*No.478-A

金剛經筆記序

陳了翁嘗云。佛法之要。只金剛一卷足矣。此經。於一

切有名有相。有覺有見。皆歸為虗妄。即宣尼一以貫

之之意也。了翁。于佛法不甚深入。而晚年所見及此。

余少時即誦此經。逢師請益。一師曰。莫看此經太纏

複否。余曰。然。師曰。前半卷是詶應住降伏之詞。後半

卷乃答發阿耨菩提之旨。非纏複也。余唯唯。既而憨

山大師以決疑。出示大意。謂佛說法三十年。上首猶

是懷疑。故此經隨空生所疑處。即便逐破。所謂疑悔

永巳盡。安住實智中。而其旨。本于無着菩薩。以二十

七疑分經。菩薩契佛心印。憨師契菩薩心印。當無剩

義。隨拜受而流通焉。以余所聞。此經不隨分演說。且

有合于一貫之義者。其諦論止此。今蘊虗觀公所著

筆記。不竪識解。不畸宗派。奧原衍乎前喆。會萃昭乎

片靈。如撥沙逗金。剖石窺玉。無煩挈法與人。而家珍

躍如可獲。茲固顯白坦露。導發學人之正儀的也。良

繇觀公履踐真實。貌癯趣澹。道風肅然。宿為緇素所

傾慕。是以詮釋所至。行可標式。著準不徒。以詩偈垂

譽。則又余得之白法琮公所。推讚不置者也。噫嘻。凡

佛言語。孰為世間思惟心所測。順解一句。頭上安頭。

逆解一句。屋下架屋。況此經為上上人悟空菩薩。剖

決疑根者哉。云何具金剛眼。云何得金剛心。此在言

語道斷時。薦取觀公。即泥水婆心。恐不能含蜜說甜。

含甜說蜜。另下一番註脚也。

旹

崇禎十年臘八前一日埽庵髯道人譚貞默合十謹

序

*No.478-B

金剛般若波羅蜜經筆記自序

蓋聞。般若如大火聚。釋迦世尊。從此大冶爐中。煅煉

幾番。所以菩提場內。正覺初成。嘆云。奇哉奇哉。普見

一切眾生。皆有如來智慧德相。但以妄想執着。而不

證得。繇此觀之。則聖凡一體之旨可知矣。然我佛巳

悟。眾生尚迷。向水月場中。多方設化。如長風之吹萬

竅。空谷之答眾響。良繇機感千差。法門無量。因指觀

月。猶隔纖雲。洗凡聖之情塵。純談般若。斷我法之妄

執。取譬金剛。空生以上求下化而興問端。世尊約自

利利他以通疑滯。廣修六度。無度可修。普化四生。無

生可化。菩提煩惱。類鏡像之妍媸。生死涅槃等空華

之濃淡。法身寂滅。無而不無。應化隨緣。有而不有。演

說一偈。布施河沙身命。功不較多。受持全經。供養無

量諸佛。福不為廣。一念淨信。實相現前。非實非虗。超

情離見。則知着衣持鉢。孰運神通。趺坐游行。憑誰道

力。一經要旨。體用全彰。雖八萬法門。百千公案。何以

踰此哉。然離言妙性。不屬筌蹄訓詁繁辭。猶為剩語。

前賢往哲。註疏科文。秋菊春蘭。各擅其美。(觀)游心講

席。蓋亦有年。欲益將來。聊陳管見。緣茲像季。樂簡憚

繁。撮先彥之玄微。附鄙衷之陋見。命曰筆記。以質諸

方。然五百弟子各說身因。佛許無非正說。古語云。見

聞為種。八難超十地之堦。解行在躬。一生圓嚝劫之

果。固有望於斯也。知我罪我。又何辭焉。

旹

崇禎歲次丁丑佛生日武原崇福菴沙門如觀譔No.478

金剛般若波羅蜜經筆記

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

明西淅海鹽崇福庵沙門如觀註

【金剛是喻。最堅最利。萬物不能加損。而能壞萬物

者。般若是法。此云智慧。智有決擇之功。慧有照了

之用。又智照諸法實相。慧了諸法無生。然有體有

用。

肇論云。諸法實相。謂之般若。即金剛體堅。經云。

信心清淨。則生實相。又云。設化眾生。謂之漚和。即

金剛用利。經云。我應滅度一切眾生。而無有一眾

生實滅度者。又云。涉有未始迷虗。故常處有而不

染。經云。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。

又云。不厭有而觀空。故觀空而不證。經云。應無所

住而生其心。乃體外無用。用外無體。一念之力。權

實雙彰。不同二乘人空慧眼。故喻如金剛。

波羅蜜。

此云彼岸到。喻涅槃妙心。若有我．法二執。則有分

段．變易二種生死。名為此岸。乘般若之舟楫。渡我

法之中流。離二種生死此岸。到菩提涅槃彼岸。故

名波羅蜜。

問曰。真般若者。清淨如虗空。無知無見。

無作無緣。今釋迦出世。說法利生。令眾生離我法。

斷生死。修般若。證涅槃。然後如來示寂。則凡聖能

所。生滅修證。皆是妄情。何名真般若也。答曰。不然。

佛真法身。猶若虗空。應物現形。如水中月。水清月

現。月亦不來。水濁月昏。月亦不去。經云。不可以身

相得見如來。則應化非真實也。又云。譬如有人。身

如須彌山王。佛說非身。是名大身。此報身不可得

也。又云。無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩

提。此法身無所得也。佛既無得。法豈可說。所以世

尊談經三百餘會。說法四十九年。未嘗說着一字。

淨名云。三轉法論於大千。其轉本來常清淨。經云。

若見如來有所說法。即為謗佛。無法可說。是名說

法。能化既爾。所化亦然。煩惱本空。我法何有。既無

二執。奚用斷除。如兔角龜毛。名實俱妄。經云。我相

即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。所言法

相者。如來說即非法相。譬如幻瞖。妄見空花。幻瞖

若除。空花奚有。眾生煩惱。妄見生死。煩惱若除。生

死安在。如皮既不存。毛何所附。圓覺云。生死與涅

槃。凡夫及諸佛。同為空花相。

經云。一切眾生。即非

眾生。我法所照之境。般若能照之心。我法本空。誰

為所照。既無所照之境。則無能照之心。能所雙忘。

修即無修。經云。以無我。無人。無眾生。無壽者。修一

切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言

善法者。如來說即非善法。是名善法。煩惱與菩提。

生死及涅槃。皆對待之辭也。然離煩惱。得菩提。斷

生死。證涅槃。乃隨他意語。非如來稱性之談。以般

若智。照煩惱本空。菩提焉有。生死原寂。涅槃安寄。

放光云。菩提有所得耶。答曰。不也。無所得耶。答曰。

不也。亦有亦無得耶。答曰。不也。非有非無得耶。答

曰。不也。然則都無所得耶。答曰。不也。以無所得而

得也。是故得無所得也。

肇云。眾生非眾生。誰為得

之者。涅槃非涅槃。誰為可得者。經云。實無有法。得

阿耨多羅三藐三菩提。實無眾生得滅度者。般若。

能證之智。涅槃。所證之理。修即無修。則無能證之

智。證即無證。則無所證之理。忘能所。滅影像。盤山

云。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。化緣

既畢。入滅歸真。如薪盡火滅。法華云。若見如來常

在不滅。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來雖

不實滅。而言滅度。譬如醫師。為治狂子故。實在而

言滅。故云。常在靈鷲山。及餘諸住處。楞伽云。無有

涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。是二悉俱離。莊

生云。適來。夫子時也。適去。夫子順也。安時而處順。

哀樂不能入也。指窮於為薪。火傳也。不知其盡也。

經云。無所從來。亦無所去。故名如來。此則滅無所

滅也。然則涅槃虗而無相。般若寂而無知。本無生

死起滅。亦無煩惱縛脫。以如如智契如如理。理外

無智。智外無理。理智雙泯。絕言絕思。是以釋迦摩

竭掩室。淨名毗耶默然。空生岩中晏坐。帝釋滿空

雨花。豈曰無辯。辯所不能言也。

經者。常也。三世諸

佛不易故。又云。徑也。通凡入聖之路故。因空生請

問經名。世尊答云是經名為金剛般若波羅蜜。

筆

記者。閒暇時。信筆而記。非敢言註也。然佛說法。分

為五時。般若即當第四時。又般若分八部。大般若。

放光般若。光讚般若。道行般若。小品般若。金剛般

若。實相般若。摩訶般若。此即大般若中第五百七

十七卷。又外有六譯。後秦羅什。後魏菩提留支。陳

朝真諦。隋朝笈多。唐初玄奘。大周義淨。今所傳。即

秦譯也。】

「如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比

丘眾千二百五十人俱。爾時。世尊食時。着衣持鉢。入

舍衛大城乞食。於其城中。次第乞巳。還至本處。飯食

訖。收衣鉢。洗足巳。敷座而坐。」

【此序分也。如是者。指法之辭。我聞者。集經人因佛

立言。證法有所傳授。一時者。師資雅合之時。佛者。

說法之主。舍衛。此云聞物。祗樹。戰勝太子所捨之

樹。給孤獨園。須達長者所買之園。乃說法之處。

大

比丘。是果上阿羅漢千二百五十人。憍陳如五比

丘。三迦葉兼徒一千。舍利弗。目犍連。各兼徒一百。

耶舍長者五十人。經舉大數。故略五人。俱者。一時

一處。此常隨眾。非無餘眾。夫聖賢應化。影響相符。

敲唱俱隨。接拍成令。易云。同聲相應。同氣相求。雲

從龍。風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上。本

乎地者親下。亦各從其類也。

爾時者。乃眾集之時。

世尊者。天上天下。唯佛獨尊。食時者。乞食之時。是

日初分。乞食易得。不惱自他。著衣持鉢者。著大衣。

持應量器。園在城外。故入城乞食。次第者。佛心平

等。慈無偏利。以巳等心而化。令彼等心而施。能成

無量功德。淨名云。於食等者。於法亦等。

乞食巳。還

至園中。飯食訖者。言喫食巳竟。於中後時。收大衣。

著七條。洗應量器。復洗足者。佛行足不履地。示同

凡情。為後人軌則。敷座而坐者。如常敷座。結跏趺

坐。

然諸經發起。各有緣由。此經以乞食因緣發起

者。要顯世尊不住相行乞。令彼不住相布施。若非

般若大用現前。何能動而常靜。靜不離動。無知而

無所不知。無為而無所不為。知即無知。為即無為。

人天大眾。孰能會之。序分竟。】

「時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝

著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸

菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子．善女人。發阿耨多

羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善

哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付

囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿

耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯

然。世尊。願樂欲聞。」

【此正宗分中。空生發問之文。時者。敷座之時。德重

年高。故名長老。須菩提。此云空生。解空第一。般若

會中轉教菩薩。故為當機而發起。即窮子喻。密遣

二人是也。

讚佛希有者。言佛日用妙處。他人不知。

空生覷破。故云希有。如涅槃會上。世尊拈華。迦葉

微笑。二人默識心通。如出一律。善者。能也。護念者。

愛護注念也。付囑者。交付囑託也。具云菩提薩埵。

此云覺有情。護念。與智慧力。令上求佛果。付囑。與

教化力。令下化眾生。

阿耨多羅。此云無上。三藐。此

云正等。三菩提。此云正覺。空生意謂。未發大心。妄

有所住。不能降伏其心。既發大心。云何護念。令其

安住。不墮偏邪。云何付囑。令其降伏。不落凡情。佛

讚善哉善哉者。重言空生所讚之善。如汝所說者。

稱其當理。如來果能護念付囑諸菩薩。真實不虗。

汝今諦實而聽。吾當委細而說。莊子云。無聽之於

耳。而聽之以心。心也者。虗而待物者也。

先總答大

義。既發上求下化之心。我當護念。應如是正覺安

住。我當付囑。應如是正等降伏其心。又云。如是者。

總指依菩提心安住。依菩提心降伏。即文殊白槌

云。諦觀法王法。法王法如是。亦不異此。

唯然者。敬

對之辭。即曾子曰。唯。言應之速。而無疑也。若論空

生本地風光。如良馬見鞭。追風千里。不勞世尊重

重啟齒。但為眾中不了。俯就群機。故云願樂欲聞。

安住降心深奧之法也。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有

一切眾生之類。若卵生．若胎生．若溼生．若化生。若有

色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我皆令

入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾

生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我

相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。」

【此總答降伏之文。正顯世尊付囑意。然度生無我。

即是降心。捨生調心。是小乘法。實假眾生以自度。

故問降心。而教以度生之法也。智者大師云。降心

約願。安住約行。菩薩發心。先願後行。故先總答降

伏。次答無住。無著云。此文為發心住。若發心。即願

也。先牒問辭標起云。應如是正等降伏其心。

一切眾生之類。總指所化之眾。卵生。魚鳥龜蛇。胎

生。人畜龍仙。溼生。含蠢蝡動。化生。轉蛻飛行。有色。

即四禪。無色。即四空。有想。即空識二處。無想。即無

所有處。非有想非無想。即非想非非想處。如上所

有無邊眾生。菩薩發願。一一度盡。不欲令得人天

有漏。小果聲聞。皆令得入無餘涅槃而滅度之。無

餘者。五住究盡。二死永忘。涅槃。此云滅度。滅盡諸

苦。度生死海。涅槃滅度。華梵兼舉之辭。

然雖度盡

無量眾生。不見有一眾生得滅度者。以一切眾生

即寂滅相。不復更滅。淨名云。彌勒如。眾生如。一如

無二如。彌勒得滅度。一切眾生亦得滅度。以生佛

體同故。徵云。菩薩度生。應見所化之機。革凡成聖。

若云無生可度。則無能度之人。釋云。若見有所度

之眾生。能度之菩薩。即有我人眾生壽者。則不名

為發心菩薩。是凡夫矣。我相者。於五蘊中計我。人

相者。計我趨於餘趣為人。眾生相者。計五蘊和合

而生。壽者相。計我受一期長短果報。不出自他憎

愛四字。圓覺云。菩薩眾生。皆為幻化。幻化滅故。無

取證者。又云。生死涅槃。猶如作夢。安有能化之菩

薩。所化之眾生。脫生死。證涅槃也。】

「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不

住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如

是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福

德不可思量。須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。

不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量

不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如

是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。」

【此總答應住之文。以顯世尊護念意。然布施不住

相。即是安住。若廢事求理。如捨像求鏡。實假布施

以安住。故問應住。而教以布施之法也。初總標。菩

薩於法。應無所住。行於布施。法者。即六塵根身器

界。及出世間四諦。十二因緣。六度萬行。菩提涅槃

等一切諸法。應無所住。理也。行於布施。事也。無住

行施。即理而事。行施無住。即事而理。理事不二。心

法雙忘。然後為至也。

若論菩薩萬行。廣博無涯。何

但云布施。以萬行不離六度。六度以檀波為總。檀

即資生施。戒．忍即無畏施。進．禪．慧即法施故。

或云。

六根不住六塵。即是布施。此廢事求理。如撥波求

水。或將四事六塵行施。以求世出世間果報。此迷

理逐事。如棄海認漚。殊不知正施四事六塵時。即

不住相。方為理事雙彰。

下別釋。所謂不住色等六

塵相布施。廣則不住五陰。十二處。十八界。七大。四

諦。十二因緣。六度萬行。菩提涅槃等布施。結云。菩

薩應如是布施。不住於相。雖今時門頭。不捨一法。

然實際理地。不受一塵。終日為而無所為。終日作

而無所作也。

徵云。菩薩行施。本為得福。今離相行

施。得何功德。釋云。若菩薩能離相布施。施契性空。

空性無邊。福德無邊。故云。其福德不可思量。

云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡。箭

還墜。招得來生不如意。爭是無為實相門。一超直

入如來地。然世間諸物。無以為譬。故舉廣大無涯。

不可思量。十方虗空。與空生問答。下乃合明。菩薩

無住相布施。所有福德。亦如十方虗空。不可思量。

結勸云。菩薩但應無住行施所教而住。

世尊首答

不住相。後云如所教住者。所謂無住而住。住而不

住。肇云。人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。我

則言其住。然則去住雖殊。其致一也。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不

可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身

相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。

即見如來。」

【此別明應住之文。前云不住相布施。恐空生未解。

故以如來果上身相而發明之。若以身相見如來。

則住相矣。中峯云。此破執相滯見虗妄情習。智者

云。安住。約實智道。降伏。約方便道。若論修行。先實

後權。故別答中先明安住。重請之後。別明降伏也。

初問。可以身相見如來不。身相者。應化也。如水中

月。如來者。法身也。如太虗空。若以身相。見如來。則

認妄為真。如演若達多。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目

可見。嗔責巳頭。不見面目。無狀狂走。空生悟得無

相法身。答云。不可以身相得見如來。有相之身。生

住異滅。去來坐臥。有作有為。無相法身。不墮諸數。

離能所相。孰可見之。起信云。以諸佛法身。無有彼

此色相迭相見故。

徵云。聞名覩相。罪滅河沙。今不

可以相見。是何所以。釋云。如來所說身相。如明鏡

現像。來無所黏。過無踪跡。當體虗妄。故云。不可以

身相得見如來。佛與空生。擴而充之。不唯我佛身

相是妄。一切凡聖依正有為之相。盡是虗妄。從妄

見生。本無實體。起信云。一切諸法。唯依妄念而有

差別。若離心念。則無一切境界之相。猶恐離色觀

空。別求無相法身。故云。若見諸相非相。即見如來。

但了妄無自性。全體即真。不唯應化是法身。即山

河大地。同轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。

華嚴云。若人欲識真空理。心內真如還徧外。情與

無情共一體。處處皆同真法界。楞嚴云。見與見緣

并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩

提妙淨明體。上文破我相竟。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。

生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百

歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當

知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於無

量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信

者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福

德。何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。

無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。即

為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。

何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應

取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知

我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。」

【此明能信不住相經福德智慧之文。前云。凡所有

相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來如是章句。

眾生難信。故問頗有眾生。得聞如是言說章句。生

實信不。頗。能也。名詮自性。句詮差別。章則解句。於

一切法。能信般若。是為實信。離般若外。皆非正信。

佛告空生。莫言不信。如來滅後。鬬諍堅固之時。有

持戒修福之人。能解非相見佛。不離自心。自心超

信。還信自心。故云能生信心。以此為實。持戒修福

者。要顯五度之福。皆以般若而為其本。當知能生

信心之人。不但於少佛所。種諸善根。巳於過去無

量佛所。種諸善根。善根者。即般若種子。能生菩提

妙果。種者。植也。於諸佛所。發菩提心。

法華云。譬如

有人。至親友家。以無價寶珠。繫其衣裏。其人醉臥。

都不覺知。起巳遊行。於後親友。指示其珠。得大饒

富。繫珠者。緣因佛性也。示珠而得者。了因佛性也。

正因佛性。無論有佛無佛。聞法不聞法。本自具足。

若無緣了。終不能得。起信云。如木中火性。是火正

因。若無人知。不假鑽研。火終不發。

下以劣況勝。聞

是章句。不但實信。乃至一念淨信之人。唯佛智悉

知。佛眼悉見。是諸淨信眾生。得如是十方虗空不

可思量之福德。但言信。不言解行者。以信為道源

功德母。長養一切諸善法。淨者。遠離我法二執。一

念者。顯其時之甚促。如一葉落。天下秋。一塵起。大

地收。縱百千劫修行成道之事。皆不越此一念之

中。老子云。合抱之木。發於毫末。千里之行。始於足

下。

次明淨信之智慧。徵云。何故淨信眾生。得如來

悉知悉見。釋云。是諸眾生。無復我相．人相．眾生相．

壽者相。無法相．亦無非法相。四相解於前。執有布

施．持戒等心。名法相。執無施戒等心。名非法相。無

四相。則不住有。無法相。則不住空。無非法相。則不

住斷滅。前四相。是我執。後二相。是法執。無四相。破

外道凡夫。無法相。破內凡聲聞。無非法相。破增上

慢菩薩。離二執故。得佛悉知悉見。

徵云。何故無我

相．法相。釋云。若心取我相。即著四相。若取法相。亦

著四相。以法相中。雖無現行煩惱。尚有無明種子。

不出證悟了覺四字。徵云。取法相。何故亦著四相。

釋云。取非法相。亦著四相。何況取法相。以後釋前

也。圓覺云。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠

離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。是取

法．非法著相之故。不應取法。及非法相。以是不應

取法義故。如來恒常說言。知我說法。猶如筏喻。眾

生執有如河。如來說空法如筏。二乘執空如河。如

來說不空法如筏。不過以言遣執。不應如言執義。

以此觀之。無定相法。尚且應捨。何況報相滯見之

妄法。而不捨乎。圓覺云。修多羅教。如標月指。若復

見月。了知所標畢竟非月。】

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。

如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有

定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可

說。何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非

法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」

【此明不住法相之文。空生因聞佛非色相法尚應

捨。若佛與法。二俱無有。云何佛得菩提。現今說法。

佛舉此二以問空生。空生能解佛義。答言。無有定

法。名大菩提。亦無定法可說。無定法可得者。定者。

實也。又一定也。但盡凡情。別無聖解。無有一法可

得。名大菩提。經云。無有少法可得。是名阿耨多羅

三藐三菩提。然不可以有取。不可以無取。經云。如

來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。

無定法可說者。世尊五時設化。如空拳誑小兒。無

有實法與人。況法無定相。如何言說。肇云。欲言其

有。無相無形。欲言其無。湛以之靈。聖智之用。未始

暫廢。求之形相。未暫可得。楞嚴云。圓滿菩提。歸無

所得。但有言說。都無實義。

徵云。何故無定法可得

可說。釋云。如來所說法。非有非無。故不可取。不可

說也。非法者。非有法也。非非法者。非無法也。下總

徵非法非非法。單釋無定法可得。不但我佛如是。

一切四果三賢十聖。皆以無分別真如為法。而修

證自有差別。無為法。真諦理也。而有差別。俗諦用

也。智者云。無為雖一。解有明昧淺深差別。肇云。如

人斬木。去尺無尺。去寸無寸。修短在於尺寸。不在

無也。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用

布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。

何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若

復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其

福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅

三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛．法者。即

非佛．法。」

【此校量持經福德之文。空生巳悟無得無說之旨。

如何得福。初舉劣福以問。三千大千者。一四天下。

一須彌。一日月。欲色無色諸天。為一世界。數至一

千。為小千。一千小千為中千。一千中千為大千。總

別兼舉。故名三千大千。七寶者。金．銀．琉璃．頗梨．真

珠．珊瑚．瑪瑙。假若有人。將七寶充滿大千世界布

施。得福多不。空生答言。甚多。若福德有實。則福不

多。以福德性空。是故說多。

佛與空生發明經福超

勝。若人於此無佛無法經中。受持乃至四句偈等。

如凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。

詮義究竟者。復為他人解脫。其福勝彼。下明超過

所以。一切諸佛。及菩提法。從此經出。一切諸佛者。

報化也。菩提者。法身也。持說能為報化生因。為法

身了因。既悟法身。則報化隨之矣。如六祖聞客誦

金剛經。應無所住而生其心。豁然大悟。舍利弗云。

從佛口生。從法化生。

前云無佛無法。今云佛法從

此經出。豈不自語相違。故云。所言佛法者。世俗諦

之言耳。第一義中。元無佛．法。故名即非佛．法。

云。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著僧求。當如

是求。趙州云。佛之一字。吾不喜聞。又云。記箇元字

脚在心。入地獄如射箭。世尊說法。如盤走珠。如珠

走盤。令人拿捉不定。又云。祖師心印。狀似鐵牛之

機。去則印住。住則印破。使人立脚不牢。】

「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果

不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而

無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於

意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提

言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。

是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我

得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含

名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意

云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。

不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅

漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世

尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲

阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作

是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭

那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭

那行。」

【此明四果不取之文。前云無有定法可得。云何聲

聞各取自果。巳下皆發明一切賢聖。皆以無為法

而有差別。佛問空生。須陀洹能作是念。得初果不。

意謂若作念得初果。即著四相。空生答言。不作是

念。能得初果。下以名釋義。須陀洹此云入流。斷三

界八十八見惑。七往天上。七來人間。然巳入聖流。

名為入流。不是別有所入。但由不入六塵。是名入

流。若作是念。我得初果。即著四相。

復問。斯陀含能

作是念。得二果不。答言。不作是念。斯陀含此云一

往來。斷欲界前六品思惑。一往天上。一來人間。得

阿羅漢。而實無往來之心。是名一往來。若作是念。

我得二果。即著四相。

復問。阿那含能作是念。得三

果不。答言。不作是念。阿那含此云不來。斷欲界九

品思惑。一往天上。寄居五不還天。不來人間受生。

故名不來。而實無不來之心。若作是念。我得三果。

即著四相。

復問。阿羅漢能作是念。我得道不。以得

盡無生智。聲聞道極。故以道為名。答言。不作是念。

阿羅漢此云無學。斷盡三界九地。八十一品思惑。

究極真理。無法可學。名為無學。若作是念。得第四

果。即著四相。此四相。乃法執種子。

向下空生引巳

所證。令人生信。佛說我得無諍三昧。以為人中第

一。是離欲阿羅漢。無諍者。不惱眾生。能令眾生不

起煩惱。三昧。此云正定。得阿羅漢。離煩惱障。得無

諍。離三昧障。三界煩惱。但有貪心。總名為欲。我不

作念。我是離欲阿羅漢。下反釋。我若作念。我得離

欲阿羅漢。即著四相。佛則不說我是樂阿蘭那行

之人。阿蘭那。此云無諍。又云寂靜。下順釋。以我不

作是念。世尊說我是樂阿蘭那行。】

「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有

所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以

故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸

菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應

住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬

如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩

提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。」

【此明菩薩不取。及小結無定法可得之文。前云四

果不可取。釋迦因中。為善慧童子。布髮掩泥。五華

供佛。悟無生忍。受然燈記。豈無所得。故世尊問之。

空生答言。實無所得。然燈所說。如長風之吹萬竅。

有竅則鳴。無竅則寂。善慧彼時。悟無生忍。境空心

寂。果記菩提。寂滅性中。了無所得。

二祖見達磨。問

云。乞師安心。磨言。將心來與汝安。二祖云。覔心了

不可得。磨言。與汝安心竟。

又恐空生作念。釋迦雖

無所得。菩薩豈非莊嚴佛土。故問之。答云。實無莊

嚴。所言莊嚴佛土者。今時門頭耳。實際理地。即非

莊嚴。淨名云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛

土淨。是名莊嚴者。無為無所不為。無作無所不作。

玄談云。觀空。則萬行沸騰。

下小結無得之文。是菩

薩無土可嚴之故。應如是不住相生清淨心。若住

相生心。觸處皆妄。寂然不動。感而遂通。殊途同歸。

何思何慮。不應住六塵生心者。境由心現。心逐境

生。心境交加。以物交物。則引之而巳矣。

楞嚴云。自

心取自心。非幻成幻法。若了心外無法。法外無心。

則根根塵塵。咸是菩提妙淨明體。楞嚴云。不取無

非幻。非幻尚不生。幻法云何立。

上言心境不二。體

用一如。猶恐空生捨用求體。離境覔心。墮於偏小。

永嘉云。厭有著空病亦然。猶如避溺而投火。故云。

應無所住而生其心。無住。體也。生心。用也。無住生

心。即體而用。生心無住。即用而體。如明鏡當臺。妍

則現研。醜則現醜。了無踪跡。

師祖問南泉云。摩尼

珠人不識。如來藏裡親收得。如何是藏。答云。王老

師與汝往來者是。又問。不往來者。答曰。亦是藏。復

問。如何是珠。南泉喚師祖。祖應諾。南泉云。去汝不

會我語。頌云。往來不往來。秪這皆是藏。喚應不喚

應。秪這皆是珠。前不住相布施文畢。以果上應化

身相發明。今無有定法得菩提文畢。以果上報身

相發明。初問。報身佛相。如須彌山王。可為大不。答

言。甚大。須彌。此云妙高。四寶所成曰妙。超出群峰

曰高。

下明大之所以。佛說非身者。本性空故。是名

大身者。即第一義故。】

「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云

何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸

恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若

有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大

千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛

告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持四

句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。復次。須菩提。

隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間．天．人．

阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀

誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是

經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。」

【此校量持說福勝以顯經勝之文。前無得無說文

畢。以七寶充滿一大千世界布施。不及持經之福。

此一切賢聖。皆以無為法而有差別文畢。以七寶

充滿沙河中沙數大千世界布施。不及持經之福。

由經義轉深。校量轉勝。

初問。約多河以數沙。如恒

河中沙。盡作恒河。沙河中沙。是為多不。答言。甚多。

次問。約多河以彰施福。若人以七寶充滿沙河中

沙數大千世界布施。得福多不。答言。甚多。佛告空

生下。約多福以顯經勝。若人受持此經一四句偈。

及為人說。其福勝彼。

中峯云。七寶布施。不免生心

住相。受持般若。於心無所生。於相無所住。故福勝。

不但略持經人功德殊勝。略持經之處。一切天人

皆應供養。如佛塔廟。梵語窣堵波。此云方墳。塔者。

邊國訛語。廟。貌也。安佛舍利名塔。安佛形像名廟。

何況有人下。言廣持經人之益。盡能受持。不止一

四句偈。當知是人成就最上第一希有之法。言得

般若。成無上佛果菩提。