从于境以彰其名宿住之随念智證明也死生者诸
有情类死此生彼受报好丑悉能知故死生之智證
明也漏尽者烦恼过失说名为漏圣道断尽彼漏法
故所显灭性名为漏尽此智證彼漏尽理故漏尽之
智證明也或此智明知于自他漏染之法尽与未尽
亦漏尽之智證明也三明如次知去来今三世之境
对治三际愚痴暗故于六通内别以三通立为三明
问如天眼通乃是眼识相应之慧缘现在境如何即
是死生智證明知未来事答由天眼通观诸有情死
此生彼由此引发死生智明知未来世五趣有情死
此生彼今归能引故相即之。

【疏】出三明体者俱舍十智初世俗智唯是有漏第八
他心智通漏无漏自馀八智皆是无漏此初二明缘
世俗事即世俗智唯有漏也漏尽智明以四谛智及
尽智无生智六智为体證诸谛理漏尽性故唯无漏
智若事观中缘四谛理通漏无漏或知自身烦恼漏
尽漏尽身中有此十智明證境界名漏尽智明总以
十智为体通漏无漏。

【疏】神境智證通者神谓神变灵妙之德等持为体境
谓境界所变化事神所变境名为神境或所变境不
可测度名之为神神即是境名为神境圣智自在證
达无拥名智證通智即證通神境之智證通名神境
智證通天眼者天谓色界天趣有情清净色根发识
照境说名为眼依天之眼名为天眼此报得者也若

修得者身通欲色一类圣贤身在欲界由修习力令
自身中上地所摄眼根种子依下地身生起现行能
见被障细远等色报得修得胜劣虽异然体不殊清
净色根而为性故由此天眼发智證通也天耳通准
此。

【疏】若就根本知心非所知所非心者下言加行反显
此言根本者修习成满位也就此修习成满之位知
他心王善染无记非是心所知他心所善染无记非
是心王修加行时观他有情总聚心品善染无记便
得名为他心智證通宿住通名如三明释。

【疏】明五体者若无间道正为断障不发通故解脱道
慧为五通体依前所引十智出体取舍如疏。

【疏】唯四根本者四禅根本地定慧均平复增胜故能
发神通故偏依之四近分地定慧非胜难发通故故
不依彼。

【疏】显扬等者五通尅性以慧为体若引发体定慧为
性若相应体彼慧俱时一聚心品四蕴为性眷属五
蕴性。

【疏】三十七者分为七位一者四念住观观于内外身
受心法也通观自佗故言内外谓观身如虚空观受
内外无观心但有名观法善恶不可得是谓菩萨四
念住观住近念故名为念住念住即观名念住观二
者四正断精进为体尅性能断体即是慧精进遍策
助慧断故立正断名谓未生恶法修习断断未生恶

法是所应断由精进力令恶不起说名为断断之断
故名为断断巳生恶法修律仪断灭恶之方法律轨
仪名为律仪律仪即断名律仪断未生善法修修习
断由精进力修习生长未生善法令恶不起说名为
断修习即断名修习断巳生善法修防护断由精进
力护巳生善令转增进令恶不起说名为断防护即
断名防护断三者四神足以定为体神谓神变灵妙
之德足者是定神所依故是神之足名神足也欲勤
心观四法为因得神足故四之神足名四神足故对
法云谓由成满三摩地力发起种种神变事故修习
四行谓欲勤心观欲三摩地者谓由慇重猛利乐欲
恭敬方便得三摩地勤三摩地者谓由无间方便触
心一境性而常精进无时暂间心三摩地者谓先修
定触心一境性由于前生数修定力令彼种子功能
增长由种子力令心任运于三摩地随顺转变由此
速證心一境性(劣定名心胜定名三摩地)观三摩地者由闻教法
内自拣择触心一境性(闻思慧名观也)四者五根五者五力
出生众善说名为根胜难屈伏说名为力六者七觉
分觉谓圣道分谓支分为因之义是觉之分名为觉
分轻安者唯识论云远离粗重调畅身心堪任为性
对治昏沉转依为业名为轻安由伏定障令所依身
转安适故舍者体即行舍唯识论云云何行舍精进
三根令心平等正直无功用住为性对治掉举静住
为业谓由精进及三善根对治掉举静住正直故名

为舍为简舍受名为行舍馀名可知七者八正道正
见正思惟皆慧为体问正思惟体何不取思答由正
思惟能发语言诲示于佗若非慧者馀无此能故对
法云正思惟者是诲示义如其所證方便安立发语
言故正见者是分别义如先所證而拣择故正语等
者以无嗔痴所发身语名为正语正业无贪所发总
名正命此三遮防恶色不起假立无表色名以色思
为体馀名可知。

【疏】故三十七体唯有十者若依大乘九法为体十中
除寻故对法说慧能发语诲示他故名正思惟馀同
俱舍瑜伽论云觉道者众多最胜三十七又云依止
菩萨无碍解由善方便所摄妙智于三十七菩提分
法如实了知然大小乘皆修此行有五义异一求果
异二断障异三二死异小乘修习尽分段生死大乘
修习尽变易生死四悲智异大乘由悲故修小乘由
智故修五利行异大乘二利小乘自利。

【疏】修诸谛观者十地菩萨修十度行游二空观然为
降伏二乘者故故四五六地如次傍修菩提分法谛
缘生观。

【疏】依缘辨观者依十二缘生辨三观也华严经中先
明缘生次下便云此地菩萨观前缘生得入空无相
无愿门(如疏引之)。

【疏】异熟等者五取蕴身名异熟果自害自损名蕴魔
也能招之业为士用因正舍寿时所有五蕴名之为

死而此死果从因得名士用之果名士用果死有自
害名为死魔或蕴魔乐住死魔乐灭蕴死二魔自相
害也。

【疏】体即是慧者四无碍解多以后得智为体缘事法
故义无碍解亦通正智證真谛故初地分得九地任
运离障圆成佛果满足。

【疏】佛果十力者能摧怨敌义不可屈伏义故名为力
具云十智力智体即力名为智力智力有十名十智
力一者处非处智力因果相当名之为处若不相当
名为非处处者建立义依义起义能建立果为依能
起彼彼果故因立处名于此正知名此智力二者自
业智力一切众生各自造业受异熟果于此正知名
此智力三者静虑解脱等持等至智力谓四静虑八
解脱等持者诸有心定等至者诸有心无心定于此
正知名此智力四者根胜劣智力大小乘性有软中
上名根胜劣于此正知名此智力五者种种胜解智
力若从他信以为其先或观诸法以为其先而修习
之成软中上爱乐胜解名种种胜解于此正知名此
智力六者种种界智力界是性义若广建立种种种
性一乘二乘乃至八万四千性行名种种界于此知
故七者遍趣行智力诸趣门中随顺正行如贪行者
修不净观等名遍趣行或趣一切五趣之门名遍趣
行于此知故八者宿住随念智力于彼种种有情众
中四方名字假设安立品类差别随先过去宿所住

事所有自体无量种类皆能知故而此智力近随念
故名随念智力邻近释也于宿住境正了知故九者
死生智力有情命终名为死时住在中有名为生时
于善恶趣死时生时皆能知故十者漏尽智力一切
诸漏及馀随眠永断无馀所显实性漏尽显故名为
漏尽或知众生漏染尽故名为漏尽智力瑜伽论说
此十智力以慧为体若引发体定慧为性若相应体
四蕴心品故对法云若定若慧及彼彼相应心心所
法为智力体若尅实体菩萨地说信等五根为性若
眷属体五蕴为性有定道戒为色蕴故馀四蕴可知。

【疏】十体随应者初牢固力及第六七八九十此六以
慧为体第二慈力无嗔为体第三悲力不害为体第
四精进第五禅定各如自名。

【疏】故一等者金刚三昧属等觉位第十地菩萨近无
等等佛果之位近金刚三昧等觉之位也。

【疏】七贤等者大小乘教皆说三乘五位行相有殊应
各说之今随疏意叙小乘教以补阙略且声闻乘发
心修行从生死地发心趣果总分为二初外凡位后
内凡巳去外凡位者俱舍第二十二云云何方便勤
修趣见谛道应先安住清净尸罗戒为本故次应勤
修闻思修慧谓先住戒以净身器方堪作诸加行善
法功德所依应于解脱具深意乐观涅槃德背生死
过亲近善友听闻正法具闻等慧而令修慧速得圆
满次具三因一者身心远离身远离者离相离住远

恶朋党心远离者离恶寻思二者少欲知足三者次
应安住四种圣种一衣服喜足圣种二饮食喜足圣
种三卧具喜足圣种四乐断乐修圣种此四能为證
圣因种故名圣种四中前三皆是喜足第四即是乐
断烦恼乐修圣道前三助道生具第四助道事业以
诸弟子归佛出家舍俗生具及俗事业世尊哀悯立
此助道生具助道事业令修行者解脱非久俱舍又
云以诸众生于我我所而起贪欲如来为令暂止息
故立前三圣种永除灭故立第四圣种此四圣种无
贪为体内凡巳去者五位分五资加二位名七方便
谓五停心观等也方便者方法便宜为因之义为因
趣入见道位故具此方便贤善之德亦名七贤行七
中前三属资粮位后四属加行位(随疏可知)。

【疏】五停心观者以诸众生无始时来流转生死起诸
过失随境而转无由得定證会圣果故佛令作五种
观行停息其心总说过失八万四千约类分之不过
五种一多贪二多嗔三多痴四著我五寻伺对治如
是五种病行如来教示令修五停心观而便得定若
自觉知或教诲他若多贪者作不净观若多嗔者作
慈悲观若多痴者作十二因缘观若著我者作界分
别观多寻伺者作持息念观俱舍又云观虽有五要
者有二一不净观二持息念观以诸众生多此二种
过失增故谓贪猛利数现在前如是有情名贪行者
观察不净能正入修以诸众生多于妙色起贪爱故

贪有四种一显色贪二形色贪三妙触贪四供奉贪
谓于美色相状妙好身体柔软折旋供奉故起四贪
为欲对治此四贪故缘于四境假想胜解作四观行
缘青瘀等修不净观治显色贪缘被虫食等治形色
贪缘虫蛆等治妙触贪缘尸不动等治供奉贪如是
数修令贪不起又彼颂云为通治四贪且辨观骨锁
观广至海复略名初习业位除足至头半名为巳熟
修系心在眉间名超作意位此颂意说作骨锁观通
治四贪以骨锁中无四贪境故修此观行有三位殊
一初习业位二巳熟修位三超作意位且初位者修
骨锁观应先系心于自身分或于足指或额或馀随
所乐处安止其心心得住巳依胜解力假想思惟皮
肉烂堕渐令骨现乃至具观全身骨锁见一具巳复
观馀人烂堕亦尔观第二具巳渐次一房一寺一村
乃至遍地以海为边骨锁充满为令胜解得增长故
渐略而观乃至唯观一具白骨齐此渐略不净观成
名初习业位二者为令略观以胜解力于一具中先
除足骨思惟馀骨渐次乃至除头半骨思惟半骨齐
此转略不净观成名巳熟修位三者为令略观胜解
自在除头半骨系心眉间专注一缘湛然而住齐此
极略不净观成名超作意位如是修习乃至得定此
不净观以治贪故无贪为体持息念观者梵语阿那
阿波那念阿那者此云遣来谓持息入是引风入身
义阿波那者此云遣去谓持息出是引内风令出身

义以义翻为持息念也以慧为性息者谓风念能持
彼息故名持息念分有财释今目慧者为由念力慧
于境中得分明故名持息念邻近释也修此观行差
别有六一数二随三止四观五转六净数者谓从一
至十入息为先出息为后由具四缘息方得转一息
所依地谓欲界初二三禅名有息地二风道通谓口
鼻三毛孔开谓出母胎四入出息地谓粗心现前入
无心定阙粗心缘在母胎中四缘不具生无色界四
缘俱阙此等诸位缘不具故息皆不转具四缘处以
念忆持入出息数离三过失名为正数一者数减失
于二谓一等二者数增失于一谓二等三者杂乱失
于入谓出于出谓入若十中间心错乱者复应从一
次第数之终而复始乃至得定然以先入后出共为
一数二三等亦尔随者谓系心缘入出息不作加行
随息而行念息入时远至何所为行遍身为行一分
随彼息入唯心脐臗髀胫乃至足指念恒随逐止者
谓系心唯在鼻端或在眉间乃至足指随所乐处安
止其心观息住身如珠中缕为冷为煖为损为益观
者谓观察息风体巳兼观息俱大种造色及依色住
心及心所具观五蕴以为境界转者谓移转转息风
觉安置后后胜善根中乃至世第一法净者所谓胜
进入见道等得无漏净寻伺是散乱之因故令数于
入息出息能离散乱不起寻伺即不散乱也。

【疏】心远离等者离染污作意者及离无记作意者翻

彼二类亲近修习能引义利定地作意者也。

【疏】缘起观等者观十二缘起从缘而生支支迁变无
常苦空无我假和合故轮回不息皆是无明为轮回
本如是观察对治愚痴。

【疏】界差别观能离憍慢故者随行者病离憍慢也前
不净观足验无我又观缘起及六界差别皆具显示
无常苦空无我故故与俱舍所治有异也。

【疏】总结者瑜伽复云若薄尘行者即便安止于对面
念不必修习五停心观也。

【疏】别相念住等者俱舍第二十三说前修不净观等
巳成胜奢摩他(此云止品)次为成观品修四念住身受心
法名之为别于此四境或以自相别观或以共相别
观是故名为别相念住除身受心馀皆名法谓观身
不净观受是苦观心无常观法无我如是所观四境
各别自性名为自相言共相者诸法共有此相名为
共相谓一切有为皆非常相一切有漏皆是苦相一
切诸法皆空非我相于观身时唯不净性谓三十六
物所成性故名自相别观若观此身与一切有为皆
非常相与一切有漏皆是苦相与一切法皆空非我
相空者空其我所非我者无实我故本意但观于身
不欲总观一切诸法是故名为共相观观身既尔馀
三亦然虽有自相共相二类不同总得名为别相念
住以诸众生无始时来由四颠倒流转生死于诸境
事起净乐常我四颠倒故故诸行者为超生死对治

此失修四念住不减不增观身乃至一极微色一刹
那时亦是苦性亦是非常空非我性如是名为四念
性成满也依俱舍论二义释名一云由念力持慧得
住境是念之住名为念住以慧为体二云谓由慧力
令念住境于所观察令得明记念即是住名为念住
今慧名念性者与彼相应近念住故名为念住邻近
释也。

【疏】杂缘法念住等者引文阙略正理论说别相念住
所观四境前三唯不杂缘第四法念住通杂不杂法
名宽通摄馀境故观别别法名不杂缘若以四境二
二合缘三三合缘总缘四境复以自相共相总合杂
缘法念住境即是别相念住修习成满于此杂缘法
念住之后总相念住之前修无我行次观生灭次观
缘起次三义观谓蕴处界乃至依于闻慧学作十六
行次依思慧学作十六行并是总相念住加行此乃
远从于前杂缘法念住起总观四境摄一切法修四
行相谓非常苦空非我名总相念住亦以慧为体七
贤行中巳上三位名资粮位资粮者为欲远趣菩提
果故积集福慧二种资粮名资粮位亦名顺解脱分
解脱是果涅槃果故分是因义因能顺趣解脱果故
顺即是分名为顺分解脱之顺分名顺解脱分。

【疏】煖善根等者七贤行中此后四种名加行位也此
加行位修习巳久近见道故能与见道为加行故名
加行位亦名顺决择分决择者无漏圣慧顺分如前

此加行因顺趣彼故决择之顺分名顺决择分又正
理云分是段义谓见道智是决择中一分摄故决择
即分也暖等善根顺趣彼故决择分之顺名顺决择
分。

【疏】谓色界摄者意取定善修慧相应善法也小乘宗
说四善根中前二可动后二不可动各有下上劣胜
异故成四善根谓暖位中容造无间等业由福德故
速出恶趣必至涅槃于顶位中不造无间业容造馀
恶业忍世第一不作恶业名不可动故俱舍颂云暖
必至涅槃顶终不断善忍不堕恶趣世第一离生。

【疏】然此等者疏但说缘而有八类谓谛本名说名为
缘不说其行谓一一谛各有三行上下八谛共有二
十四行若缘若行合而说之总三十二于三品忍及
世第一从广至略勤加修习顺趣见道且下品忍具
观四谛十六行相谓观欲界苦修四行相无常苦空
非我观上界苦亦四行相如是乃至观上界道修四
行相谓道如行出如是名为下品忍位下忍成巳复
观欲界苦圣谛境修四行相乃至观上界道谛但修
三行谓道如行减于一行即中品忍是第一周复观
欲界乃至上界谛修二行相谓道及如是第二周减
二行也复观欲界苦乃至观上界道唯修一行是第
三周减三行也复观欲界苦乃至观欲界道具修四
行不观上界道谛是减一缘减一缘时亦减一行减
缘摄故但说三周减行一周减缘如是渐次略观乃

至唯观欲界苦谛修四行相不观上界苦等诸谛即
是七周减缘二十一周减行复观欲界苦修前三行
相是第二十二周乃至唯观欲苦但修二行经二刹
那心是中忍位满复观此苦修前一行一刹那心为
上忍位总说名为忍位圆满依俱舍疏第六苦谛四
行随留何行理皆无遮以观行之人有其二种一者
利根利根有二若著我者留无我行著我所者留于
空行二者钝根钝根有二若我慢者留无常行由于
有身迷无常理恃著生慢故懈怠增者留于苦行懈
怠不能强精进故观谛为苦不安隐故进修出离随
留何行即以此行入见道也。

【疏】世第一善根等者从上忍无间有善根生缘前苦
谛一行一刹那心如是名为世第一法此与上品忍
有何差别正理六十一云色界善业而有九品谓下
三品暖位所摄若中三品顶位所摄上下上中名为
忍位此二品善三忍摄者上下品善下中二忍摄也
上中品善上忍摄也上上品善世第一摄也由胜劣
殊故成差别此唯一刹那必不相续为等无间缘即
能引生苦法智忍此四善根以慧为体相应四蕴眷
属五蕴。

【疏】有士用力等者有漏心品引于有漏无漏心品引
于无漏如是二类前因后果自类相引同等流类名
同类因等流果今世第一位引于见道离同类因前
一刹那是有漏因引次后念无漏圣道前因后果漏

无漏异因有士夫之力果从彼生中无间隔名无间
士用果也唯修尔所者唯缘欲界苦谛修一行相为
入圣之缘故不修多即此一行一刹那心似于见道
苦法智忍也。

【疏】八胜处等者初二胜处内未伏除见者色想贪故
名内有色想后六胜处由久修习内巳伏除见者色
想贪故名内无色想少色者有情色资具色多色者
大地山河等色如是观彼少多色时一一复修七种
行相一若好色谓一向净妙二若恶色与上相违三
若劣色谓不可意四若胜色与上相违五胜知谓奢
摩他道六胜见谓毗钵舍那道(此云观也)七得如实相于
胜未胜二种之中离增上慢生制伏想后四胜处青
黄赤白复各有四行相谓青显青现青光四中初是
总句馀三别句青显者谓俱生青如青华等青现者
谓和合青如衣青等青光者是前三青之上所有鲜
净之光如青既尔黄等亦然作如是等殊胜观时心
胜境处名为胜处非如馀生心劣境胜被境牵迷也。

【疏】初二胜等者依俱舍论初三解脱如次引发初二
次二后四胜处也将能造色随所造摄不言地等初
四胜处依初二禅观色少多不净相转对治欲界及
初禅中显色贪故后四胜处依第四禅观欲界色清
净相转令心忻故审成满故。

【疏】十遍处等者俱舍论说由第三解脱引发前八遍
处后二遍处即是空识遍一切处此亦内无色想而

观外色谓观所造青黄赤白遍一切处复观能造地
水火风遍所造中故总成八为欲成满前八周遍义
故所缘遍满不过于空能缘遍满不过于识是故修
习后二遍处周遍境处故名遍处。

【疏】后二等者俱舍论说后二遍处如次空处识处无
色界中定善为性非无记染亦非散善性微劣故然
通近分根本定善各缘自地空识为境者婆沙八十
四云谓初习业者先住思惟诸虚空相取此相巳假
想胜解观察照了无边空相而修加行展转引起初
无色定故说此定名空无边处今明空一切遍处即
是此定缘空为境缘识准此可知。

【疏】及道共等者等于生等四相小乘说此别有体性
有相助力断诸烦恼而与现观同一事业是故总说
名事现观。

【疏】欲谓欲界者由此界中有彼淫食睡眠三欲事故
名为欲界具有五趣今明天趣仁君有六名六欲天
王。

【疏】四大王众天者谓此天王统摄四大洲故名四大
王一洲一王类非一故复名众也妙高四面面各一
王谓东名持国南名增长西名广目亦名丑目北名
多闻此四天王统领诸鬼神等各护一方众生之类
妙高山者梵语世罗苏迷卢此云山妙高今顺方言
名妙高山旧名须弥山讹也谓北金东银南琉璃西
颇胝迦(此云水精)以此四宝成于山体说名为妙出水入

水皆八万瑜缮那量故名为高瑜缮那者限量义西
域记说往昔军行之一程也俗法八十里或四十里
圣教所说十六里也俱舍颂云妙高层有四相去各
十千傍出十六千八四二千量坚手及持鬘恒憍大
王众如次居四级亦住馀七山谓妙高山形如腰鼓
上下俱阔中腰细狭于其下半从水面上尽四万瑜
缮那量有四层级上下相去各十千瑜缮那量四层
傍出绕妙高山从水面上第一层级出十六千瑜缮
那量第二层八千第三层四千第四层二千有药叉
神名为坚手守住初层级有名持鬘住第二层有名
恒憍住第三层其第四层是四天王所住之处亦住
所馀七金山上是别聚落也梵语忉利提婆此云三
十三天妙高山顶四方各有八殿一殿一天为帝释
臣帝释居中住善法堂而为其君君臣合说三十三
天夜摩天者此云时分天由彼诸天受其喜乐各有
时分故又婆沙论说妙高山半巳上而无日月诸天
自依身光或珠光等作照导故依华之开合鸟之喧
静或依天众寤寐建立昼夜又以青莲华合黄莲华
开为昼翻此为夜依此等相建立昼夜时分名时分
天睹史多天者此云知足天由彼天众于五尘境不
极贪著知欲乐足故乐变化天者乐自变化所用资
具而受用之非如下二天所用资具从树生故他化
自在天者谓劣天子变于资具与胜天子而受用故
若彼此俱劣者互变受用由彼有情性欲尔故。

【疏】摩揭陀国等者是茧儿为此处官立性仁慈不行
毒害之事以德为名名无毒害王也因为国号名无
毒害国智度论中叙世俗说名置甘露处。

【疏】帝释往昔等者旧抄曰帝释前身拘舍王家为奴
众人敬信王放从良结于三十二人治街扫路劝人
行善名闻于上王欲封官佞臣谗之付象令杀象既
不杀封本郡官后娶四妻一名善法二名园生三名
欢喜四名清洁时此郡主共于众人而造法堂善法
夫人作承露盘欢喜夫人绕堂置园园生夫人种植
树木清洁夫人不修福业后命终巳皆生欲界第二
天中随因受果故有善法堂等唯清洁夫人先不修
福生水鸳鸟中时天帝释天眼观见化身同彼教持
不杀戒由本妒忌舍水鸳巳生阿修罗宫中名为设
支帝释娶之归忉利天言设支者或名舍支此翻为
缚美色异常缚男子故修罗生男丑陋生女端正所
以帝释娶之然帝释宫中有苏陀味(此云甘露)由此天与
非天互争色味数兴斗诤。

【疏】色四静虑者色界四静虑也疏唯目定静即虑故
又解梵语禅那此云静虑静谓寂静定之异名虑谓
筹度慧之别称欲界有虑无静无色界中静多虑少
唯是色界定慧均平有静有虑名为静虑目器界也
四种别者瑜伽论云初有寻伺喜静虑第二离寻伺
有喜乐静虑第三离喜有乐静虑第四离喜乐有舍
念清净静虑。

【疏】梵众天等者其云梵览摩此云清净亦名极净离
欲界染法于色界得极净名然四静虑皆名梵天初
禅居首故偏言梵中间禅者下二天众有寻有伺二
禅巳上无寻无伺此大梵天有伺无寻名中间禅。

【疏】杂修静虑者俱舍颂云先杂修第四成由一念杂
为受生现乐及遮烦恼退由杂修五品生有五净居
言杂修者有漏无漏间杂修故必先杂修第四静虑
以第四静虑最堪能故若阿罗汉或是不还为杂修
故必先入于第四静虑多念无漏相续现前从此引
生多念有漏次复引生多念无漏是杂修定初起加
行如是旋还后后渐减乃至最后二念无漏次引二
念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成
满此后唯从一念无漏引起一念有漏现前无间复
生一念无漏如是中间有漏刹那前后刹那无漏杂
故名杂修定根本成满前二刹那似无间道第三刹
那似解脱道由此能断杂修定障然杂修定胜劣不
同总有五品谓一下品二中品三上品四上胜品五
上极品其所断障亦有五品谓一下品二中品三上
下品四上中品五上上品修五品定断五品障逆顺
相对如断烦恼由杂修定及断彼障各有五故如其
次第生五净居以五净居凡夫不生唯是不还及阿
罗汉而居彼故名净居天无始凡夫不生彼故若得
彼定證圣巳后不造新业复无故业诸不还者如何
生彼故依下三天处或初唯依广果天处以杂修定

前后无间熏修中间有漏助彼前生凡位所造下地
故业令转殊胜感生净居由是圣修杂修静虑总有
三缘一为生净居故二为受用现法乐住故三为遮
防烦恼退故定所依地初唯第四禅修习成巳承此
势力亦能杂修下三静虑身所依地先于欲界人趣
三洲若退失巳后生色界承前势力依色界身亦起
杂修静虑疏中文略初后二天不言杂修。

【疏】娑婆者正云索诃翻为堪忍诸菩萨等行利乐时
多诸怨嫉众苦逼迫堪耐劳倦而忍受之因以为名
悲华经云诸有情类忍耐烦恼不生厌患是故名为
娑婆世界楞严经云何名世界世谓迁流界谓方位
十方为界三世为世故名世界。

【疏】化身变土者彼诸梵王或依定力起变化身来至
佛会或依定力运通来此然欲界之地粗而虚疏不
堪梵王细身依止梵王福德力故宫殿随身自变器
界依之而住。

【经】诸趣变化者变谓变改变小令大变大令小变好
令丑等无而忽有说名为化若变若化无量形类皆
来集会。

【疏】人唯有四无生得故者三乘修通义如常谈婆沙
论说有陀罗尼名因持利持此能往十方世界名咒
得通如龙树菩萨有胜妙药能隐身腾空入水不溺
等名药得通如班足王以业力故承通往来名业得
通鬼趣可知傍生趣中龙金翅等有生业二通俱舍

论说地狱趣中初受生时得宿住通能知过去作恶
业等于受苦时以苦逼故即不能忆有业通者如次
疏引正法念说。

【疏】以彼等者由佛动地大悲变化令彼三涂及八无
暇皆离苦难同诣佛所复令一类从彼舍命得生人
天忆宿住事贺佛恩深同诣佛所。

【疏】罗[目*只]者此云执日非天与天战时时四天王先与
其战日月天子助四天王放盛光明射非天眼此为
非天前锋以手执日障蔽其光故云执日勇健者旧
云婆稚新云跋稚迦此云团圆身力充实有胜用故
义翻勇健次执日后与天战时有勇健力故华鬘者
梵语祛罗骞驮(祛骞去声驮字平声)此云广肩膊形貌最大故
以为名义翻华鬘妻公者公犹父也。

【疏】天神者经文巳列三界天众故言阿修罗等也依
舍利弗问经别有一类天趣中神灵通变化名为天
神身有光明住于空界宫殿中也。

【疏】龙神者谓能变化入水腾空兴云量雨阿含经说
龙有四种一天龙持天宫殿令不坠故二人龙在于
人间兴云雨故三地龙持大地故四王龙守王库藏
故正法念经如奉持品引。

【疏】药叉者旧名夜叉真谛翻为轻健神慈恩翻为勇
健亦云暴恶飞行空中食啖生类此雄者也雌者地
行名罗刹婆此云可畏鬼。

【疏】健达嚩者此云寻香行寻食香气作乐求故经音

义云海中有之属于非天十宝山间而有乐神名乾
闼婆忉利天子意须音乐此神身有异相神知天意
往娱乐之有角者名紧那罗无角者名乾闼婆。

【疏】妙翅鸟者阿含经中佛告诸比丘有四生妙翅鸟
谓卵胎湿化有四生龙亦卵胎湿化卵生妙翅食卵
生龙设尔欲食胎生龙等鸟即丧命如是胎生妙翅
食卵胎生龙湿生妙翅食三生龙化生妙翅食四生
龙妙翅有四一大威德迦楼罗王有大威德诸龙怖
故二大身两翅相去三百三十六万里故三大满腹
中有龙食常饱故四如意颔下有如意珠故楼炭经
说金翅鸟王住在须弥山南大海之北各有宫殿广
长二十四万里七重城壁皆是七宝七重栏楯树木
园苑小鸟和鸣以为同类。

【疏】紧捺落者慈恩翻为歌神随佛所说歌咏之故如
世音乐歌君德故正法华中列寻香行及此歌神皆
云天子显是天趣歌神有四如法华经。

【疏】大腹者腹肚大故大蟒者大蛇也蛇王也田蚥者
蚥(音斧)切韵云蜛蚥螗螂之别名此等多于田野中有
故名田蚥无足者蟒有足者蚥皆名大腹。

【疏】以二种业者总报恶业别报善业一趣受果。

【疏】人非人至正法者于八部中有是人形有非人形
也涅槃经说机有四类一者乘急戒缓于戒缓故堕
傍生中于乘急故见佛闻法二者乘缓戒急急持戒
故生人天中于乘缓故不闻正法三者乘戒俱急有

智凡夫及诸圣贤常生人天见佛闻法四者乘戒俱
缓常处三涂不闻正法又云于戒缓者不名为缓得
闻法故于乘缓者是名为缓不闻正法沉恶道故此
等八部多是戒缓乘急者也。

【疏】所变之土者法华疏云国土清净者示现一切佛
土清净无比胜出世间善根生故大而且净世间善
根生非净而小也瑜伽论说十八变中此有四种一
者示现示现十方净土相故二者转变即此经文变
净土也三者所作自在谓现师子座现种种华等也
四者能施安乐谓师子座上现佛说法施法乐故。

【疏】师子之座者佛能降魔犹如师子能伏众兽佛于
众中威德自在犹如师子兽中无畏师子人所坐之
座名师子座然现净土表说般若净土因故现百亿
座者表大千界百亿如来同说般若得无畏故。

【经】其中等者问但可显示化众来集何须示现诸佛
说法答意显释迦欲说般若诸佛亦尔表同说故。

【疏】法华等者二禅众生见于下地劫尽火烧我佛净
土如故安隐菩萨天人充满其中以佛国土一处见
异净秽双彰故尔。

【疏】法华白日者经云今日如来当说大乘经名妙法
莲华无量义处者若教若理皆是真如所流之义处
者处所出生之义真如从彼所生无量教理以彰其
名无量义之处名无量义处三昧从境彰名无量义
处之三昧也。

【疏】今兹等者佛说此经初年月八日入定放光表说
般若八正道体于诸法中为先首故经言八日显非
夜说下云今日如来放大光明表其般若慧日皎然
破痴暗故其犹白日鉴照一切故无垢称云如来动
用施为能令所化有情调伏皆转法轮事无虚设皆
有表矣。

【疏】皇唐御历建寅为正者皇犹大也历算之官御诏
造历故以名焉建正岁首在寅月也昔夏殷周建正
各异夏时建正于寅寅有引也万物引生之月也殷
时建正于丑丑者冥昧之貌万物虽生未萌之月也
周时建正于子子者始生之貌各至一阳始生故为
岁首西天三时略有二说一者准起世经宝积经及
诸部律从十二月十六日至四月十五日为春时从
四月十六日至八月十五日为夏时从八月十六日
至十二月十五日为冬时每时四月月有黑白西天
先黑后白合成一月若依此说丑为正月即今十二
月二十三日是春际首黑日八日二者依僧祇律及
西域记一年三时从正月十六日至五月十五日为
热际时从五月十六日至九月十五日为雨际时从
九月十六日至正月十五日为寒际时若依此说寅
为正月即今正月二十三日是热际首黑月八日故
云初年月八日然翻译者废于佛出周时建正子月
但就此方现今所用建正寅月也。

【疏】大寂静者定所證境也谓即般若深广无穷说名

为大离惑业苦名为寂静大体即寂静名大寂静三
摩地者此云等持平等持心专一境转名为等持而
此等持通凡圣得如来所得胜馀凡圣故复称妙妙
即等持名妙三摩地此三摩地从境彰名大寂静之
妙三摩地也妙观察智相应胜定观所说法然后出
定如證而说法华论云三昧成就而有二意一成就
自在力身心不动故二离一切障随自在力故初力
意云若不入定有分别动摇于法不能證说自在今
入三昧身心不动离于分别动摇于法便能證说自
在后力意云由入三昧离诸定障随顺于法證说自
在若有定障于證及说不自在故(广如彼疏)定所依地者
谓第四静虑定慧均平功德胜故佛多依之馀地非
胜佛多不依。

【疏】答佛等者佛无散心常在定中略由五义示相入
定一者师范后学令修定故二者显慧必由依定引
发示相入定发胜慧故三者定慧双修不倾动故入
定定满掉散不动说法慧满问难不动四者入定放
光现神变故若不入定恐非佛瑞故又显说法三业
示导利众生故能示能导名为示导身业能起神变
示导神通变化利有情故语业能起记心示导记别
说于他心事故意业能起教诫示导教授修善诫勖
断恶故俱舍说此名三示导大乘诸教名为三轮又
此入定显示如来三密满故放光身密说法语密入
定意密三业深密而无比等下位不测故第五义如

疏。

【疏】若云等至通有无心者九次第定中灭定无心名
等至者此有二解一云等谓正在定位身心安和平
等名之为等在灭尽定有第七八识亦名身心平等
安和至谓定体能至名至是等之至名为等至二云
等者定者定前加行修加时远离沉掉高下失故名
之为等修等加行至定中故所至名至是等之至名
为等至前八以定为体第九灭尽定体(灭定如下)等引者
即前八种有心定也准前等至二义释名。

【疏】此云丰德者上生疏云室利罗筏悉底旧云舍卫
国讹略也此云丰德城中印度境憍萨罗国之都城
名也为简南憍萨罗故以都城为国之称国中有彼
丰德城故室罗筏之国也。

【疏】波斯匿者上生疏云钵剌犀那侍特王旧名波斯
匿王此云胜军王象马车步四军胜故鸯掘摩罗此
云指鬘誓杀千人取指为鬘因为名也。

【疏】舍利弗者具正云奢利弗呾罗奢利此云春莺亦
名鹙鹭即今百舌鸟也彼饮春水即能巧语若饮秋
水即不能言故得二名尊者之母由怀子故善巧言
论生子巳后而无词辨眼复俊相如舍利故弗呾罗
云子是彼生故鹙鹭之子略言鹙子。

【疏】须菩提者正云苏补底此云善现初生之时舍等
皆空善相现故因以为名亦名善吉亦名空生鹙子
善现皆婆罗门种入法因缘如别处说。

【疏】弥勒者正言梅呾利曳耶此翻为慈三义得名一
辅相家生母怀子巳行慈爱故子从母名二自行立
名自性慈故三宿愿立名于古弥勒佛所发弘誓愿
愿作弥勒故亦是姓者因性行慈立于姓氏谓姓慈
氏以姓标名也师子吼者内證无畏吼法降魔也。

【疏】举此等馀者举三类人皆言等故显遍问也其问
意云如来现相是何意趣作何佛事说何妙法有此
种种异常瑞相然此问众略有二解一云波斯匿王
位居因地不知佛意故问众人二云波斯匿王虽不
知尽佛果境界然亦分知知佛欲说甚深般若如下
文说龙光王佛时王为四地菩萨佛为佛为八地从
彼至今足验位高逢缘不少植业良多岂复睹放光
而不知观等持而不了但是示有不知之相发问以
警群心也。

【疏】为法甚深者此指佛意所欲说法也下位不知上
位意故无能答者也。

【经】广作音乐者以乐供养表佛出定说法音声悦众
意故。

【经】三千大千世界者四洲日月乃至初禅各有一千
以铁围山而总围之量等二禅名小千界复以十个
小千是一万百个小千是十万千个小千是百万以
铁围山而总围之量等三禅名中千界复以十个中
千是千万即此千万总为一亿百个中千是十亿千
个中千是百亿此千中千即是大千世界以铁围山

而总围之量等四禅以大兼小合此小千中千大千
名为三千大千世界。

【经】一一光中等者放无量无数光表无量无数世界
诸佛皆说般若于一一光中现无量无数华表众闻
法开因行华结菩提果其华千叶皆作金色表说此
经济大千界诸有情类第一之珍宝故如来三业举
足下足皆转法轮故皆有表。

【经】恒河沙者河有恒神故名恒河正云殑伽讹略云
恒西域记说摩竭陀国西北有九黑山黑山北有大
雪山大雪山北有香醉山香气芬馥闻者醉故雪山
北香山南有无热恼池其池纵广五十瑜缮那量唯
得通者而能到彼其池四岸以金银琉璃颇胝迦四
宝所成金沙布底水味香美具八功德大地菩萨以
愿力故于中潜宅出清冷水济赡部洲诸有情类于
池四面各出一河东名殑伽南名信度西名缚刍北
名死多各各出时绕池一匝随自本方流入海中或
曰地下潜流贯中华境即死多河为孟津河之上源
也其殑伽河具五义故经多为喻一由沙多二由世
人共为福水入洗罪灭投死生天三虽经劫坏名字
常定四佛多近此宣说妙法五众人共委故多为喻
仍取初出池口长四十里广二十里沙为喻也。

【经】东方等者大般若经四百一说东方盖殑伽沙等
世界最后世界名曰多宝佛名宝性现为菩萨宣说
般若彼有菩萨名曰普光见此光明雨华动地而问

于佛彼佛具说普光请来彼佛许之尔时普光及诸
眷属到此会中供养赞佛礼佛足巳退坐一面馀方
菩萨来相皆尔。

【疏】闻思等者慧体是一约用就境有多异名谓闻所
成慧思所成慧修所成慧生空智法空智俱空智加
行智根本智后得智皆为观体法苑章云闻慧唯取
意识相应慧为体性所引伴类亦通五识相应慧性
七识不外缘八识佛果起皆无闻慧思意唯取意识
俱慧前五识无行相残故非七识俱在无漏位行相
深胜不思择故佛无思慧非第八俱也修慧之体因
果通论八识俱有名闻所成慧者闻谓能听即是耳
识能闻于声成是生长圆满之义慧者拣择义因闻
法故成于此慧名闻所成慧思谓思数由思筹虑胜
慧方生因相应思成此慧故此所成慧近于思故名
思所成慧邻近释也或依主释修者證义明證境故
体即定数因定相应成此慧故邻近依主如思慧说
皆言所成者显此三慧是彼闻思修三因成也但言
闻慧等滥持业故婆沙四十二说闻所成慧于一切
时依名了义念三藏教及师友教随其所念皆能解
了然成熟位实唯缘义据其初位说唯缘名思所成
慧缘名义境有时由文引义有时由义引文未全舍
文而观义故修所成慧唯缘义境巳能舍文而观义
故譬如有人浮深驶水曾未学者不舍所依曾学未
成或舍或执曾善学者不待所依自力浮渡三慧亦

尔然此三慧三乘凡圣而皆容起发三乘心巳去于
见道前资粮位中散多定少多住闻思少起修慧加
行位中定多散少多住修慧少起闻思三乘见道唯
起修慧内观谛理非散心故二乘修道及无学道三
慧容起菩萨修道七地巳前定散相间三慧容起八
地巳上无漏相续都无散心皆唯修慧依十地论八
地巳上有闻思修慈恩释云以修慧体一刹那中能
取外教而寻义理名为闻慧能深筹度先理后文名
为思慧于此二中能證明显即名修慧圣智迅速于
一念顷义分三慧实无别体唯修慧故于三界中欲
界无修有闻思慧色界无思起心思时即入定故有
闻修慧无色界中无闻思慧唯有修慧其闻思慧不
通根本唯有修慧通加行根本后得智也今此经意
三乘凡圣皆观如来故通三慧其中菩萨见道巳去
二空本智观佛法身加行后得观报化身凡位菩萨
以加行智观佛三身二乘凡圣以加行后得智观佛
化身彼虽證理不名法身非功德法所依止故经文
大意教示三乘凡圣观察如来色相之身即无相法
身也。

【疏】如来者起信论意心源本体湛然常住非生非灭
性离昏迷独照明灵名为本觉依此本觉一念心起
说名不觉由此不觉迷本觉故妄有轮回生死他国
从于他国他习妙行返趣本觉如从外来故名如来
返本觉时虚妄皆灭生死幻梦事相俱寂唯法身如

来譬如大海波浪息灭湛然寂静也。

【疏】当相者(当相皆去声呼)由此品题契当本文所诠行相故
名当相。

【疏】结加趺坐者婆沙论云以两足趺加其两体䯗名
结加趺坐。

【疏】如覆等者摄论中说摄耳专心勿如覆器故令谛
听令生恭敬勿如漏器故令善思不令颠倒勿如秽
器故令念之如次令生闻思修慧犹如仰器完器净
器。

【疏】云何住至作心思念也者此是论文明诸菩萨悯
念心切求于众生劝令修行出生死苦也作者起也
于一切时起心思念愿化四生无厌倦故。

【疏】是男等者中有末位男子受生于母起爱于父起
恚竞色嗔故居母腹中倚腹向脊以受生时向于母
故女子受生于父起爱于母起恚竞色嗔故居母腹
中倚脊向腹以受生时向于父故男作事顺居母右
胁女作事背迂回不顺故居左胁。

【疏】生之等者瑜伽论说初受生者本居中有极长七
日命终极多不过七七日住造恶业者中有如黑羺
光或阴暗夜(业有胜劣中有二类也)造善业者如白衣光或晴
明夜(中有二类准恶业说)随当生相所往无碍见巳同类及当
生处造恶业者眼视不净伏面而行往天趣者上往
人趣者傍若造不律仪业生地狱中见昔同类喜乐
驰趣遂被拘碍纯苦鬼界傍生亦尔若馀杂业随业

善恶随处生也居母腹中初一七日内名羯剌蓝此
云杂秽父母不净共和名杂深可厌恶名秽若巳结
凝仍内稀故二七日内名頞部昙此云疱犹如豌豆
疮疱之形表里如酪未生肉故三七日内名为闭尸
此云凝结犹如热血稍凝结故虽巳成肉仍极柔软
四七日内名为健南此云凝厚渐凝厚故由巳坚厚
稍堪摩触五七日内名钵罗赊祛此云形位犹如泥
团五个相连一身四支内风向外击生根形差别相
故即前肉团增长支分相现六七日内名发毛爪位
发毛生故七七日内名具根位五根圆满明盛显故
经此初后方钩三月种种成就若不增减如是合经
三十八七日在腹圆满更经四日头趣向下双足向
上胎衣遂裂逼趣产门种种众苦于时逼迫然于腹
中或由先业母食灰盐子发毛稀鲜或由先业母食
煖热子黑暗色或赤色生或由先业母食冷食或近
寒室子多顽自母习淫欲子多疥癞癣病等生母多
跳踯威仪不整子支缺减缭戾不安如是秽身初揽
父母不净依之而住后以母之不净而资长之现缘
既尔故业招致百恶所成三十六物不净为体如是
恶身不可受乐轮转不穷受胎微形世世增长(广如宝积)。

【疏】瑜伽等者四生合论总四因缘一业思二卵壳三
胎藏四湿润(配四生如疏中)化生最胜具缘少故然佛出世
多化人趣随彼胎生涅槃经说如来不受化生者化
生灭巳无遗体故佛欲留身遗形舍利故受胎生。

【疏】人与等者婆沙论说般遮罗王妃生五百卵生巳
羞耻以函盛之弃殑伽河随流而去邻国收得经数
月后各生一子长大骁勇所往皆伏即与般遮罗王
以力共战夫人知之具说前事子若见母必不致害
夫人登城告五百人说前因缘汝若不信皆应张口
妃按两乳有五百道乳各注其口应时信伏两国和
安布洒陀王顶疱生子颜貌端严王抱入宫诸人皆
言我愿养之此顶生王即是湿生劫初化生胎生如
常傍生具四者如四生妙翅食四生龙鬼多化生少
分胎生如有鬼母告目连言我昼生五百子夜五百
亦然随生即食之终不能充饥即胎生鬼故俱舍云
人傍生具四鬼通胎化二地狱及诸天中有唯化生。

【疏】身量大小者俱舍颂云赡部洲人量三肘半四肘
东西北洲人倍倍增如次欲天俱卢舍四分一一增
色天瑜缮那初四增半半此上僧倍倍唯无云减三
佛灭度后一千年初天亲造论说人身量赡部洲人
随身大小各如自肘长三肘半或长四肘若东洲人
等此洲人七肘方等自肘三肘半量若西洲人等此
洲人一十四肘方等自肘三肘半量若北洲人等二
十八肘方等自肘三肘半量或四肘量准加可解俱
卢舍者此云鸣唤大牛吼量可应二里故以为名以
其二里开为四分半里成一分也四大王天身长半
里三十三天一里夜摩天一里半兜率天二里化乐
天二里半他化天三里瑜缮那者限量义十六里也

梵众天身长半瑜缮那梵辅天一瑜缮那大梵王天
一瑜缮那半少光天二瑜缮那无量光天四瑜缮那
极光净天八瑜缮那少净天十六瑜缮那无量净天
三十二瑜缮那遍净天六十四瑜缮那其无云天若
依倍增即一百二十八瑜缮那论说减三即长一百
二十五瑜缮那也减三所以者超于三禅变异受故
一向舍受而修习故身量减也又以有情业力之差
感报如是不可以事而责不容增减福生天二百五
十瑜缮那广果天五百瑜缮那(无想有情同广果也)无烦天一
千无热天二千善现天四千善见天八千色究竟天
一万六千是谓色天身量差别地狱鬼趣傍生有情
飞空水陆形量大小无量差别身量不定然化生有
情顿生顿灭卵胎湿生皆渐生长渐而衰灭。

【疏】此明等者菩萨利生于三界中据四生类有情界
说所依器界非此所要乐者叙焉。

【疏】虽菩等者问所化四生总摄五趣其中三涂八难
之类如何化之设人天中根未熟者如何强化故此
释云虽菩萨愿四生等化然其理实所化有情随对
根缘八难之处及非难处待机熟时应时而济非强
化之也。

【疏】趣无中有者无色天趣而无中有不离欲色二界
立无色界故无所往趣故无中有。

【疏】若无分别胜义相应者有相观心名为分别若巳
其相无分别观冥胜义谛妙观相应修一毫善发迹

趣圣必至佛果岂况多善故令不观色相不观色如。

【疏】此无分别遍下言之者此指经中不观之言应云
不观受相不观受如想等亦尔我人知见常乐净倒
亦不观相不观如乃至力无畏等一切诸行亦不观
相不观如。

【疏】谓于等者谓于四蕴皆离分别巳蕴相故摄相归
性如波归水离水无波波即是水离性无相相即是
性所以性相平等境智皆如如是观察泯一切相意
令对治执有病故能分别心依他起性而亦遣之。

【疏】依蕴妄执先我后法者一切有情无始巳来盲无
慧目不了五蕴从缘虚幻妄计此蕴谓有实我谓有
实法若总执此五蕴之身有实主宰胜妙自在名实
我相别执此蕴一一皆有轨持胜用任持自体名实
法相凡夫外道情见千差总聚论之执我执法各有
四类故各四倒(配数如疏)。

【疏】我谓主宰者我如国主实自在故我如宰辅能割
断故又主是我体宰是我用又主是我体宰是我所
二十见中即阴计我是主义离阴计我是宰义和合
十见阴是所计皆名为宰能计妄情名为主也此我
是总人及知见是我名别相。

【疏】离阴计我者如将车人离车有人离阴有我名离
阴计我。

【疏】疏分别我故者分别执著我及我所皆我倒也。

【疏】无著论者彼云取体相续说为我相相续者不断

义总执五蕴体常不断说为我相此前世我是今世
我所执取故今明所取前世我也。

【疏】人者无著论云展转趣馀趣取为人相意云如今
世中人趣之我能趣后世馀天趣等说为人相执取
未来后生异趣即后世我。

【疏】言知者诸论皆说数论外道执有实我我即是思
受用诸法此能知者即现在我。

【疏】言见者谓即我执通执三世推求计我说名为见
即身见也执身为我体是实有身名有身见。

【疏】由斯等者我执为头引生一切诸烦恼障法执为
头引生一切诸所知障由二障故起或造业生死轮
回永沉苦海为障既重故令菩萨修无住行治我法
执于此四种不观相倒不观真如澄心自在豁虚湛
寂修而无修度而无度是谓菩萨修无住行。

【疏】唯无分别者无分别相也无相定慧能治我法二
种颠倒若有相观分别观察蕴相蕴如我人知见常
乐净倒执相不除亦即是病必不能除我法二倒为
令菩萨以无相观对治二倒故佛示云不观色相不
观色如等。

【疏】即相观无相即无相者性相融贯彼此无二所以
即相观无相即无相即相也说此观行意者欲使顺
流者返本迷途者悟道著有者泯相居因者證果息
妄归真究竟常寂也。

【疏】谓令等者为令菩萨无相胜观而现在前所修胜

行皆悉无相所以能住即是所观诸大菩萨反观自
身而不见相不见如故或有一类胜行高者巳离相
故观于能住即是所观今复示之令不起于分别之
心所以观彼不见相不见如总此两类正离自他分
别之心住无相行。

【疏】又解等者依金刚经住修降伏三行重释前文三
段经意也应如是住者住无相心趣大觉故教化四
生者修利他行化众生故不观蕴相不观蕴如乃至
于佛菩萨亦不观相不观如此等显示降伏著相分
别之心意令遣相契无相理證圆寂故此三为因当
成三德三身佛果(三德如下)。

【经】所以者何者前说不观蕴相不观蕴如乃至观佛
菩萨亦复如是不观之所以者何谓也。

【经】以诸等者重广前文不观色等三节文意也前文
虽说遣相之行义意未尽故此徵起而广释之摄相
归性五蕴诸法皆胜义谛是故不观蕴相不观蕴如
等此是所以。

【疏】释法四倒等者众生无始依于五蕴妄执常乐我
净第八识心为能执心而熏习之因此熏成我执熏
习在本识中由此识浪流动不息四相循环有来有
去有生有灭若了彼倒妄计所执常乐我净体即是
空唯胜义谛无来无去无生无灭是故前说常乐净
倒不观相不观如。

【疏】同真际者离妄名真法本名际万行是用真际是

体广遍相似用于体故言同真际于诸行中行一切
行虚融无碍等于法性也以是义故于四摄等一切
诸行不观相不观如。

【疏】虽诸等者问一切法性本来常住无名无说性离
言诠何因缘故安立名字而广分别诸颠倒法非颠
倒法乃至四摄六度俗谛真谛致使闻者依言推度
起诸妄幻诸佛菩萨何用说乎故此释之诚如所难
虽诸法性本来常住无名无说性离言诠然诸众生
生无慧解不识是非若不以言显示是非愚迷有情
无由晓悟修證出离所以于彼无名法中方便以言
而显示之即以其言说无言法令其晓解舍离颠倒
修不颠倒起六度行證真常果故佛菩萨出现于世
广为开示种种法门教示众生学是除非然诸学者
依教修行而未亡相犹谓见有能说所说及凡圣等
自他差别由相拘碍障于上位无相胜德故佛令观
佛菩萨等无二无别无差别故犹如虚空第二解意
逐难广前五蕴之义也五蕴诸法所依真性其体真
实故言以诸法性即真实也性被妄熏者如烟熏珠
珠不受熏由烟熏故而于珠上有烟尘生翳于明珠
人不见珠但见珠上烟尘之相真性亦尔而被众生
妄识熏之性不受熏由妄熏故而于性上有妄尘生
翳于真性人不见性但见妄相五蕴事法来去生灭
今即相以说性五蕴诸法性本空寂唯胜义谛无来
无去无生无灭也次二句意以相同性存于相故名

同名等后二句意教示菩萨安止观心泯性亡相于
所观境圆融绝待无二无别如彼虚空无别无二第
三解意前文世尊教示菩萨不观蕴相不观蕴如等
彼等皆是差别之相不应观之应观法性常住真实
所谓法性常住离三世故无来无去常住不变离起
尽故无生无灭馀文可知。

【经】蕴处界相者大小乘教说三科义少异多同今释
大乘经略叙大乘说如对法论第二卷说蕴义有三
一者积聚义所谓色有十一种一过去二未来三现
在四内五根色五外五尘色六粗有对色七细无对
色八劣不可意色九胜可意色十近自界色十一远
他界色总略摄义说名为蕴体不可聚聚义名蕴受
想行识蕴义准此二者广大义苦相广大故三者荷
担义荷担杂染故初通凡圣佛非后二次第尔者如
识而住初立色蕴如其色相而领受故如所领受取
像知故如所取知而思作故如所思作而了别故故
色受想行识如是次第然由世执我事有五谓我身
具事我受用事我言说事我造作事我自体事今显
是蕴唯法功能无实自性非我我所故唯说五不减
不增彼论又说处义有三一者生长义生长心心所
故二者种子义诸法因故三者摄一切法差别义摄
诸义故然以世间相见问讯涂香受膳侍给分别故
佛说处次第如是界者有三义一者能持自性义由
根境识各持自性故二者能持因果性义由根及境

能持六识故三者种族义以此六类根境识相各为
族故前处次第识界随生故十八界次第如是能取
于境是内六根界眼等所取是外六境界相依根缘
境似境了别是六识界相由外道等执有实我能持
诸法佛为破彼施设为界界能持法非我持故然般
若说蕴等皆空者由外道等执有实我种种胜用众
生依学永沉生死佛为破彼妄执我故于非蕴等无
言法中方便安立说为蕴等教示众生舍彼学此引
令入真永出生死其二乘等而不了此方便言说遂
便执有蕴处界法如来显彼所执蕴等都无体性于
因缘中无实蕴等法性空理无蕴等相依三无性说
蕴等空故经说言五蕴皆空又云眼处但有名乃至
法处但有名眼处空乃至法处空于十八界次第皆
空然佛说法善染无记色心因果有为无为随机开
示无量差别天亲菩萨立一百法摄尽诸法复以三
科摄一百法令易解故广说心所略说色心明于五
蕴摄一百法颂曰色摄十一全受想各当一七十三
行蕴八王识蕴收无为非积聚故非蕴门摄广说色
法略说心心所法明十二处摄一百法颂曰内外各
五处十色随自名八王意处收八十二皆法广说色
心略说心所明十八界摄一百法颂曰根尘各五界
十色随自名八王归七心八十二皆法。

【疏】种族界义者眼根色境眼识为一种族乃至意根
法境意识为一种族即此种族为同类因引生自类

等流果故即界是因义。

【疏】执我一常者有情异见妄起计执执我体一而性
常住或执此我胜用领纳或执此我了知取像或执
此我造作事业佛为破彼故说五蕴于五蕴中由受
领纳非我领纳由想取像非我取像由行造作非我
造作诸国外道执我情见乃有多端妄见说法诳诱
众生如来悯彼说蕴处界随彼彼执以此此破是故
总成五蕴十二处十八界。

【经】若菩萨众生性无二者前云菩萨应如是住教化
四生不观蕴相不观蕴如乃至菩萨如来亦不观相
不观如经自释云无二无别犹如虚空意显一切诸
法众生菩萨如来皆无二也故以者言牒前问之此
等所明三种般若以此重广前文住化众生无相观
行之义也。

【疏】后列四倒者常乐我净重指前文也众生无始计
执五蕴谓有常乐我净故先标此蕴及四倒后显彼
空。

【经】法性等者经文大意法性真如谓即实相般若不
住五蕴四倒中也何以故以诸法性悉皆空故归胜
义谛一切诸法皆是真空不可更说住彼彼处是故
法性不住五蕴。

【疏】常乐我净者具足应言不住常不住非常乃至不
住净不住非净净谓净倒馀名非净常等亦尔法性
不住四倒中故。

【疏】言本等者意显境智俱空也由修空观观一切法
皆是真空渐引圣智见真空境所證之境能證之智
悉皆是空是故能化菩萨所化众生不可更说住彼
彼处以胜义谛一切皆空无化相故若有化相即成
俗谛属后文故。

【经】以诸法性悉皆空故者总论空义略有四类一者
无法空龙树等说第一义谛一切不立廓然凝寂故
名为空二者遍计空妄心所执实我实法情有理无
故名为空慈氏等说三无性义皆依此辨三者因缘
空龙树所造中论说言诸心心所元无自性依四种
缘而假立之一者因缘谓诸种子二所缘缘谓所缘
境三等无间缘谓前引后四增上缘谓他缘助由此
四缘共成心心所法若离四缘而无心法故心心所
一切皆空一切色法元无自性依二种缘而假立之
一因缘二增上缘由此二缘合成色法若离二缘而
无色法故一切色皆是空也如是色心自性本空愚
夫不知固谓实有故佛说言五蕴皆空依世俗谛说
因缘空为遮断见亦名幻有四者胜义空亦名真性
空略言真空谓真如理虚融无碍故与空为性故因
空所显故名之为空此真空义诸教共谈上下疏文
多依第四空义兼显馀空随文可见。

【疏】知断證修者说真令知劝断妄执说俗令解劝證
修学真空俗有次第明矣。

【经】造福等者福是殊胜义由诸善业自体及果殊胜

可爱名之为福诸不善业自体及果相鄙劣故不可
爱乐名为非福感上二界天趣之业名不动行不可
改转异地受故能感上界定地果故此三行中复有
顺三时异是故言等因果皆有结文也。

【疏】虽下等者寻伺忧苦喜乐入息出息名为八患初
禅出忧二禅出苦寻伺三禅出喜四禅出乐无出入
息火水风灾如次坏初二三禅唯第四禅离此三灾
八患舍念清净虽下三禅有灾患动今约上界定地
名为不动感不动地果之业名不动业第二义云又
初禅业招初禅果不可改转感果决定名为不动。

【疏】业果处定立不动名者双结二解也故慈恩云若
定地名不动即通一切若不异处受名不动从多分
说如杂修静虑资下故业生五净居有动转故。

【疏】不同等者如欲界中纯十善业感天趣果间断十
善感人趣果谓若有人初修纯十善业必感天趣后
时作恶间彼善业却感人趣即名动业馀趣准知。

【疏】馀之三果者断尽三界分别烦恼證须陀洹果若
断欲界前六品俱生證斯陀含果断后三品證阿那
含果断尽上二界俱生證阿罗汉果。

【疏】独觉地等者依大乘教明独觉性修行得果定不
定性总有四种有一种一性谓定性独觉有二种二
性谓声闻独觉性及独觉大乘性有一种三性谓具
有三乘性者若定性者亦如声闻修资粮等以与声
闻行无异故不定性中无大性者于声闻位资粮加

行及圣有学皆能回趣独觉菩提若具大乘不定性
者于独觉乘资粮加行有学无学皆可回趣无上菩
提然无独觉得圣果巳回趣声闻声闻劣故得圣果
时无师自觉名为独觉此独證者有彼觉故名为独
觉或觉之独名独觉也梵语辟支迦佛陀此云独觉
者略言独觉观待缘起而證觉故亦名缘觉始从发
心至无学果分之为二一外凡位二内凡巳去且外
凡位者瑜伽三十四末云云何独觉种性谓由三相
应正了知一薄尘种性谓彼种性烦恼微薄由此因
缘于愦闹处心不爱乐于寂静处深心爱乐二薄悲
种性由是因缘于说正法利有情事心不爱乐于内
思务寂静住中深心爱乐三中根种性谓慢行类论
总结云由是因缘深心希愿无师无歒自證菩提准
此论文独觉种性若遇佛世化令修行若不遇佛亦
自依法修声闻行若资粮位若加行位若巳證得声
闻圣果随何位中乃至回趣独觉菩提起善法欲心
巳去皆是独觉外凡位摄第二内凡位巳去者有其
二类一麟角喻二部行皆有资粮等五位修證且麟
角喻独觉资粮位者未起声闻顺决择分从资粮位
回求独觉或有值佛或不值佛成熟相续专心求證
独觉菩提初入资粮不必更修五停心观等先声闻
位巳熟修故依瑜伽论资粮位中修六善巧谓蕴处
界缘起处非处及谛善巧修习然于缘起善巧多所
修习是独觉乘别缘境故如修习过百劫巳出无佛

世无师自能观缘起故即能修习三十七菩提分法
谓四念住四正断四神足此后为欲起加行修习五
根复更修习前五善巧谓蕴处界缘起即起观处非
处以处非处即是缘起差别义故于此修习□□七
智次复修习四十四智即观缘起归四谛门即是第
□□谛善巧齐此总名资粮位也此后即属加行位
摄具观四谛修十六行起煖顶忍世第一法同声闻
说齐此总名加行位也见道位者亦如声闻起一心
真见道次起二心及十六心名相见道乃至第十六
心皆见道位摄修道位者巳于百劫资粮位中修习
妙行必以世道伏下八地修断烦恼虽未断种由世
道力巳亏损故入见道时真见道位与分别惑种一
时俱断唯有顶地世道不伏而此圣者起九无间道
九解脱道断障證理第九无间名金刚道齐此总名
修道位摄第九解脱道即是證得独觉菩提名为尽
智尽智无间起无生智而具成就果位功德定性独
觉乃至涅槃不定性者未趣大乘巳来如是总名无
学位摄名麟角者为彼一向乐处孤林乃至乐住空
无相无愿三解脱门谓观苦谛修空无我行是空解
脱门若观苦谛修苦无常行及集谛四行是无愿解
脱门于此二谛不愿乐故若观灭谛修四行相是无
相解脱门□□□□□道谛自是清净行故非三观
境是谓麟角喻独觉也第二部行独觉谓于昔时依
声闻乘修行巳至顺决择分煖顶□□回趣独觉世

第一位以时促故不趣独觉于见道位专□□谛亦
无回心或有修行巳得声闻随何等果回趣独觉□
□法欲心巳去皆名独觉外凡位摄自此巳后属资
粮位□□□修习五停心观资粮位中多观缘起修
六善巧极速四生极迟百劫修习次第例前说之或
资粮位经多生数或于加行煖顶忍位亦容经生资
粮位中或有遇佛或不遇佛修习满时由彼因缘出
无佛世自能修习菩提分法从四念住经五根位复
能修习六善巧位作七十七智四十四智观次复引
起加行位等乃至圆證独觉菩提如是名为部行独
觉大义同前部行独觉得圣果巳容可见佛麟角圣
者定不见佛华严经说菩萨在兜率天将下生时于
右手掌中放大光明名严净世界三千界中若有独
觉遇斯光巳速入涅槃若不入者佛光力故移置他
方不得见佛。

【疏】三中根性是慢行类者对前二类尘垢稍厚悲心
稍胜名中根种性由此尘垢而稍厚故名慢行类。

【疏】第二道等者以三类人依六善巧修习福慧说名
为道初二类人依凡夫身修六善巧第三类人依得
圣身修六善巧各求菩提。

【疏】百劫者俱舍论说独觉修行百增减劫方成圣果
是此类也处非处者处是依因义建立义依善恶因
建立果故因果相称说名为处外道妄计杀生祀天
求生梵福与上相违名为非处观彼为境精勤修习

由斯入圣故名处非处善巧。

【疏】二有一类等者法华疏云若未入声闻顺解脱分
而作独觉便成麟角入决择分巳后作者皆成部行
在解脱分未定生时作独觉者可成麟角生数多故
巳定生者亦成部行生数少故意云练修相对生数
多者练修时长而根性利名麟角喻生数少者练修
时短而根性钝名为部行前第一类定性独觉及修
声闻顺解脱分未定生者而趣独觉成麟角喻此第
二类巳定性者故成部行依此凡身说当来世见道
修道渐次證彼独觉菩提得沙门果究竟无学。

【疏】三有一类等者此第三类依声闻乘修行得圣證
生空法现量观察四谛境故名證法现观随应获得
初二三果而无力能至极究竟声闻无学也种性力
故回趣独觉复修蕴等六种善巧于此圣身容可经
生依出世道于当来世至极果也毕竟离垢者烦恼
集尽分段苦亡也灭谛名梵清净义故道谛名行行
解义故灭道圆满名为边际独觉无学名阿罗汉。

【疏】第三习等者释前三类修习行相也如彼论云云
何独觉习谓有三类(如疏引之)初类意云修六善巧过百
劫巳出无佛世种性力故无师自能修菩提分法證
生空法现量胜观得无学果此依凡身断尽烦恼究
竟果满故成麟角其后二类即次前文两类部行本
学声闻由彼种性因缘力故出无佛世回趣独觉虽
无师友自能修习菩提分法如次从前第二第三凡

位圣位回心趣独觉者也然此行位皆修六种善巧
由前巳说故略不言第四住者前三类人所住止处
第五行者前三类人化行之事随文可解。

【疏】唯现等者以说法者令人生解独觉之人现神通
相令人生解决疑起信随求满愿是故说法不发语
言由诸独觉性好寂静若形言说而必集众恐喧闹
故。

【疏】外道等者所执虽无能执之心是依他性故六十
二见亦名为有。

【疏】贤劫等者多类外道起此等见谓色是我或色是
我璎珞庄严我故色是我僮仆属我驱使故色是我
窟宅我在其中住故馀四蕴亦尔。

【经】若著名相分别诸法者疏外释云分别是执著义
教示行人不执世谛但可了知因缘如幻悟因缘空
若着名著相著事法有为相所迷即不能见诸法实
性。

【疏】显扬瑜伽者依常无常门一切诸法五法摄尽前
四无常摄诸有为名依他起性第五常法摄诸无为
名圆成实性遍计无体五法不摄就前四中初三有
漏第四无漏就前三中初二所缘第三能缘就前二
中相是所诠名是能诠由不解相以名诠之故以五
法摄一切法。

【疏】言觉相者觉觉了也妄幻心想皆能了别自分境
相故名觉相自性二相者释上三法遍计自性依他

自性二种行相如如者即是真如但以二字称呼依
漏无漏门有为无漏皆归正智离戏论故说是离倒
圆成实性诸无为法体凝然故说是常住圆成实性
故楞伽经合以正智如如为圆成实性。

【疏】后世等者今详后世谛文通前四法具三性义三
界因果生死之相分别妄想此三依他三乘因果通
漏无漏若有漏者名为分别依他性摄若无漏者名
为正智圆成实摄六十二见遍计如疏。

【疏】显扬瑜伽属此经者诸法实性不住色不住非色
等明胜义谛摄彼真如三乘因果有为功德通漏无
漏摄彼前四谓有漏者相名分别无漏者正智所摄
然三乘所證无为功德是胜义谛非此所明三界五
趣四生六十二见摄彼相名分别皆有漏故。

【疏】二谛等者前说法性显胜义空此说三界三乘因
果显世俗有其义未了故重广之说二谛品真俗次
第尔者先明胜义令其遣相契无相理后说世俗劝
令修学知妄幻故二谛品广明真俗教示菩萨依二
谛门修因趣果圆成大觉也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三


** 仁王经随抄音切

脐臗
(上音齐下音宽)。
髀胫
(上毗米切下胡定切)。
卵生
(上落管切作外俗也)。
蟒
(莫党切)。

頞
(乌庠切)。
黯
(乙斩切)。
癞癣
(上力代切下息浅切)。
缭[户@犮]
(上音了下郎计切)。
骁
(古尧

切)。
𪖻
(许救切正作[鼻*(自/犮)])。
莠
(音酉)。