阿那含梵语。唐言不还。亦名出欲。出欲者外不见
可欲之境。内无欲心可行。定不向欲界受生。故名
不来。而实无来。亦名不还。以欲习永尽。决定不来
受生。是故名阿那含。】

「须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道
不。须菩提言。不也。世尊。」

【诸漏巳尽。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉者。烦恼永
尽。与物无诤。若作得果之心。即是有诤。】

「何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。
我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。」

【阿罗汉梵语。唐言无诤。无烦恼可断。无贪嗔可离。

性无违顺。心境俱空。内外常寂。若有得果之心。即
同凡夫。故言不也。】

「世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离
欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。」

【何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来。唯有本
觉常照。故名无诤三昧。三昧梵语。此云正受。亦云
正见。远离九十五种邪见。是名正见。然空中亦有
明暗诤。性中有邪正诤。念念常正。无一念邪心。即
是无诤三昧。修此三昧。人中最为第一。若有一念
得果之心。即不名无诤三昧。】

「世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩
提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩
提是乐阿兰那行。」

【阿兰那是梵语。唐言无诤行。无诤即是清净行。清
净行者。为除去有所得心也。若存有所得心。即是
有诤。有诤即非清净道。常得无所得心。即是无诤
行也。】

* ○庄严净土分第十

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。」

【佛恐须菩提有得法之心。为遣此疑。故问之。须菩
提知法无所得。而白佛言。不也。然灯佛是释迦佛
授记之师。故问须菩提。我于师处有法可得不。须
菩提即谓法因师开示。而实无所得。但悟自性本

来清净。本无尘劳。寂然常照。即自成佛。当知世尊
在然灯佛所。于法实无所得。如来法者。譬如日光
明照。无有边际。而不可取。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【清净佛土。无相无形。何物而能庄严耶。唯以定慧
之宝。假名庄严。事理庄严有三。第一庄严世间佛
土。造寺写经布施供养是也。第二庄严身佛土。见
一切人。普行恭敬是也。第三庄严心佛土。心净即
佛土净。念念常行佛心是也。】

「是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应
住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生
其心。」

【此修行人不应谈他是非。自言我能我解。心轻未
学。此非清净心也。自性常生智慧。行平等慈下心。
恭敬一切众生。是修行人清净心也。若不自净其
心。爱著清净处。心有所住。即是著法相。见色著色。
住色生心。即是迷人。见色离色。不住色生心。即是
悟人。住色生心。如云蔽天。不住色生心。如空无云。
日月常照。住色生心。即是妄念。不住色生心。即是
真智。妄念生则暗。真智照则明。明则烦恼不生。暗
则六尘竞起。】

「须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大

身。」

【色身虽大。内心量小。不名大身。内心量大。等虚空
界。方名大身。色身纵如须弥山。不为大也。】

* ○无为福胜分第十一

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大
千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛
告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四
句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。」

【布施七宝。得三界中富贵报。讲说大乘经典。令诸
闻者生大智慧。成无上道。当知受持福德。胜前七
宝福德。】

金刚般若波罗蜜经卷上