*No.467-A

銷釋金剛科儀會要註解序

夫以法身為道。廣周沙界。細入微塵。非空非有。無內

無外。悟之則為四聖。迷之則為六凡。是以

釋迦覩長庚而見諦。向鹿野苑室羅筏城祇園等處。

將以斯道而覺有情。所以初談小教。次演空宗。八部

般若。次第宣說。今此經者。即大般若部分所攝。始自

善現伸請。終以大覺答問。以住斷降伏。共斷二十七

疑。漸除二執。頓入一乘也。爰有宋宗鏡禪師者。乃應

真之一數也。悲深智闊。學海汪洋。道徹離微。辭雄理

備。撮玄機於掌握。發妙義於言前。語中玉轉。珠向句

裏。釋天鑑地。得游戲之三昧。具無礙之辯才。鎔百煉

之堅金。琢三陳之美玉。故將梁昭明所判三十二分

金剛經。依文衍義。剖析精微。乃立科儀。發明經趣。總

有七種規模。一提綱。二要旨。三長行。四結類。五頌經

文。六警世。七結歸淨土。或愽採經論。直註本經。或廣

引他宗。申明旨趣。掃除知解。剪斷葛藤。為人天之正

轍。作苦海之舟航者也。自宋迄今。四海盛行。見聞讀

誦者廣。幽冥獲益者多。若病者遇善見之醫王。似貧

者得如意之真寶。今此會要註解。廼因無盡燈公瞻

禮普陀。路過蘇州。而處士許公敬愚等迎請。出本師

大寧所解科儀註頌。意欲刊板流通。而燈公止曰。不

可。此科儀京都善果達法師。先有集註。文辭廣愽。卷

巳十軸。後學罔窺涯涘。次普恩桂法師。繼踵前註。集

為說記二卷。悉以刊刻。雖然。文理幽深。間有宗趣事

跡。揀討未備也。公欲金湯內教。須請智者校正重集。

始可流行。由是特令澹齋張公。持帛千里而來。請予

重集。予以。此經乃大乘教。被菩薩機。宗鏡乃聖位不

測之人。方堪科註。我輩凡情淺識。豈敢當任斯事。柰

以既為佛子。當報佛恩。若不度法度生。辜負先聖遺

廕。所以會取諸家捷要之註。安於科儀本文之下。貴

圖經義通曉。非敢胸臆強為。祇是述成而巳。復命隱

士吳公期號賓山。薰毫繕錄。工巳周完。而寶坻縣紀

陀信士孟准等。助財壽梓。以伸大寧先師遺志。用廣

其傳。永圖不朽之意也。願見聞披覽者。昇慧日於中

天。破昏衢於暗室。九有悉蒙津濟。三途咸獲菩提。以

此功勛。祝一君之壽域。報四重之恩庥。仰佛日以增

輝。庶法輪而常轉矣。

旹

大明嘉靖三十年龍集辛亥四月

佛誕之辰少室山嗣祖沙門覺連沐手焚香拜序

*銷釋金剛科儀會要註解十卷總目錄

*第一卷

*銷釋金剛科儀卷(起)生於退屈(止)

*第二卷

*野狐尚聽百丈法(起)但念彌陀(止)

*第三卷

*法會因由分第一(起)體露堂堂(止)

*第四卷

*依法出生分第八(起)大道分明(止)

*第五卷

*離相寂滅第十四(起)一聲還續(止)

*第六卷

*一體同觀第十八(起)也則不如(止)

*第七卷

*淨心行善二十三(起)目擊金容(止)

*第八卷

*不受不貪二十八(起)涅槃如夢(止)

*第九卷

*梁武帝請傅大士(起)願今回向(止)

*第十卷

*總上九卷原文銷釋金剛科儀卷

經科會要註解十卷大全總目錄(終)

銷釋金剛科儀會要註解卷第一

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

隆興府百福院宗鏡禪師述

曹洞正宗嗣祖沙門覺連重集

【銷釋金剛者。以喻釋喻名題也。金剛乃經題之喻。

銷釋乃科題之喻。金剛。喻般若之堅利。能破煩惱。

銷釋。喻科文之解判。能分事理。銷者煎銷也。釋者

解釋也。如金在鑛。須假紅爐鉗鎚鍛煉。鑛去金存。

方為真寶。使用自在。一切眾生。本有佛性。亦復如

是。金喻眾生佛性。鑛喻無明煩惱。眾生佛性。隱在

五蘊身中。被煩惱鑛重重封蔀。愚鈍眾生。不覺不

知。本有真性。甘處貧窮。虗受輪轉。是故。佛祖出世。

假設言教修證。權立地位階級。以智慧為爐。以三

昧為火。以斷妄為鎚。碎五蘊山。破煩惱鑛。顯真金

性。煉成法身至寶。普濟貧窮眾生。各獲性寶。得大

受用。是故我佛最初成道。歎云。奇哉奇哉。一切眾

生。皆具如來智慧德相。但以妄相執著而不證得。

我當教以正道令其永離妄想執著。自於身中得

見如來廣大智慧。與佛無異也。科儀者。科者斷也。

禾得斗而知其數。經得科而義自明。儀者法也。佛

說此經。為一切眾生。斷妄明真之法。今科家。將此

經中。文義事理。復取三教聖人語言。合為一體。科

判以成篇章。故立科儀以為題名。大意欲令眾生。

知本有性。在日用間。但能見聞不昧。虗徹靈通。六

根門頭。放光動地也。會要註解者。會取諸家捷要

之註。安於每段經科之下。謂之註解。貴使文義易

曉。豈敢胸臆自作。但集述前古之成文。撮為卷帙。

用圖不朽之意也。卷者。言舒卷有規也。看則展舒。

不看則卷收。故云卷也。第者次第也。一者首也。為

眾卷之首也。】

「盖聞。漢朝感夢。白馬西來。摩騰彰漢。化之初時。」

【此敘教法初來之義也。盖聞者。乃發文之端也。亦

謙詞耳。言其不能詳細而知。祇是一盖麤聞而述

也。漢。即國號也。然有西東二漢之別。今言漢者。即

東漢孝明顯宗皇帝。乃光武第四子。朝。即朝廷也。

是天子所居殿庭。而人臣朝覲之處也。感夢者。敘

教法初來之時。帝為能感。佛為所感。感應道交。結

而成夢也。白馬西來者。即永平七年。帝寢南宮。夢

金人丈六。項佩圓光。胸題萬字。飛行殿庭。去來無

礙。指其帝曰。立教。旦集羣臣。令占所夢。時有通人

傅毅奏曰。臣按周書異記云。周昭王二十四年歲

次甲寅。四月八日子時分。有五色祥光。貫太微宮

中。然後徧於四方。作青紅色。爾時山川宮殿普皆

震動。江河泉井泛漲流溢。時王問臣所以。有太史

蘇由對曰。此是西方。有大聖人生焉。巳後千年。教

法流於此土。王令鐫石。立在南郊。天祠之前。以年

記之。至今一千七十餘年。陛下所夢者將必是乎。

帝信以為然。即遣定遠將軍秦景。中郎將蔡愔。愽

士王遵等。一十八人。使往西域。訪求佛道。至天竺

臨境。大月支國。遇摩騰竺法蘭二梵僧。併優填王

第四。以白㲲𦘕釋迦像一軸。四十二章經。十住斷

結經。佛本生經。法海藏經。佛本行經。共六十萬言。

䭾於白馬。相伴東還。八年乙丑。蔡愔等。達於洛陽。

摩騰入闕。献經像。帝大悅。館於鴻臚寺。法蘭。復兼

行化。而後至。十年丁卯。勑於洛陽城西。立白馬寺

以居之。以白馬䭾經。遂名白馬寺。此土三寶自此

為始也。下結云。摩騰彰漢。化之初時。彰者明也。化

者教也。今以佛之音聲。為教化之體也。此言化之

初時。即是教化初來之時也。】

「羅什。感秦宗之代典。明明佛日。照破昏衢。朗朗慧燈。

至今不滅。教之興也。其在斯焉。」

【此明般若。初興之始也。梵語羅什。此云童壽。雖童

稚之年。而有耆宿之德。故云童壽。感秦宗之代典

者。秦即前秦國號。宗者主也。亦崇敬之義也。代。即

時代也。典即墳典也。又秦有四秦。此正當前秦符

堅主。建元十三年正月。太史奏曰。有德星現於外

國野分。當有大智德人。入輔中國。爾時襄陽趙王

國中。時人稱道安法師。為一聖人。習鑿齒。半聖人

也。符堅。以十萬兵。攻襄陽遂得二人。謂左右曰。吾

以十萬雄師。祇得一箇半聖人耳。左右問誰。曰。安

一人。習半人也。安聞之。因言進曰。丘慈有羅什法

師。善解大小宗乘。愽通三藏。堅默識之。建元十八

年。遣呂光率兵十萬。四伐丘慈。謂光曰。朕聞西域。

有鳩摩羅什。深解法相。善曉陰陽。朕甚思之。賢哲

者。國之大寶。若克丘慈。速迎還國。光軍未至。什謂

丘慈王白純曰。有敵兵從東方來。勿抗其鋒。光兵

至。純遂交戰。光破丘慈。殺純。立純弟白鎮為王。光

與什東迴。至涼州聞堅。巳被姚萇所害。光僣號關

外。年稱大安。在位一十八年而卒。光之子紹。及纂

併卒。光之姪呂隆為王。姚萇卒。子姚興立。弘始三

年三月。有連理樹生於朝庭前。道遙園中葱變為

茞香草。五月遣隴西公碩德。舉兵西伐。呂隆軍大

敗。九月隆。上表歸降。方得迎什入關。十二月二十

日至長安。待以國師之禮。選諸方有才智沙門八

百。中有四聖十哲。同譯經三百八十卷。此經弘始

五年。於長安草堂寺譯出華言。故云。羅什感秦宗

之代典。明明佛日等者。此二句雙歎上文。讚美此

經。如日之明以照晝。如燈之明以照夜。昏衢者。喻

五陰煩惱之執情。障隱本有之佛日。遮蔽本有之

慧燈。所以沉淪七趣。似長夜昏衢。不知不覺也。至

今不滅者。自佛說此般若大教。從漢秦兩代傳來。

至于大宋理宗淳祐間。大興流布。故云。至今不滅

也。教之興也者。總結釋迦佛。一代教法。興崇流通

也。其在斯焉者。乃為指法之辭。斯者此也。教之大

興。在此漢秦兩代之時。故云。其在斯焉者也。】

「末法之代。至于今日。某甲。恭白十方賢聖。現坐道場。」

【此歎慶歸祈之辭也。歎則生逢末運。慶則欽遇斯

經。歸投祈禱希欲冥加也。佛一代時教。有正像末

三運之別。正法一千年。像法一千年。末法一萬年。

此言末法者。正當後五百歲佛滅後二千五百年

時。乃是科主歎而自慶。意云。正當末法惡世之中。

今日得逢斯典。猶浮木盲龜之值。針鋒纖芥之投。

不為輕忽小事也。雖自知自解。又恐來者難能。故

制科文解釋。欲使學者。覩科文而明經旨。如暗逢

燈也。將欲為文。亦恐凡情淺解。至理難臻。故祈三

寶冥加密助。故曰。恭白十方也。某甲。科主自稱也。

恭者敬也。白者陳也。此即三業虔誠也。十方賢聖。

即橫論。現坐道場。即竪論。道場者。即十方三世。賢

聖成道說法之場也。】

「本師釋迦牟尼佛。文殊普賢二大菩薩。」

【即歸此土三寶也。盖。佛為佛寶。菩薩為僧寶。法寶

含在其間。本師者。科主懇切之稱。亦名本師。本體

模範也。體効佛之遺範。故云本師。梵語釋迦牟尼。

此云。能仁寂默。乃圓應之號也。梵語文殊。此云妙

德。亦名妙吉祥也。普賢者。德無不徧曰普。祐上利

下曰賢。菩薩者。略梵語。具云菩提薩埵。此云覺有

情也。有生皆有情。菩薩有情中之覺耳。佛有覺性。

而無情也。菩薩亦未免有情。故云。上求佛果。下化

眾生。即自利利他之號也。】

「滿空聖眾。一切神祇。有天眼者。天眼遙觀。有天耳者。

天耳遙聞。他心宿住。聖心玄鑒。慈愍故。慈愍故。大慈

愍故。」

【此總祈一切聖眾。運五通而鑒照。起四量以冥加。

天眼等者。即五通也。聖心即神境通。玄鑑喻也。慈

能與樂。悲能拔苦。喜能慶悅。捨能平等。盖慈內。含

四無量心也。三稱者。誠之切也。不言漏盡通者。此

乃神聖眾也。唯佛具六通。如上。皆具五通也。】

「信禮常住三寶。」

【信者重也誠也。禮者體也。信而無禮。心必不實。禮

而無信。意必不誠。二者具足。可為誠實之禮也。常

住者。簡別之義。不同前來十方此土三寶。此即自

性常住。清淨法身。佛寶也。此性有覺照義。法寶也。

此性有和合義。僧寶也。寶者。貴重之義。即實相一

體常住三寶也。】

「歸命十方一切佛。歸命十方一切法。歸命十方一切

僧。法輪常轉度眾生。」

【此是重重祈禱。不盡讚揚也。歸投請命。希求加護。

故云歸命。又命者為一身之總也。今言歸命者。總

含三業。恭敬尊重讚歎之禮也。十方一切。總該橫

竪。佛者略梵語。具云佛陀。此云覺也。即自覺覺他。

覺行圓滿也。法者軌持義。即軌持自性。令物生解

也。僧者略梵語。具云僧伽。此云眾和合。兼舉云。和

合僧也。法輪度眾生者。乃科主祈希三寶。不泯四

弘。恒居三界。利濟有情。同證無為。共成正覺。故云

度眾生也。】

「夫金剛般若。能開解脫之門。玉偈波羅。善入菩提之

路。」

【此一卷金剛般若經。是開解脫之門。入菩提之路。

門有出入義。路有往來義。喻此經為入理門戶之

道路也。解脫。即斷果。菩提。即智果。皆二轉依號也。

玉偈波羅者。即讚美之義。讚美此經。能詮之文。如

眾德之王。難見難聞。難逢難遇。故云。善入菩提之

路矣。】

「行行而非空非有。句句而無去無來。」

【總美此經能詮之文。行行句句。非空非有。無去無

來。其中所詮之義。不同前來初教所說。心無境有。

境無心有之謂。此經。純談妙有實相真空。顯揚般

若根本真智。又非空。不同無因。非有。不同邪因。無

去。不屬過去。無來。不屬未來。故不落有無二邊。去

來三際。真可謂。斥相泯心。談空之教也。】

「金剛經。說三十二分。分分而功德難量。須菩提。聞四

句妙偈。偈偈而殊因莫測。」

【此這一卷金剛經。原為佛說。後昭明太子。科為三

十二分。故云分分也。功德難量者。修進曰功。見性

曰德。若有行人。依此修進。即得見性成佛。故云難

量也。梵語。須菩提。此云善吉。亦名空生也。聞四句

者。自第八分中。佛告須菩提。若人以滿三千大千

世界七寶。以用布施。得福雖多。不如有人。以此四

句偈。為他人說。其福勝彼巳下。共有七處說偈。故

云偈偈也。以此推之。乃字字句句。有殊勝之功德。

不測之因果。故云殊因莫測也。四句者。古今論四

句偈不一。各執已見。初無定論。今但依銅碑記云。

天親菩薩。昇兜率宮。請益彌勒。如何是四句偈。彌

勒答云。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相是也。】

「書寫讀誦。當生華藏之天。為人演說。定達涅槃之路。」

【著簡曰書。傳本曰寫。對本曰讀。背本曰誦。若有人。

依此經。如法修行。當生華藏世界海極樂淨土中。

盖華藏天為總舉。文之巧也。此華藏世界。無邊妙

華香水海中。有不可說佛剎微塵數大蓮華。一一

華開。有微塵數香水海。每一海中。有一蓮華寶光

明剎種。一一種。有二十重。每重。二十佛剎微塵數

世界圍繞。故云華藏也。天者。自然也。清淨也。意云。

願書寫讀誦聽聞者。決定至於涅槃。故曰定達也。】

「般若乃菩提佛母。信心。即功德道源。長養聖胎。出生

妙法。」

【梵語般若。唐言智慧。內則指於本覺真心。外則指

於斯經妙旨。下顯機云。信心即功德道源。雖有內

智外教。要在於信。信則菩提果成。教法流通。故云

信為道源功德母長養一切諸善根也。依此教修。

長養成聖之胚胎。出生無上之妙法也。】

「大抵。看經通義。問道窮源。啟淨信心。具擇法眼。分句。

讀貫通之理。明問。酬辯論之文。心心無間理全彰。念

念不忘文自現。」

【上一節文。言教之功能。此一節文。言機之作用。雖

然此經。能長養聖胎。出生妙法。大端主意。還要看

經之人。通達經中。所詮義理。如或義理不明者。應

須愽問先知。指示其道。窮究其源。此聞慧也。然後

啟清淨之信心。淨心者。即經中信心清淨即生實

相之心。此思慧也。亦要行人具擇法眼。擇法眼者。

即正智之眼也。擇即揀擇。此勉行人。須用智眼。揀

去人我無明身邊等見。擇取中道無為真如之理。

分句逗者。義盡為句。義不盡為讀。文為能詮。理為

所詮。看經行人。須要一一分別。句讀短長。義理通

貫。方得名為具眼之人。然後可為造進行履也。明

問酬者。即請問酬答也。今此經自第二分中問。云

何應住等。直至經終。共有二十七處問酬辯論之

文。行人應須一一分明。方得長養聖胎出生妙法

也。科家慈心太煞。指示叮嚀。故云心心無間理全

彰念念不忘文自現。念念者。與前心心義同。當換

其文。義即一也。無間者。不忘也。亦但變其文耳。即

一念專注其心。不容漏泄走作也。如此則。其文自

現。其理自彰。正是以聖教為明鏡。照見自心。以自

心為慧燈。燭經幽旨也。】

「或問酧深妙。而句義玄微。詳究元因。而略陳數段。庶

一問一答。其文明若日星。重辯重徵。其義曉如白黑。」

【或者。不定之辭。或佛問。須菩提答。或須菩提問。佛

答。此經總有二十七疑。二十九問。其間所問所答

者。句法淵深。義理微妙。使初機淺解者。罔知其涯

涘。因此經文難曉。故致科文。釋而通之也。故述功

云。詳究元因。詳細也。究考也。元本也。即是細詳考

究。其根本元因諸家之解釋。撮略直指。採集述陳。

以成數段科文也。庶者使也。使經中一問一答重

辯重徵。其文其義者。其為指法之義。指經得科。而

義如日星晝夜白黑兩分也。文。即能詮之文。義。即

所詮之理也。】

「義隨文。而文隨義。左右逢源。」

【義者。經義也。文者。科文也。華嚴經云。一即多。而多

即一。文隨於義。義隨文。左右者。如身之左右二肘。

不離本身。】

「珠走盤而盤走珠。縱橫無礙。」

【珠者寶也。物類相感志云。閬苑浦出珠。置盤中自

轉也。珠喻經義。盤喻科文。縱橫無礙。亦即左右逢

源。意云。此之文理玄妙。冀行人翫味留心。倘然一

言之下。心地開通。便可謂拳中舊寶。不假披沙。倒

駕無底空船。逆遊涅槃法海。庶不負佛祖之慈心

也。】

「信解受持者。洞明真性。」

【科家至此願云。此法流通之處。若有行人。信敬曉

解明白。領納於心。持之不捨。即得洞明自已真性

也。】

「見聞隨喜者。咸悟菩提。」

【目覩曰見。達耳曰聞。隨即隨順。喜即歡喜。所謂此

法流通之處。若是行人。見聞隨喜稱善讚美者。咸

悟菩提。前一節。洞明真性為因。此一節。咸悟菩提

為果也。】

「流通天上人間。普遍微塵剎海。」

【上一句。從遠至近。從色界頂天。至閻浮提地。人間

天上。悉皆流通此法也。下一句。從狹至廣。無處不

到曰普。無處不周曰遍。微塵者。隙塵也。剎海者。浮

幢佛剎也。在於香水海中。漂浮而住。故云剎海。明

此大法。從微塵至剎海。悉皆周遍矣。】

「太虗無際。法施何窮。」

【太虗。即空之異名也。以此為喻。虗空無邊。法施無

邊。科主意云。此法處處流通。無有窮盡。此之法施

一句一偈。入於八識田中。永為金剛種子。萬劫不

壞。直至成佛。故無窮也。】

「以斯般若功勛。總報四恩三有。」

【以斯般若。即指此經。願今科文。解釋般若。功德利

益。用報四恩三有。四恩者。天地盖載。日月照臨。皇

王水土。父母生身也。三有者。欲有。色有。無色有也。

以三界因果不忘。未離於有。故云三有。前節。法施

既無窮。以此報恩亦無窮。故云總報也。】

「觀夫。空如來藏。碎祖師關。獨露真常。無非般若。」

【觀夫者。發語之辭也。如來藏有三。以配三諦三身

也。空如來藏。即真諦法身也。不空如來藏。即俗諦

報身也。空不空如來藏。即中道諦化身也。關者。門

之橫木為關也。宗。以一千七百則因緣。為祖師關。

故云欲透諸祖重關。只須一一拶波。今云。空如來

藏者。直顯直諦法身。聖凡兩忘。真俗俱泯。故云空

如來藏也。獨露真常者。科家慈心太切。分明指示。

此明真理之外。了無片事可得。故云無非般若也。】

「三心不動。六喻全彰。七寶校功。四句倍勝。」

【上伸般若之功能。此伸施財之所以。三心者。經云。

過去心。未來心。現在心。皆不可得。故云三心不動。

六喻者。夢幻泡影露電也。彰者明也。七寶者。金。銀。

瑠璃。硨磲。碼碯。珊瑚。琥珀也。校者比也。經云。以七

寶滿三千大千世界。布施功德。比況此經。見聞受

持。四句之功德。百千萬億。不及其一。故云四句倍

勝也。】

「若乃循行數墨。轉益見知。宗眼不明。非為究竟。」

【上來歎教。雖有如是之功。要在行人用意。若乃者。

指看經之人。若不句句消歸自已。言言冥合真心。

一向只管循行數墨。只是轉增多見多知。背却般

若功能。障塞真常妙用。楞嚴經云。知見立知。即無

明本。知見無見。斯即涅槃。宗眼者。宗即心宗。眼即

智眼。心為一身之主宰。萬法之根源。心不妙悟。多

聞無益。華嚴經云。如人數他寶。自無半錢分。於法

不修行。多聞亦如是。此勉行人。若不如說而修。洞

見真諦者。皆是非為究竟也。】

「嗚呼。」

【此是科家。警歎之辭。緊要行人珍重。下乃法喻分

明。令人著眼也。】

「微宣奧旨。石火電光。密顯真機。銀山鐵壁。」

【微宣奧旨者。敘陳此經。乃是微妙之法。深奧之旨。

第一之說。要令行人。急須著眼。故喻石中之火。電

內之光。此理。眨眼參差千萬里。低頭思慮萬重關。

密顯真機者。此經。凡有二十九處。言菩提心。總是

一箇真心。故云密顯真機。即真心之機。靈妙莫測。

人難履踐。喻如銀山鐵壁。挨拶不入。拈弄不得。如

蚊子上鐵牛相似。難以咬嚼也。】

「瞥生異見。滯在中途。進步無門。退身迷路。」

【此乃重重指示。微細提携。要人發起真知真見。若

是行人。瞥生一念異見之情。便於般若真智相違。

情存於境。墮在中途未得到家。故云進步無門。退

身迷路。可謂無端起知見。著相求菩提。情存一念

悟。寧越昔時迷。此理。但起纖毫聖凡之見。即是途

路之說者也。】

「聊通一線。俯為初機。良馬見鞭。追風千里矣。」

【此乃科家。自伸已功。亦是謙辭。我今致此科文。只

是於行人聊通一線。俯為初機。豈敢達於上士也。

良馬見鞭者。引喻比之。若是上智。未舉先知。不言

而會。豈用剩殘之說。古云。若是金毛獅子子。三千

里外見誵訛。不用開口動舌也。】

「彌陀如來。」

【上云。俯為初機。此言。初機所以。科家。先舉能攝之

佛。次警所攝之機。梵語彌陀。此云無量壽。乃樂邦

之主也。以彼佛。光明無量。照十方國。無所障礙。故

曰阿彌陀。其佛壽命無量無數。故名無量壽也。】

「竊以。幻身不久。浮世非堅。不久。則形軀變異。非堅。則

火宅無安。」

【竊以者。偷竊之義。不敢正言。亦是謙辭也。幻身者。

無而忽有曰幻。眾法積聚曰身。最初原無此身。只

因三緣假合而有。成必有壞。有必歸無。故云不久。

浮世非堅者。喻此色身。如水上泡。速起速滅。故云

非堅。不久變異者。言此身形。不久變異也。生則童

顏少壯。衰老病死。故云變異也。非堅無安者。以喻

三界為一火宅。眾生業報。皆處其中。天有五衰。人

有八苦。如眾火所逼。有何安樂。故云無安。經云。三

界無安。猶如火宅。科家。要人識幻身不久。知法身

長久。火宅無安。淨土長安也。】

「由是。輪迴六趣幾時休。遷轉四生何日盡。若不念佛

求出離。畢竟無由得解脫。」

【由是者。結前起後之辭。由前云因有幻身。封執為

我。便有我所。起十使煩惱六十二見。八十一品惑

障。由此我故。而生六根。所染六塵。造無邊罪。隨業

受報。六趣輪迴。喻如車輪。上下遷轉。無有窮盡。故

云何日盡。幾時休也。六趣者。即六道是也。四生者。

即胎卵濕化是也。以六趣四生為眾生所住之境

界。所遊之道路。出入往來無有休息也。若不念佛

者。科家。與行人。指條出路。唯有念佛一門。方得離

六道。出四生。所以云。若不念佛求出離。畢竟無由

得解脫也。】

「豈不忙然省悟。火急脩持。」

【此乃科家勉人。急早修持。如救頭然也。既是西方

一路。念佛法門。為離六趣。超出四生。捷徑要路。何

不速疾省悟。聞早修持。故喻云。如火燒頭。速救猶

遲。故云火急也。修持者。要人修進持念六時精勤。

一心不亂。觀想彌陀。專持聖號。臨命終時。決定往

生極樂世界。見佛聞法。受上品記。故云修持。石屋

詩云。世事紛紛無了期。自家活計猛提撕。落湯螃

蠏人人見。撲火飛蛾個個知。病到始知身是苦。死

來唯有業相隨。浮光幻影須臾事。火急修行早是

遲。】

「盡報為期。誓生安養。高超三界證真空。逈出四流無

苦趣。」

【此是科家。勉人進修。要在從始發心。至生淨土。為

一期之限耳。故云盡此一箇報身。為一個修淨土

期限。故云盡報為期也。誓生安養者。誓即發願也。

安養者。淨土也。如云。願以此功德。乃至盡此一報

身。同生極樂國。故云誓生安養也。高超三界者。言

此念佛法門。是橫出三界。不同二乘。斷九地惑證

四果理。歷五十五位階級。乃是竪出三界也。惑最

難斷。果最難證。不如念佛法門。不用斷惑。不歷地

位階級。不須證果。帶業往生。故云高超三界也。證

真空者。言此念佛法門。不但只是超出三界。又能

證入真空實相之理。故云證真空也。逈出四流者。

即欲流。有流。無明流見流。故云四流。喻如長江之

水。古今不斷長流也。無苦趣者。既是念佛法門。超

出三界。遠離四流。得生極樂世界。無有三惡道苦。

故云無苦趣也。】

「釋迦如來。」

【前一節。舉能攝之彌陀。此一節。舉能折之釋迦。二

佛。化生利物。各專其門。酧昔本願。各居其土。教化

眾生也。】

「詳夫。百年光景全在剎那。四大幻身豈能長久。」

【詳夫者。是發語之端也。百年者。自人壽八萬四千

歲時。為增劫之終。又為減劫之始。一百歲減一年。

減至人壽一百歲時。有釋迦佛出興於世。度脫眾

生也。此言百年光景。即三萬六千日之光景。即一

百個四時八節。之時景也。剎那者。佛言。如壯力士。

持劒斬一綟絲。一時速斷之頃。有六十四之剎那

也。盖百年光景。而被於剎那不住。念念不停。消磨

盡矣。故云全在剎那。四大幻身者。此身。以地水火

風四大而成。幻化而有。最初受胎之際。識心投入

赤白二滴。如磁石吸鐵相似。三緣和會。方成此身。

生老病死。終歸散滅。故云豈能長久。此一段文。從

詳夫百年。下至青山低處止。乃是如如居士。勸發

菩提心之文。總有三大科。其一。顯六道輪迴之苦

楚。其二。明三教聖賢之因緣。其三。廣示異轍同歸

大道也。】

「每日塵勞汩汩。終朝業識茫茫。不知一性之圓明。徒

逞六根之貪欲。」

【此明眾生。染緣之因也。每日者。從朝至暮也。塵即

六塵。勞即勞擾。業即六塵之業識。牽引此心。汩沒

塵境。眼被色牽。耳隨聲轉等。故喻流水之汩沒。業

海之茫茫。故結云。只因不識一性之圓明。所以徒

逞六根之貪欲。不知元是一精明。分為六和合。經

云塵為賊媒自劫家寶是也。貪欲者。吸引無盡曰

貪。五塵所好為欲也。】

「功名盖世。無非大夢一場。富貴驚人。難免無常二字。」

【前一節。歎時不常。此一節。歎身不久。警其不識圓

明之性。徒逞貪欲之為。乃是教勉除貪。喻如黃糧

大夢也。無常者。死之異名也。】

「爭人爭我。到底成空。誇會誇能。畢竟非實。」

【爭人者。爭兢彼此。分別高低。如楚覇王鴻溝為界。

自刎烏江。到頭得失皆空。徹底悉歸敗壞。可謂試

看漢陵併楚廟。一般瀟洒月明中也。誇會者。矜誇

手段。見識超人。華陀刮骨之妙。韓侯埋伏之機。臨

終有苦難逃。命盡無方可避。故云畢竟非實也。】

「風火散時無老少。溪山磨盡幾英雄。」

【此警生死不在老少也。風火者。地水火風也。散時

者。即命盡之時也。暖氣歸火。動轉歸風。潤濕歸水。

骨肉歸土。不定老少而為常準。故云。莫待老來方

學道。孤墳多是少年人也。溪山磨盡英雄者。如漢

有三傑。英名盖世。唐有十室。雄烈絕倫。而今空有

虗名。到底同歸下土。故云日月無根天不老。英雄

盡被消磨了也。】

「綠𩯭未幾。而白髮早侵。賀者纔臨。而弔者隨至。」

【綠𩯭未幾者。少小則朱顏綠𩯭。老耄則鶴髮雞皮。

故云。暗送冷霜侵綠𩯭。輕垂衰邁老形骸也。賀吊

者。昨日誇官慶賀。今朝命盡黃泉。古德云。畫虎雖

成未點班。百年夫婦一朝難歡情未動悲情動。賀

者纔臨弔者還。玉燭堂前空寂寂。紅羅帳裡淚潺

潺。從來未見夫郎面。枉惹虗名滿世間。故云。賀者

纔臨。而吊者隨至也。】

「一包膿血。長年苦戀恩情。七尺髑髏。恣意慳貪財寶。」

【此一節。破貪色之迷。令修五不淨觀。古云。皮包骨

肉併膿血。強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此。百

年同化一坑塵。慳貪財寶者。乃破貪財之執也。淨

土詩云。皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到此

始知非是我。從前金玉付他人。故云。七尺髑髏。恣

意慳貪財寶也。】

「出息難期入息。今朝不保來朝。愛河出沒幾時休。火

宅憂煎何日了。」

【此歎人命無常。如風中燭。一息不來即後世。誰人

保得此身堅。雪峰云。一盞孤燈照夜臺。上床脫了

襪和鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來。愛河

出沒者。指前財色貪愛喻如一河。一切痴迷眾生

盡沒其中。為生死本相續常劫。無有出期。故云幾

時休也。火宅者。三界譬為一宅。其中眾生而常止

住。天上五衰之火逼。人間八苦之火迫。因愛生貪。

貪而復嗔。嗔而結業。故喻如火逼迫憂煎也。非一

朝一夕。經歷塵點劫數。受苦無窮。故云何日了也。】

「不願出離業網。只言未有功夫。閻羅王忽地來追。崔

相公豈容展限。」

【不願出離者。此明眾生以苦為樂。甘住其中不願

出離也。如網籠罩。不能出離。縱有良師善友勸修

出世之因。只言事業未辦。不得閑暇工夫也。梵語

閻羅。唐言諍息。以罪人所造善惡因果。注於簿中

年月日時。分明不容折詞諍論。故云諍息。忽地來

追者。以世人。陽限壽命屬於陰司。命盡之時。閻君

發帖拘喚。故云來追。崔相公者。人曹官也。掌冥司

生死之簿。未注生先注死。故云。豈容展限也。即東

漢時人。姓崔名瑗字子玉。後出任遷伋縣令。時人

歌曰。天降聖明君。賜我仁慈父。後胡廣薦瑗遷濟

北為相。次後命終。為泰山府君。掌冥司之事也。有

云符到便行。不容住滯之謂也。】

「回首家親都不見。到頭業報自家當。」

【此明人死。孤魂獨逝也。回首者。轉頭也。不見者。死

生別路也。既是生死路別。家親豈能得見。慈親孝

子。無復相隨。到頭業報者。平生每日為妻為子。所

造惡業。唯是自家承當。妻子不能相代。古云。縱使

妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。所

以自家當也。】

「鬼王獄卒。一任欺凌。劒樹刀山。更無推抵。」

【鬼王乃陰府閻羅十王。獄卒即牛頭馬面等卒也。

一任欺凌者。阿含經云。牛頭見受苦眾生。惟恐不

毒。或問獄卒。眾生受苦。甚可悲愍。何以無慈。獄卒

答云。如此罪惡。諸受苦者。在世不尊君王。不孝父

母。謗佛謗法。謗諸賢聖。罵辱六親。輕慢師長。造十

惡業。故受此苦。罪畢脫免之時。故我恒加勸諭。此

地獄中劇苦無量。非可忍耐。汝今得出。更莫造罪。

今日幸脫。俄頃復還。令我筋力疲厭。從劫至劫與

其相對。以是義故。我於罪人。無片慈心。故加楚毒。

劒樹者。經云。有十八釰林地獄。一一地獄。縱廣五

百由旬。滿中釰樹。一一釰樹。高四十由旬。枝葉刀

釰。令諸罪人上。刀山者。經云。別有十八刀山地獄。

一一刀山。高五百由旬。盡以刀。刃向上各高三尺。

有大羅叉。驅諸罪人。皆登此山。割截脚足。苦不可

忍。以前世時。於山野中安施鎗剌。傷害眾生。故招

斯罪也。】

「或攝沃焦石下。或在鐵圍山間。」

【經云。阿鼻地獄。上衝大海沃焦山下。大海水滴。如

車軸許。成大鐵尖。滿阿鼻城。在此地下。八十萬里。

有石名沃焦石。廣八萬四千由旬。厚二萬里。下有

一百三十六座地獄。有八大地獄為主。一斬活等。

或在銕圍者。大銕圍山遶大千界。高至三禪天。中

銕圍山遶中千世界。高等二禪天。小銕圍山遶小

千世界。量等初禪天。盡在其中。十六寒地獄。十六

熱地獄。併在其中者也。】

「受鑊易。則萬死千生。遭剉磕。則一刀兩段。」

【阿含經云。十六熱地獄中。第六名銅鑊地獄。大五

百由旬。獄卒努目捉罪人足。倒投鑊中。隨湯上下。

身爛骨現。苦不可當。求死不得。求生無方。從此鑊

出復入彼鑊。無有休止。巧風吹活。又入鑊中。苦不

可言。遭剉磕下。教化地獄經云。有合山地獄合石

地獄。山石合來。磕剉其身。骨肉粉碎。佛言前生斬

害眾生。為兩段者。經云。阿鼻地獄中。七重釰林。復

有飛刀從空而來。斫斷身體。肢節頭首段段而壞。

乃生前殺生之報也。】

「饑吞熱鐵。渴飲鎔銅。」

【前云。十六地獄中。第四饑餓地獄。獄卒縛諸罪人。

仰臥地上。以杓盛於洋銅熱汁。灌入罪人口中。從

咽至腹洞徹下過。無不焦爛。苦不可當。死而復活。

還又灌之。晝夜三時。有大銅鑊。入閻王宮。王見怖

畏有大獄卒。以鈎擗大王口。以杓盛洋銅汁。灌入

王口。無不焦爛。事之了畢。還與婇女。受諸娛樂。彼