就问他土瑞相中有二：初「放大光明」以下，明
瑞相之由；第二「悉见彼佛国土」以下，是正问
也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二：
第一有四行偈，广颂上问见此间瑞相也；第
二从「眉间光明」以下有五十行偈，广颂上问见
他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相，
不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光，
次一偈半颂第三天雨四华，次半偈颂第四
地动，次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈
问放光，詺佛为导师也。但初「何故」句，是通
冠诸瑞相也。「雨鬘陀罗」此一行半，今颂上雨
华，上有四华，今者唯颂二华，唯小白华、小赤
华，但半行颂也。「栴檀香风」一行义出，故摄属
雨华也。「而此世界」半偈颂上地动也。「时四
部众」一偈，今颂上四众欢喜也。上总问中含
有六种，今者偈中的颂四种也。然略不颂说
《无量义经》，亦略不颂入定也。所以略者有二
意也：一者文略也，二者事中不便。何以知
然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽
尔更问言：「何故说《无量义经》耶？」诸佛世尊常
在三昧悉见诸佛国土，不以二相，忽尔重问：
「何故入定？」此即事中不便，是故略不颂也。

「眉间光明」，此下有五十行偈，是第二广颂上
长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡
有二种，今且依长行初判为两段也。第一「眉
间光明」一偈半，颂上第一见瑞相所由，此光
明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相
也。第二馀四十八行半，颂第二正问见他土
瑞相也。唯颂五种瑞相，略不颂第四瑞相也。

今就四十八行半中大分为三段：第一从
「诸世界中」下八行半，先略颂见他方三种
瑞相也。仍道第三「我见彼土恒沙菩萨」下三
十八行半广颂问二瑞相，即是他方大士修
行及他方佛般涅槃，乃至起塔供养也。退
道第二从「文殊师利我住于此」下有一行半
偈，詺为结前略、开后广也。初八行半略颂三
瑞相者，初有一行半，颂第一见六道众生；
第二半行，颂第二见东方诸佛也；第三有六
行半，颂第三闻他方佛说法也。又就初一行
半自有二阶：初一行一句，正颂所见也；第
二言「于此悉见」一句，则明能见也。就所见中
凡有四意：初「诸世界中」下半偈，正明六道；
「生死所趣」一句，明詺是生死；「善恶业缘」一句，
明因；「受报好丑」一句，明果报也。「善恶业缘」
者，此即是六道之因也。善恶两字是别，善即
三善道因也，恶即是三恶道因也。业缘两字
即通于善恶也。「受报好丑」者，受报两字即总
举六道果，三善道亦是受报，三恶道亦是受
报也。好丑两字别名得六道果报。何以知然？
好即是三善道果报也，丑即是三恶道果
报也。「又睹诸佛圣主师子」此半行，是第二，即
颂见东方诸佛也。「演说经典」此下有六行半
偈，是第三，即颂闻他方佛说法也。就六行半
中自有五阶：第一言「演说经典微妙第一」，半
偈，问言：「何故令我闻佛说法出胜天魔外道表
耶？」第二「其声清净」一偈，问言：「何故令我闻佛
说法出群圣之外耶？」第三「梵音深妙」一偈，问
言：「何故令我闻佛说法称悦时众之心耶？」第

四「种种因缘」一偈，问言：「何故令我闻佛说法，
能上弘佛道下济众生耶？」初三句，明上弘佛
道；「开悟众生」一句，明下济苍生。第五「若人遭
苦」下三行，问言：「何故令我闻佛说法，称可三
乘人根性耶？」三行即道三乘，初偈为声闻，「若
人有福」一偈为缘觉，「若有佛子」一偈为菩萨
也。

「文殊师利我住于此」，此下一行半偈是
第二，詺为结前略复开后广也。就中自有二
意：初三句，先结前略也。第二「及千亿事」下复
有三句，复开后广也。

「我见彼土恒沙菩萨」，
此下有三十八行半偈，是第三，偏广颂第五
问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般
涅槃及起塔供养也。略不颂第四三乘人修
行。文句虽略，义中得兼。何以知然？只颂闻佛
说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四
三乘人受行也。就三十八行半又分为二：
第一三十一行半，颂第五问他方大士修行；
第二「又有菩萨佛灭度后」下七行，颂第六他方
佛般涅槃后事也。就三十一行半中自有三
段：初一偈，先总举菩萨行大乘行作问也；第
二「或有行施」下有十三行偈，举菩萨要行作
问，要行者即是六度也；第三从「又见佛子
定慧具足」下有十七行半，广举见菩萨遍行
杂行作问也。今就第二十三行明要行中，
明六波罗蜜即为六段，「或有行施」下六行明
檀，两行明戒，一行明忍，一行明精进，两行明
禅，一行明波若也。「或有行施」以下有六行，
先明见菩萨行檀波罗蜜也。次「文殊师利我
见诸王」以下两行明戒波罗蜜，初一行明得

戒方便，后一行正明得戒。「或见菩萨而作
比丘」一偈，明忍波罗蜜也。他人不能独处而
伊能独处，岂非忍也？夫忍有两种：一者打骂
不瞋、加恶不报；二者弃亲爱眷属住空闲之
处，亦是难忍能忍，忍今据此为义也。次「又
见菩萨勇猛精进」一行，即明精进波罗蜜也。
次「又见离欲」两偈，明禅波罗蜜，初偈明定与
定果，五通即是禅定果，后偈明禅定用也。「复
见菩萨智深志固」一偈，明波若波罗蜜也。

「又见佛子定慧具足」，此下有十七行半偈，
是第三，举见菩萨行杂行作问。就问杂行中
凡有五种杂行：第一「又见佛子」一行半，明见
菩萨说法作佛事也。第二「破魔兵众而击法
鼓」半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三「又见
菩萨寂然宴默」一行偈，明见菩萨寂寞作佛
事。第四「又见菩萨处林放光」下一偈，明见菩
萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开
也。第五从「又见佛子未尝睡眠」下有十三行
半偈，明见菩萨乱行六度作佛事。此中初
一偈明精进也，次一偈明戒，一偈半明忍，
两偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？
「又见菩萨未尝睡眠」一偈，明精进也。「又见具
戒」下一偈，明戒也。次「又见佛子住忍辱力」一
行半，明忍也。若被恶骂始似誉扬，若加刀杖
则如华雨，真可谓忍也。次「又见菩萨离诸
戏笑下」有两行，明定也。「或见菩萨肴膳饮食」
下五行，明檀也。「或有菩萨说寂灭法」下有三
行，明波若；就中自有三意：初偈明智慧说
法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。

次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空
解在前，有解在后也。

「文殊师利又有菩萨
佛灭度后供养舍利」，自此下有七行，是第二，
颂第六问他方佛般涅槃后起塔供养。就此
七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明
尊重供养舍利也；第二从「又见佛子造诸塔
庙」下有四行偈，正明起塔供养也；第三从「文
殊师利诸佛子等」下两偈，释疑结供养之义。
只就第二四偈起塔供养中即成四阶：初一
偈正明造诸塔庙，第二偈叙塔之度量，第
三偈叙严饰之具，第四偈叙时众设事供养
塔也。何者？初「又见佛子造诸塔庙」下一偈，正
明为舍利故起塔也。「宝塔高妙」一偈，是第二，
叙塔之度量广狭长短之相。高五千由旬者，
一由旬四十里，四五二十便有二十万里也。
复言此塔纵广二千由旬，四二而八便是八
万里。从「一一塔庙各千幢幡」此下一行，是第
三，叙严饰之具也。「诸天龙神」一偈，是第四，明
时众设事供养塔也。「文殊师利诸佛子等」此
下两行，是第三，释疑结供养之意。时众疑言：
「汝上言造诸塔庙严饰国界，若如此者只为
严饰国界，此则无有供养之意。」今两偈释疑，
言：「国界自然殊特妙好非我本心，本不为严
饰国界，但造塔庙之后荫映国土。」「自然而好」
一偈半法说，下半偈即作譬说，言「如天树王
其华开敷」，故如波利质多罗树，但种此树本
为得果资身，不为觅花严树，但华敷之时树
自然好，无异国界中有塔，此国界自然好也。

佛放一光就弥勒，第二正发问中本有

二：一者正问中本有二，一者正问即是长行，
而偈此下有八行偈，是第二请文殊答。又就
此请答中本有二：第一，有三行偈，先举所见
之事正请答；第二，从「四众欣仰」下有五行偈，
释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开
为二。正请答中有二者：第一，「佛放一光」有两
行偈，先举所见彼此两种瑞相以为请端，第
三偈正请答。就请答端中，初偈总举见此间
瑞相；「诸佛神力」下一偈，举见他土瑞相也。初
偈所以举光明者，此意犹如前释，瑞相之中
光明最显，是故举光明馀者可知。「诸佛神力」
下一偈，举见他土瑞相。

「此是释迦力，何故言
诸佛神力耶？」解释者言：「释迦是诸佛之数，此
则明诸佛道同之义，放一净光照无量国，此
是他方瑞相。何故举光明？此义亦如前释，言
此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由
光明，是故举其所由也。」

「我等见此得未曾有
佛子文殊愿决众疑」，前两行偈既举所见事
竟，此一偈是第二正请答也。

「四众欣仰」，
此下有五行，是第二释伏难结请。亦有二者：
第一，有四行，先释四种伏难，若不释伏难，结
请之义终不成也。第二，馀一行，正结请也。
四种伏难者，弥勒上言「佛子文殊愿决众疑」，
文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四
众何曾有疑？若有疑者自当发问，何劳汝说
耶？是故弥勒即用初偈释此伏难言，「四众
欣仰瞻仁及我」，故知四众实有疑，瞻仁欲令
仁者答，及我欲令我问，那得言四众无疑耶？
文殊仍复起第二伏难言，汝今若言四众果

有疑者，但神通瑞相此事微细，我今云何专
尔相答，汝但待佛出定自应问佛也。是故弥
勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时
当出？但大众即今怀疑抱惑，心意不安；仁
者既是智士，曾见久远，应即时见答，令疑惑
得除，云何方复令我待佛出定？我知如来何
时当出定耶？是故言「佛子时答决疑令喜」，有
何所以放光动地耶？文殊仍复起第三伏难
言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为实难定判，
汝既是补处菩萨，微微下意共释众疑，那得
专令我答？此则于理不可。是故弥勒仍用第
三偈复释此伏难言，仁者欲令我下意者，亦
可微微厝心下意，正言我今不知如来现此
瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法？为
当欲为大众受记将来妙果？微心下意正自如
此。文殊仍复起第四伏难言，若如此者自可
得决，大众心疑何用我答耶？是故弥勒仍用
第四偈复释此伏难言，祇我此意非是决断
之意，但瑞相所表难可定判，云何用我犹预
之心答大众？是故言「示诸佛土众宝严净」，此
间瑞相及见诸佛，明他方瑞相此非小缘，若
是小缘可令我决，既非小缘仁者应答也。
(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师，次法师又传江北招法师。解既名匠所传，后生学士实宜遵奉也)

「文
殊当知」下一偈，是第二正结请也。

问者言：「前
言四众龙神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故
不言及我？」解释者言：「前欲使我问，所以及我；
今我问已竟，所以唯瞻仁者也。」

「欲说何等」者
有两解：一解言：「正听仁答，如来出定定说何
等。」第二解言：「四众瞻察仁者定说何等。」用后

解。

「是时文殊师利语弥勒菩萨言」，此下竟
品是第五答问序。亦有两段者：第一，竟四十
三行偈以来，正答也。第二，从「诸人今当知合
掌一心待」下有两行偈，詺为开奖物心结答。
又此两段之中各开为二。正答中有二者，第
一是长行，第二是偈颂也。开奖结答中有二
者，初偈明好事应来，即是显一与显远；第二
偈明恶事当去，即是开三与开近也。不可不
专心澍仰，冀闻妙说也。

今且就长行中大判
为四段：第一竟「演大法义」，一往髣髴思惟忖
度以答弥勒也。第二从「诸善男子我于过去
曾见此瑞」竟「故现斯瑞」，略引古證今，小复分
明略答也。第三从「诸善男子如过去无量无
边」以下，广出曾见之事，引古證今，事同广答
弥勒也。第四从「今见此瑞与本无异」讫长行，
分明结答也。所以有此四重说法者，若实
论文殊则是往古诸佛龙种如来，今既迹居
释迦弟子，那得灼然分别决判，应须次第
阶渐，先一往思惟忖度。虽复一往思惟忖度，
但此思惟忖度非是空然，是故第二言我于
过去曾见此事。此事未足可以相训，是故第
三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞
相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便
说《法华》，以此事同，验知今日如来必应说《法
华》，广引既竟，时众可以寄意，是故有第四分
明结答也。

又解为三段，第一思惟忖度，第二
广略两重引證，第三总结上两段也。今且依
前解。

就此四段之中，各开为二也。第一思惟
忖度中有二者：第一言「是时文殊师利」竟「如

我惟忖此正是时」，能思惟忖度也。第二从「今
佛世尊欲说大法」下有五句，即出所忖之事，
非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾
见中有二者：第一从「诸善男子」竟「今佛现光
亦复如是」，正明曾见也。第二从「欲令众生咸
得闻知」以下，明文殊深得曾见之意也。第三
广引事同中有二者：第一从「诸善男子如过
去无量无边」以下讫「欲知此光所为因缘」，明
已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰
妙光以下，明当见事与曾见事应同。第四分
明结答中有二者：第一言今见此瑞与本无
异，此结已见事同。第二从「是故惟忖今日如
来当说大乘经」，此下结当见事应同也。今者
第一明思惟忖度自有二：第一「是时文殊师
利」以下，正明能思惟忖度，从「欲说大法」以下，
第二出所忖之法。虽有五句，且作三段。第
一句法说，中间三句譬说，后一句亦法说，便成
三段也。三句譬说者，则为前「欲说大法」一句
作譬，亦为后「演大法义」一句作譬也。今第一
句所以言「欲说大法」者，此明文殊思惟忖度一
因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如
来出定之后，必当略说一因一果大法，是故
如来下明因之中，先略说开三显一，即与此
欲说大法句相应。下明果之中，先略说开近
显远之义，亦与此欲说大法句相应。故言
欲说大法也。仍道第三段显大法义者，此
明文殊思惟忖度如来出定之后，非唯略说
因果大法而已，亦当广说一因一果大法之

义。是故如来下明因中有广说开三显一断
疑生信之义，则与此演大法义句相应；下明
果中复有广说寿命长远断疑生信，亦与此
显大法义句相应。故言显大法义。思惟之义，
意在乎此也。

「雨大法雨」者，此下中间三句为
前后两句作譬，自分为两意：第一句通为开
三显一、开近显远作譬；第二两句各别作譬，
吹螺一句为开三与开近作譬，击鼓为显一
与显远作譬也。所以名作雨大法雨者，但
昔三乘人执三因决定别异，无有得佛之义；
且又昔日二乘小心狭劣，不能广化众生沾
被万物；又执三果，究竟无有进求之心，此
是枯旱之义。如我今日思惟忖度，如来出定
之后必说大乘因，明三乘人皆成菩提受记
得佛，明佛果更有，复倍为期，此则是雨大法
雨，沾润之义也。「吹大法螺」者，外国言吹螺改
号，但昔日三乘人执昔日三因三果，自言决
定不可移改，明今日如来出定之后，必说无
有三乘之别、三果之殊，此则改昔日三乘号
令，立今日一因一果之号，是故下经文言开
方便门，即是改三乘之号。何以知之？昔日
不言三乘是方便，如来下既言开方便门，此
则改昔日号令也。「击大法鼓」者，前吹螺改号，
今严鼓诫兵。夫诫兵之法，便万心同契齐率
物情，将欲有所为作，表明今日如来应说一
因一果，是故下言示真实相，时众不可不欣
心澍渴仰欣，形异心同齐竖意志欣闻异唱
也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果号
令，作今一因一果之号令。严鼓诫兵者，将

欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，
今日犹有无明住地烦恼，时应断此无明住
地烦恼，故言严鼓诫兵也。

「诸善男子我
于过去曾见此瑞」，此下第二自言曾见瑞相
之事，然此意小复分明略答。就此曾见中亦
有二者：第一正叙曾见，第二从「欲令众生咸
得闻知」竟「故现斯瑞」以来，此明文殊非唯直
曾见而已，亦复深得曾见之意，欲明如来必
应说同归之理、莫二之教，然则深得佛心、妙
知圣意也。又释前明引古，后明證今也。

「诸善男子如过去无量」，自此下是第三出曾
见之事广引事同。此中亦有两段者，第一「诸
善男子」竟「欲知此光所为因缘」，广明曾见事，
显已见事同于此曾见事。第二从「时有菩萨
名曰妙光」以下，亦广明曾见事，显当见事应
同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾
见事同，第二段名为当见事与曾见事应同
也。又就此两段之中，前明已见事同中自有
七种，后明当见事应同中自有四也。已见事
与曾见事同虽有七种，而分文不成七段，宜
分为三，或分为四者，今不用之后者，第一先
明过远最初一佛有二事同；第二将欲取最
后一佛更有五事同，故先明比次一万九千
九百九十九佛亦同有二事；第三其最后佛
以下，取最后佛明更有五事同。然好解之事
前列诸佛悉具五同，其最后佛亦有七善及
三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，
终成七同三，言最初佛二事同、最后佛有五
事同，合七事同。七事同者，第一「演说正法」以

下明七善义同，第二明三乘教同，第三明
今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子
出家义同，第五明现瑞相于此土义同也，第
六明现瑞于他土同，第七明疑众同也。今先
明第一段初佛中有三：初明劫数时节，第二
明通别二号，「演说正法」以下，第三正明二事
同。初明七善中有二，「演说正法」一句是总明
七善，第二别明七善中，初善、中善、后善，此三
种合为一善，名为时节善。初善者，序说即
是初善也；正说即是中善也；流通说即是后
善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。
「其义深远」，此是第二善，此是理善也。望之杳
然目之为深、行因久到詺之为远，此则是言
下之理妙也。「其语巧妙」，此第三善，此即是理
上言巧。「纯一无杂」是第四善，下四善通于
理教也。文理真正，故言「无杂」也。「具足」者，是
第五善，文理无不圆，即是诸恶莫作、诸善奉
行，故言具足。「清白」者，此是第六善，文理映彻，
目之为清，此理无染，目之为白也。「梵行之相」
者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因
也，此即是道谛也；相即是标相也。犹如见烟
知火，见鹤知池，执揽此经知有梵行之因果，
此经则为因果作相，故言梵行之相也。

「为求
声闻者」，此下是第二明说三乘教同。昔日月
灯明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教
也。

「次复有佛亦名日月灯明」，此下第二
比次取一万九千九百九十九佛，亦有二事
同。

「其最后佛」，此下是第三明最后佛五
事同：一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞

相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑
众同。何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如
来复有罗睺罗，但子数虽不等，然则有子义
同。「是诸王子闻父出家」，此下是第二明
王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗
亦出家也。「是时日月灯明佛说大乘经名
无量义」，此下是第三明现瑞相于此土义同，
上有六种瑞相说无量义同，入无量义定同
也，天雨四花同也，地六种动同也，四众欢
喜义同也，佛放光义同也。「如今所见是
诸佛土」，此一句是第四明现瑞相于他土同，
文句虽略，义亦总含有六种瑞相也。「尔时
会中有二十亿菩萨」下竟「欲知此光所为因
缘」，是第五明疑众亦同，日月灯明佛亦有疑
众，今日大众亦有疑也。

「时有菩萨名曰妙光」，
自此是广引事同之中，第二明当见事与曾
见事应同。就此中自有四种义同，即成四段：
初明所因人同，二说经名同，三说经经劫数同，
四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说
《法华》，今释迦亦应有因人说《法华》，是故下明
因中对舍利弗说，辨果中对弥勒说也。第二
说经名同者，昔日月灯明佛从定出，所说经名
妙法华，今释迦出定后亦应必说《法华经》也。
第三明说经经劫数同者，昔日日月灯明佛
说经经六十劫，今释迦说法亦应同劫数，
故下经文言如是之间经五十小劫也。第四
明因人流通同者，妙光昔日于八十小劫流
通《法华》，今释迦弟子亦应有流通经人，下果
有药王等流通此经也。

问者言：「日月灯明佛

本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今
药王等乃因其流通经，何关因其说经事？今
释迦出定，乃因舍利弗及与弥勒，此岂成同
耶？」解释者言：「当深得其意，此因非对说之因，
此乃是凭附之因，因附此人得明此理，故言
同也。」

问者又言：「何以得知非是对说之因，
而是凭附因耶？」解者又言：「若如来虽说此经，
无有药王等大士传说此自行化人之时，如
来则不得说此经，故知是凭附之因也。」

问者
又言：「若尔，应过去诸佛亦不对妙光以说经。」
解者又言：「此事故宜不对妙光。」

问者又言：「何
以得知耶？」解者又言：「以现检往，其理明矣。」

又
就此四段之中各开为三。第一段中有三者：
第一言「时有菩萨名曰妙光」，此先出所因人名
字也。第二有八百弟子叹妙光之德，既有眷
属，显其是可因之人也。第三是时日月灯明
佛从三昧起，因妙光菩萨，此正明因人也。

「说大乘经名妙法莲华」，此下是第二明说经
名字应同。就此自有三阶者：第一言「说大乘
经」一句，出经下理；第二名「妙法莲华」，此一句
正明经名字同，昔日如来出定即说《法华》，今
日如来出定亦应说《法华》也；第三言「教菩萨
法佛所护念」，此出所为之意，意为大乘人，即
说第一句也。

「六十小劫」，此下是第三明
于时经劫数同。就中有三阶者：第一「言六
十小劫不起于座」，此两句正明经劫数同，
于时佛说《法华经》六十小劫也；第二从「时会
听者」，此下明昔日劫数实久、时众谓近也；第
三「是时众中」以下，明时众不生懈倦也。

「日

月灯明佛于六十小劫说此经已」，自此下是
第四明因人流通经同。就中有三者：第一先
明日月灯明佛灭度也；第二从「佛灭度后妙
光菩萨」以下，正明因妙光持经流通也；第三
从「日月灯明佛八子皆师妙光」，此下名为赞叹
妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之
中，各复有三也。明佛灭度中有三者：第一从
「日月灯明佛说此经已」竟「当入无馀涅槃」，此
先唱欲入涅槃也；第二从「时有菩萨名曰德
藏」以下，为补处大士授记；第三从「佛授记已
便于中夜入无馀涅槃」，正明佛灭度。第二正
明因人通经中有三重者：第一从「佛灭度后
妙光菩萨持妙法莲华经」，詺为自行也；第二
言「满八十小劫」，此一句妙光流通经时经劫数
也；第三言「为人显说」，此一句名为化他行也。
第三赞叹妙光德中有三者：第一从「日月灯
明佛八子皆师妙光」，此下正叹妙光道高，以
八子已成佛，故言道高，数少故不言广也；第
二「八百弟子中」下，叹妙光德广，寄数多故言
德广，不道已成佛，故不言高也；第三从「弥勒
当知妙光菩萨岂异人乎」以下，会通古今也。

所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广
者，自有义。前举八子正叹妙光道高者，明文
殊应答，昔日妙光即今是文殊故也。后举八
百弟子中最劣人叹妙光德广者，明弥勒应
问，昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然？
大众疑言：弥勒已补处大士正应答，文殊非
补处大士故正应问；而今云何弥勒反问文
殊？文殊虽然以答弥勒，时众既有如此疑，故

今者释言：昔日日月灯明佛在俗有八子，此
八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成
佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯
佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复
是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师；若据
弥勒，曾祖师也。是故文殊应答、弥勒应问也。

所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广，
明弥勒应问文殊者，但此八百人皆是文殊往
日弟子，但弥勒亲自是八百之中最下劣者，
今作补处菩萨，弥勒往日复是文殊弟子，弟
子问师，正得其宜也。

问者言：「何意不得先举
八子赞叹妙光德广明弥勒应问，后举八百
弟子赞叹妙光道高明文殊应答耶？」解释者
言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子
只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子
中最懈怠下劣者只是今日弥勒，是故言弥
勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应
问者，此八王子自是日月灯明佛在俗之时
王子，日月灯明佛既灭度之后，此八子皆咨
禀妙光，是故文殊应答弥勒也。」

问者又言：
「汝云昔日月灯明佛未说《法华》时先现瑞相，
于时时众既见瑞相亦复怀疑，于时应有腾
疑作问者，亦应有引古證今答者；汝今既
云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问
答者耶？」解者言：「昔日实自应有发问之人、答
问之人，今日所以不出此人者，意即是如来
教化道中所宜。若有出古事于今日有益者
即便出之，若于今日无益者便不出之，不得
一类；且自若使昔日答问人是妙光，妙光

只是文殊，亦应言今日弥勒只是昔日德藏。
何以故？今日既言补处大士弥勒作问，昔日
亦应是补处大士德藏作问，而今日弥勒非
是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔，文殊
何必是昔日答问者也？」

「今见此瑞与本无
异」，自此下竟长行，是第四分明结答。有二者：
第一言「今见此瑞与本无异」，此结已见事同
也。上曾见事中有七事同，今唯结第五第六
彼此二六十二瑞，馀者悉不结也。第二从「是
故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华」，
此结上当见事与曾见事应同也。上当见事
中有四事同，今唯结第二说经名应同，馀者
悉不结也。若依后三段，此是第三总结上二
段，「今见此瑞与本无异」者，先结第二引古證
今也。「是故惟忖」下，追结第一髣髴思惟忖度
也。

从「尔时文殊师利而说偈言」，就第一正
答中有二，第一长行，第二偈颂，自此下正
是第二偈颂也。但上长行中本有四段，今略
不颂，第一思惟忖度亦略不颂，第二略引曾
见小复分明略答，唯颂第三广引古證今，
亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈，
亦分为二：初有四十一行偈，正颂上第三广
引事同；第二从「我见灯明佛本光瑞如此」下，
有两行偈，颂上长行中第四分明结答。但上
广引事同中复有二：一者明已见事与曾见
事同，二者明当见事与曾见事应同。今此
四十一偈亦分为二：初有十八行半偈，颂已
见事同；第二从「天人所奉尊」下有二十二行
半偈，颂上当见事应同。但上已见事同中

凡有七事同，而分文成三段，今颂之为略，
犹唯颂第一与第三，不颂第二。今十八行半
偈且分为二：初有二行，颂第一段；「佛未出
家时」下，有十六行半，颂上第三段也。上第一
段中本有三，今两行偈具足颂，上半行颂第
一时节劫数，下半行颂第二通别二号中，唯
颂别号、略不颂通号也。后一行颂第三二事
同，初一句颂七善同，次三句颂第二三乘教
同。上明七善同中，有总有别，今「世尊演说
法」一句，颂上总句演说正法，略不颂别明也。
「度无量众生」下三句偈，略颂上第二三乘教
同。「度无量众生」此一句，得合颂上声闻、辟支
佛乘也。「无数亿菩萨」下两句，颂上菩萨乘也。

「佛未出家时」此下十六行半，颂上长行中
第三段有五事同。就中有五：初半偈颂上第
一有子同，次半偈颂第二王子出家同，次四
行偈颂第三现此间瑞相同，次十行偈颂第
四现他方瑞相同，次一行半颂第五疑众同
也。今云「佛未出家时所生八王子」，此半偈颂
上第一有子同，上其最后佛未出家时有八
王子也。「见大圣出家」，此半偈颂上第二王子
出家同，上言悉舍王位亦随出家也。「时佛
说大乘」，此下有四行偈，颂上第三现此间瑞
相同。本有六段今皆颂之，此四行之中，初一
行颂说《无量义经》同也。次一行颂入定同也。
次半行颂雨华同也。有人解言：「下诸天龙鬼
神犹属雨华。」今一家所习不尔，此花本非诸
天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力
动地，然地动既非地神所作，所雨之花宁关

诸天所降耶？今言「诸天龙鬼神供养人中尊」，
此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追
颂第四地动同也。「佛放眉间光」，此半偈颂第
六放光同也。「此光照东方万八千佛土」，此下
十行偈颂上第四现瑞相于他土同。上言「如
今所见是诸佛土」，唯有两句，文句虽少义含
六种。今此十行偈宜分为二，第一半行先颂
瑞相所由，所由是光明；第二九行半正颂瑞
相，不颂第六，唯颂前五种瑞相也。第一半行
颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛，次有
一行颂闻诸佛说法，次有一行颂见二乘人
修行也，次有四行颂见菩萨大乘人修行也。
今言「示一切众生生死业报处」，此半行颂见他
方六道众生也。「又见诸佛土」，此下三行偈
颂见他土诸佛。就此三行偈中则有四义：初
一行先叙见他土严具之相，长行所无，此中
义出也。第二言「及见诸天人」，此下一行明
见他方四众供养他方佛，此亦是长行所无，
偈中义出也。第三从「又见诸如来自然成佛
道」，有半行偈，正颂上见他方诸佛。第四「身色
如金山」下半行誉佛譬，此亦上长行所无也。
「如净琉璃中」下一偈，颂上见他方诸佛说法，自
有二，上半行开譬，下半合譬也。「一一诸佛土」，
此下一行偈，颂见他方二乘人修行也。「或有
诸比丘」，此下有四偈，颂见他方大乘菩萨修
行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，
此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波
罗密，次有一行即明檀、忍二种也，行施即是
檀波罗密，忍辱此则是忍波罗密，次一偈即

是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。

「尔时四部众见日月灯佛」，此下一行半偈颂上
第五疑众同。上疑众者，尔时会中有二十亿
菩萨乐欲听法也。「天人所奉尊适从三昧起」，
此下有二十二行半偈，颂上第二明曾见事，
显当见事应同。上当见事同中本有四：一
者明因人说经同，二者言说经名同，三者言
经劫数同，四者明因人流通经同。今此二
十二行半偈亦备颂四种：初两行半，颂上第
一明因人说经应同；次有一句，颂上经名应
同；次有一行一句，颂上经劫数应同；次有十
八行半，颂上因人流通经应同也。今先有两
行半颂上因人说经同，但上长行中本有三
重，今者唯颂第三重正明所因人，上言日月
灯明佛从三昧起因妙光菩萨，不颂出名字与
八百弟子也。「说是法华经」，此一句颂上第二
说经名同。上本有三，今唯颂第二正出经名，
名妙法莲华，略不颂第一说大乘经、第三教
菩萨法也。「满六十小劫」，此下一行一句偈颂
上第三经劫数同，上本有三，今但二句正颂
第一正明经劫数同，馀三句偈义出，略不颂
第二时众实久谓近，亦不颂第三时众无懈
倦。「佛说是法华令众欢喜已」，此下十八行半
偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有
三段：一者先明佛灭度、二者正明因人流通
经同、三者如来叹妙光德。今此十八行半偈，
委悉颂此三段：初有八行半偈，正颂上第一
佛灭度；次有一行，颂上第二正明因人流通
经同；次有九行，颂上第三赞妙光德也。上佛

灭度中本有三段：一者明佛唱灭度、二者为
德藏受记、三者正入灭度。今具足颂，初从「佛
说是法华」下有五行偈，正颂佛唱灭度；上
言日月灯佛说此经已当入无馀涅槃，次一
行半颂第二为德藏受记；次两行颂第三正
明灭度。但就前五行中凡五重义，第一从
「佛说是法华」竟「诸法实相义已为汝等说」下一
行半，此明欲入涅槃之意，只由实相义已
彰，所以唱欲入涅槃也。第二「我今于中夜」下
半行，正颂唱欲入涅槃。第三言「汝一心精进」
下一偈，诫敕时众。第四言「世尊诸子等闻佛
入涅槃」下一偈，明时众被诫敕故悲哀恋慕
也。第五言「圣主法之王安慰无量众」下一偈，
向者时众既悲哀恋慕妨乱行道，是以如来
止割悲恋也。

「是德藏菩萨」，此下有一行半，
偈颂上第二为德藏授记。上言时有菩萨名
曰德藏，正颂此也。「佛此夜灭度」下两行，颂上
第三正明灭度。上言佛授记已，便于中夜入
无馀涅槃。但此两行偈即有二意，前半偈正
颂佛灭度，下馀有一行半明起塔供养，是
长行所无也。「是妙光法师」，此下一偈颂上第
二正明因人流通经同。上言佛灭度后妙光
菩萨持《法华经》，但上长行中本有三阶，今具
颂之。今言「是妙光法师奉持佛法藏」，此半偈
明自行，正颂上第一言妙光法师先受持《法
华》，即是自行也。「八十小劫中」，此一句正颂
上第二劫数。上言满八十小劫也。「广宣法华
经」，此一句颂上第三正流通经化他之行，上
言为人演说也。

「是诸八王子」，自此下有九偈，

颂上第三赞叹妙光德。但上长行中本有三
阶，今亦具颂。三行颂第一，五行颂第二，一行
颂第三也。今第一「是诸八王子」下三偈，颂上
第一举八子赞叹妙光道高。上言日月灯明
佛八子皆师妙光也。「是妙光法师时有一弟
子」，此下有五行偈，颂上第二举八百弟子以
赞妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰
求名，语道八百，此中略不道八百者，但八
百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明
其是弥勒也。「彼佛灭度后」，此一行偈颂上第
三会通古今。上长行中先会妙光、后会弥勒，
今此偈中先会弥勒、后会妙光也。

「我见灯
明佛本光瑞如此」，此下两行偈，偈中之第二，
颂长行中第四分明结答。但上长行中本有
二，一者结已见事同、二者结当见事应同。此
两行偈亦颂上二段，但此两偈齐取上半颂结
已见事同，上长行中言今见此瑞与本无异，
取两偈各下半颂上第二当见事应同。就上
两半中则有二意，初偈上半偈言「我见灯明
佛本光瑞如此」，此詺为以古同今。后偈上
半行言「今相如本瑞」，此则以今同古义也。「是
诸佛方便」者，所以放光现十二相者，诸佛为
正说作前方便也。「以是知今佛」下两偈各下
半行，颂上结第二当见事应同。上长行言是
故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，
就此两半行中亦成二意，第一言「以是知今
佛欲说法华经」，此詺理上名应同。应同昔日
《法华》，如来后出定说经果名法华。第二言「今
佛放光明助发实相义」，此詺为名下理应同。

所以言「助发实相义」者，如来现此相，正欲助
众生发大乘机；众生大乘机已发，如来出定，
仍言此经开方便门示真实相，真实者即是
理也。

「诸人今当知」，此下两行偈答。问序
中本有二，此下是第二詺为开奖物心结答。
就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显
一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去。
疑之与悔，第二卷初当解。

** 方便品第二

自此以下即是经之正宗。上来序说既竟，次
辨正宗。凡制品目，是出经者意，亦可是传佛
圣旨述而不作也。若从理立名者，应言实相
品，不应言方便品，只今日此经正显昔日三
乘教是方便。方便但三乘教，当乎昔日之时，
本是实教不名方便，既说今日一乘实相之
理，此则形显昔三乘是方便。是故下经文言
「此经开方便门示真实相」；是则说今日因果
真实之相，则显昔日因果非是真实。今此品
从所显受名名为方便，方便义者是善巧之
能，此如来方便智所说教詺教为门。实相者
则是如来实智所说之理，因理为实相，为未
说今日真实之理，方便门则有闭义，既说今
日实相之理，则有开昔日方便门义，此品则
有两义，一则明今真实、二则显昔是方便。

问
者言：「今日应是闭方便门时。何以知之？今日
会三归一皆是真实，云何言有方便门可闭
耶？」解释者言：「此则不然，不然之意就外譬
显义故，如有此板门，于时板门闭而不开，人
但知有此板门，竟自不知此门内有好金像。

若使此人用手开此门，门既开时，人皆见真金
之像，是则开门之手则有两能，一能开门、二
能示人真像。今此法华经教如手有二能：一
则说昔日三乘教是方便，故下经文言『佛以
方便力示以三乘教』，如手能开门；二则说
今日长远之理，故下经文言『世尊法久后要
当说真实』，明同归之理寿命长远，此则如手
指示金像。门者是通人出入为能，昔日三
乘教远通行人，得今日一乘之解则是从门
入义，只由有昔日教是方便，得显出今日是
真实，此则是从门出义，故知此品从所显得
名，故名方便品也。」

然此品初正明因叹二
智髣髴开宗，故今且略述二智，凡有五重解
释名义：第一覆明体相；第二明名有通别；第
三明用有兴废；第四释会五时经，故辨二智
不同；第五释名义。第一二智名义者，实智、
方便智也。然实智有二名：一言实智、二言智
慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言权智。
方便者，有人解言：「方者言是方所之称，便者
言巧即时。」所习不然，正言此两字只是一句
语也，方便者是善巧之能也。此明圣人智有
善巧之用，故言方便也。又云：「方者言正，便者
言巧也。权者是权假暂时之谓，非是久长之
义。」但此方便智及权智受名不同，今言方便
智者此是当体受名，则明圣人智有善巧之能
也。权智者此从境得名。何以知之？正明前境
权，借昔三乘等境，须臾转成一乘，是故权假
不实，然智照此权假之境，今举境目智，故名为
权也。又此方便智及权智，义势之中互得相

成，若举权境即得显圣有善巧之能，若举善
巧之智即显成权假之境也。然只是一智，但
经论所出遂有两名也。智慧者心用鉴照之
称，实智者是无有虚假之名也。又智慧与实
智亦受名不同，智慧者此即当体受名也。实
智者此则从境得名。所言智慧当体得名者，
则原此心用根本性是鉴照，且又因果通有。
何以知之？故如金刚心时，此智慧照境已周，
若使金刚转成佛果智慧，然化智慧亦是鉴照
之义，故知智慧之名根本当体得名也。又
言实智从境受名者，前境是实。何以知之？
今一乘因果之理是天下真实定境，六心以
还虽复退为二乘，非为永退，会三归一乘故
云实也。如来智慧照此实境，今举境目智，仍
呼为实智，故知实智从境受名也。又此智慧
及实智二名亦得相成。何以知之？若举实智
即得显智慧之名，正由境是真实，即得显智
慧是鉴照之名也。若举智慧之名又得显实
智之名，只由我能鉴照故得显真实之境，故
知此二名互得相成也。又此四名皆前后相
对。何者？前言方便智当体受名，今者智慧亦
当体受名也；前言权智从境受名，今此实
智亦从境受名；前方便智权智二义相成，今
此智慧与实智二名亦复相成。虽复四名相
对，则双显二智也。

覆明二智体相第二，
若论二智体者，果报神虑上有照境之用为
体，若欲知体相，但用境检取二智体。方便智
所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是
三机、三者三人。照此三三之境，当知此智是

权智体，昔日有三人，人有三人，人有三机，三
机感三，是故如来之权智既照此三三之境，
即说三教。应三机化三人，是故将此三三之
境检取此智。当知照此三三之境，是方便
智体也。又实智体亦用前境检也。实智所照
之境凡有四种：一者是教一，二者是理一，三
者是机一，四者是人一。明如来之智照此四
一之境，此即是实智。所言教一、理一者，今日
唱明因无异趣、果无别从，然真实之义其理
莫二；然所诠之理既一，能诠之教何容是
二也？复言机一者，法华座席时众者有感
一果之机一也。人一者明昔日声闻、缘觉等
人，今日皆改心成菩萨，下经文言「但化诸菩
萨无声闻弟子」。亦言一人有一机感一教一
理，如来用一教说一理，应一机化一人也。
是故如来智慧照此四一之境，即是实智体
也。

问者言：「实智所照之境乃有四一，则长有
理一；说权智所照之境便应有四三，今者何
故无有三理，只有三三也？」解释者言：「昔日若
有三理者，便应是实有三，何谓于一佛乘方
便说三？故知昔日教下无有三理。下经文
言『但以假名字引导于众生』，若言三教下实
有三理者，便应言以实名字引导众生，何谓
言但以假名字乎？」

问者又言：「三教本诠于
理，若三教下无有三理者，此教竟何所诠？若
无所诠三理，亦应无有能诠三教。」解云：「应众
生实有三机，故昔日实有三教、实无三理，但
昔三教为诠一理，昔日既未得说一实之理，
是故假三乘言教远诠今日一实之理，但昔

说一因作三因其实是一因。下经文言『汝等
所行是菩萨道』，故知无有三理，但有三种言
教。前明权智即是开方便门，后明实智即是
示真实相也。」

次明二智名义有通有别。
第三方便智即有智慧义，此方便智即实智
义，实智即有方便智义。何以知之？智慧本以
鉴照为义，然方便智若不洞鉴三乘人根性
者，云何得说法化物？故知方便智举体是鉴
照，即是智慧之义。此方便智亦即是实智义
者，实智本以无虚审谛之义，我此方便智亦
即是实有，既是实有，方便智即是实义。复
言实智即是方便智者，然方便者以善巧为
义，此实智说一因一果之理，言天下深妙幽
微难知之理。下经文叹实智言「诸佛智慧甚
深无量」，此一因一果是实智所照之境，此境
纵望无底，即是甚深；横论无际，即是无量。然
深广难知之理而实智能照，此即是善巧之
义，即方便。

问：「若尔者，虽有二智即今使浑然
无分耶？」解释者言：「今逐强立名、取别于通且
明方便与智慧别者，夫正理易知、曲义难照，
故如巧匠之师运斤斧于一木，若使此木圆
直易作，运斤斧绳墨得成一器，未觉此人巧
术之能；若使一木卷曲难作，而此人遂能成
妙器，于时方觉此人有巧术之能。今方便智
亦如是，前境权曲非天下真正道理，而此
方便智能曲照物机巧说三教应彼曲情，始
见此智善巧之能，此善巧义彰、智慧义隐也。
又实智义强、权智义弱者，今一教一理一机一
人，此四一之境既真实之理，如来智称此实

理而照无有曲从之义，此则实智义显、善巧
义隐。又且实智所照理实、教亦是实，然权智
所照只有三乘教、无有三乘理，是则权智所
照唯有一实，实智义不彰也。然实智所照有
教实、又有理实，是故实智义显。此皆互没
一所短、互出一所长也。」

次明二智用有兴
废，第四权智昔兴今废，实智今兴昔废。何以
知之？昔日鹿苑说三乘别教，于时唯是权智
用事、实智则废，今日王城之说明一因一果
实相之理，此则实智兴于今日、权智废今日。
然则互有废兴，此是涉用化物有此兴废也。

问者言：「如来种觉万德常湛，今言二智有兴
有废者，非唯种觉不明，亦阙常湛之照。」解释
者言：「万德常湛有如来谈，而今言有兴废者，
此据涉用化物为论。众生昔日小心狭劣，不
堪闻实相之唱，于时权智说彼三教应彼三
机，实智当乎尔时无有施化之功，即义称为
废；今日时众即堪闻实相之理，实智说此一
理称彼一机，然权智于今日无施化之功，义
称为废也。若就如来三达之智，即天眼照未
来有大乘机，此即是实智之用。又宿命智照
过去世有三乘之机，此即是权智之用。若尔
有何兴废也？又就如来分身十方说法度人，
若使王城实智说法化物，亦可十方权智度
人，亦可此间权智度人，十方实智说法，是纵
论三达、横语十方，权实二智即无兴废。今据
一应始终为义，有兴废也。」

次明众经所明
二智不同，第五众经不同凡有五种：一者十
二年前有相教所明二智，若照生老病死分

段无常境者名为权智，若照刹那无常名为
实智也。二者《大品经》所明二智，若照因缘假
有即是权智也，照此假有即空是实智也。三
者即是《维摩经》所明二智者，若知病识药静
照物机，此则是实智；若使能应病与药令得
服行，此则是方便智。四者是《涅槃经》所明二
智者，若照金刚已还生死无常苦空之法，此
则是方便智也；若照涅槃常乐我净真实之
法，此即是实智也。五者就此《法华》所明二智，
若照三三之境即方便，若照四一之境即实
智也。是则十二年前有相二智，据亲疏为论；
《大品经》所明二智，横照二谛以为二智；《涅槃》
中二智，此据纵为论也；《维摩》明智，此据本末
为二智，知病识药是本，应病与药是末；今《法
华经》所明二智，此据始终为义，始则权智说
三，终则实智说一也。

经有三段，第一明通
别两序已竟。从此以下竟分别功德品中，弥
勒说偈颂佛长行以来凡有十四品半，是第
二正说段，但正说中本有二段，一者明因、
二者辩果。从此下竟〈安乐行品〉有十二品经，
是第一，詺为开三显一正明因义，第二从〈踊
出品〉竟弥勒说偈颂佛长行以来有两品半经，
名开近显远以明果义。前已解言因果两段
各有四种，且置果中四种，今更明因中四种
者，第一从此品初说一长行与偈来，詺为略
说开三显一动执生疑；第二「尔时大众中有
诸声闻漏尽阿罗汉」下去，詺为时众怀疑致
请，然则疑心既生，请情又至，是故第三「如
来从汝已慇勤三请」下讫〈授学无学人记品〉有

七品半经，正广说开三显一断疑生信；然则
大众疑心已遣、于三一悟解已生，便应以此
一乘之义流传未闻，是故第四从〈法师品〉、〈见
宝塔品〉、〈持品〉、〈安乐行品〉此四品经，明别流通因
义。今又就此四段之中第一第二各有二重，
第三第四各有三别。第一就动执生疑中有
二者，第一结经家叙起定说法之相，第二正
叹权实二智开三显一，后三段至时当道也。
诸佛如来常在三昧，悉见诸佛国不以二相，
今所以言「从三昧安祥而起」者，为物轨则，但
凡夫无智吐一言陈一声之时，率尔轻心散
乱而说，今者如来将欲说法先示入定观理
者，为令凡夫有所言说先静心虑，然后兴意曲
辩，为此义故言从定而起也。

就第二正叹
权实二智中自有二，第一「诸佛智慧甚深无
量」以下讫十七行半偈以来，詺为因叹二智髣
髴开宗。第二「舍利弗当知诸佛语无异」以下
有三行半偈，詺为分别略说开三显一之义。
所以言因叹二智髣髴开宗者，今日之说反
常之教，昔言三乘别行各有所趣，言声闻乘
异、缘觉乘异、菩萨乘异，言三家不得互通；而
今明三乘之行，同是一因、等是菩萨，皆同得佛
果。若使顿明无三之教一实之理，执三之
徒容生诽谤，是故不得顿明，须渐渐稍说生动
执之端，是故有髣髴开宗。直漫言如来有方
便智难解之说，复有真实智甚深之说，时众
既闻有实智甚深、方便智难解，相与生疑，言
佛昔日说道三乘之教皆是真实，而今言犹有
实有方便。时众于时执心渐动，是故第二三

行半偈分明略说，言世尊法久后要当说真
实。复言佛以方便力，示以三乘教，众生处处
著，引之令得出。既分明略说三一之义，时
众疑真实之意生、执三之情动，为此义故，故
言髣髴开宗。又就两段之中各开为二，髣
髴开宗中有二者，即是长行与偈颂为二也。
最后三行半偈分明略说中有二者，第一一行
半寄诸佛以显一，第二两行偈就释迦以开
三。且置偈，只就长行中自有二段，第一从
品初竟「成就一切未曾有法」以来，詺为寄言以
叹二智，第二从「舍利弗如来能种种分别巧
说诸法」下竟长行，詺为寄绝言叹二智，非是
绝四句，故名为绝言。下不及上，故名绝言。又
名止言叹。又就此二段之中各有二，寄言
叹二智有二者，第一将欲叹释迦二智，先寄
言叹诸佛二智；第二正寄言叹释迦二智。所
以尔者，为欲况释故。诸佛亦有实智方便智
先三后一，何况释迦亦有实智方便智先三
后一，谈方便智即说三乘教，语实智即是说
一乘教。此两段中各有三文，今就叹诸佛
二智有三重：一者正双叹二智、二者总释二
智、三者双结也。所以明因之中对声闻，辩果
之内对大士，不告声闻也。所以偏对二人
者，皆逐缘作论，声闻之中，舍利弗聪明第一，
菩萨之中，弥勒是补处大士，故偏对二人显
诸下流也。

就正双叹二智中，先叹实智后
叹方便智也。只就叹实智中自有二句，「诸佛
智慧」一句将欲叹，故先举实智。「甚深无量」
此一句是第二正叹实智。所以言「甚深无量」

者，纵则论甚深、横则言无量。三世诸佛皆有
此实智，故言甚深；横论十方诸佛实智，故言
无量。望之杳然，故言甚深；际不可知，故言无
量。此是正叹实智也。「其智慧门难解难入」，此
是叹方便智，就中有三，「其智慧门」一句先举
权智体，「难解难入」一句第二正叹也。「一切声
闻」以下第三出不知人也。方便智是实智家
门，由方便智说三乘教，故实智得通。何以知
之？先说三教然后一教得宜故，如即时立门
通佛出入，仍呼为佛门无异，由方便智故实
智得通，是故詺方便智持作实智家门也。今
言其者，只其实智则言其家门，谁是？则言只
方便智是，而复言「难解难入」者，第二正叹方
便智，言难解难入二乘人不能测此方便智，
故言难解难入。所以不詺作不可解不可入
者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能
入，非是不可解；然此理深妙难可得解，唯佛
能解入，阿谁不能解不能入者，故第三则出
其人，一切声闻、辟支佛，只此二乘人等是不
能解不能入者也。

「所以者何」，此下是第
二总释诸佛二智，此詺举昔诸佛行释二智
所以，诸佛实智甚深无量者何？复言其智慧
门难解难入者何？以佛曾亲近百千万亿尽
行昔日诸佛之行故，得此二智深妙也。只就
此释中自有三：第一「佛曾亲近」以下明行本，
第二「尽行诸佛」以下正明行行，第三「名称普
闻」一句结显。

第三双结诸佛二智中有二：第
一「成就甚深未曾有法」，此则结上实智，言诸佛
智慧甚深无量也。第二「随宜所说意趣难解」，

此结上方便智，言其智慧门难解难入也。所
以言随宜者，此方便智能随物所宜，随声闻
人所宜说苦集灭道，亦随缘觉人所宜说十
二因缘，亦随菩萨人所宜说六波罗密，故
言随宜也。

「舍利弗吾从成佛以来」，此下
是寄言叹二智之中第二，詺为寄言叹释迦权
实二智，就中亦有三重：一者单叹释迦方
便智，二者单叹实智，三者单结实智也。就
第一有二：初正叹方便智、第二「所以者何」以
下，释也。就正叹中有三：第一「舍利弗吾从成
佛以来」明权智时节；第二「种种因缘」以下正
叹权智；第三「引导众生」以下结显。今者第
二正叹权智者，即是权智所作。「种种因缘」者，
此名释迦权智所说之法。声闻观四谛为因
缘，缘觉观十二因缘为因缘，菩萨之人观六
度为因缘，故言种种因缘。复言「种种譬喻」者，
譬三乘行因时，声闻如兔、缘觉如马、菩萨如
象；譬三乘得果时，声闻以譬羊车、缘觉以譬
鹿车、菩萨以譬牛车，故言种种譬喻也。「广
演言教无数方便」者，不但说法而已，待处待
时种种不同，故言广演言教无数方便也。

「所以者何」以下，是第二单叹释迦方便智。言
所以释迦有此方便智，能作是种种因缘譬喻
说法者何？正由如来方便知见波罗密皆已
具足故。外国言波罗密，此言到彼岸义。如来
智慧洞鉴物机到彼岸，故有此巧便之智也。

「舍利弗如来知见广大深远」，此是第二
单叹释迦实智，自有二：第一广大深远作二
章门，广大一也，深远二也。无所不包目之为

广，超出小圣目之为大，底不可尽目之为深，
行因久到目之为远。第二言「无量无碍」此下，
即释上二章门，先释广大章门有六句，后
释深远章门有一句也。今者第一无量无碍，
昔日言如来只有四无碍，今者无量无碍；昔
日言如来只有十力，今者有无量力；昔日言
如来只有四无畏，今者有无量无畏；昔日言
如来只有八禅定，今者有无量禅定；昔日言
如来只有八解脱，今者言如来有无量解脱；
昔日言如来只有三三昧，今者言如来有无量
三昧。前一无量目总冠六种法上，若准前
之时亦应有。所以者何？言所以如来有实智
广大深远者，何有无量无碍乃至三三昧等，
但此六种法释上实智中广大句也。「深入无
际」此一句，释上实智中深远句也。

「成就一
切未曾有法」，此是第三单结释迦实智，正结
上如来知见广大深远句也。料简诸佛与释
迦二智交互，凡有四种不同。何者？上诸佛中
双叹二智、释迦中只叹二智，一不同；上诸佛
先叹实智后叹方便智、释迦中先叹方便后
叹实智，二不同也；上诸佛举往因释二智、释
迦中举果地诸功德以释二智，三不同；上诸
佛双结二智、释迦中单结实智，四不同。

解释
者言：「非是都无所以。所以诸佛双叹二智，释
迦不双叹者，欲显体一故。双叹诸佛二智，
将明体虽是一功用异故；只叹释迦二智，此
是互举一边也。复言诸佛先叹实智后叹方
便智、释迦中先叹方便后叹实智者，诸佛
先叹实智后叹方便智者，此明本末次第。何

以故，只以有本故有末。释迦先叹方便后叹
实智者，此明教化次第。所以有本末互有前
后者，此则彼此各举一边双明一理。又言诸
佛举往因释二智、释迦举果头诸功德者，诸
佛举往因释二智者，此明胜因必感圆果。释
迦举果头诸功德释二智者，此明圆果必
酬胜因，此亦互举一边也。复言诸佛双结二
智、释迦单结实智者，欲明兴废义故，谈诸佛
二智兴时，故双结二智。今日释迦正废权
显实之时，即为废权义故，故不结权智为显
实义故，故单结实智也。」

又解：「上诸佛双结二
智，为欲明此二智只是一体照三三之境。今
言释迦单结实智者，此逐功用有胜负，且欲
明圣人怀抱之内二智之解竟有何胜负？但
是逐事故尔。」

「舍利弗如来能种种分别」，此下
是第二寄绝言叹二智。

问言：「虽复寄言叹二
智，明此二智非是近情所测、拙言可及，且止
此唱，故下文言『唯有诸佛乃能知之』，非小圣
所及。寄绝言中亦得生大众疑、动执之端，时
众言如来何故从定出自叹二智甚深？仍罢
有何所以？是故言叹方便智为动执之端，叹
实智为生疑之端。」问者言：「汝既言绝言，何故
由道叹耶？」解释者言：「若默住不道绝言时，时
众那得知此二智应绝言耶？」

就此绝言叹中
有三种：第一先出所绝之法，即是二智；第二
正明绝言叹；第三从「所以者何」释所以绝言
之意。今者第一先出权智后出实智，从「舍利
弗如来能种种分别」下四句，于三三境中偏
就故明权智所作，明如来能说声闻教因缘、

缘觉教因缘、菩萨教因缘，故言种种分别也。
「巧说诸法」者，此明如来方便智巧说一乘法持
作三乘诸法，故下经文言「于一佛乘分别说
三」，故言巧说也。只说此三乘教称昔日物
机，故言辞柔软悦可众心也。

「舍利弗取要
言之」此下竟「佛悉成就」，此于四一境中偏就
理一境，出实智。若取要言者而论之，实智于
今日是要。何以知之？今日是显实废权之时
也。

「止舍利弗不须复说」，此一句是第二
正明绝言叹也。所以者何？自此下竟长行，
是第三释所以绝言之意，只由说二智人高
境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二：
一者举人高即是得智之人，二者所缘境深。
今言「所以者何」竟「乃能究尽」，詺为举人高释
绝言所以。止舍利弗不须复说权实二智者
何？唯有诸佛能知权实二智，那得不止也。就
举人高中此有二佛所成就，第一希有难解
之法先据二智，「唯佛与佛」以下正明人高。
「诸法实相」此下是释绝言中第二举境深所
以绝言，非唯人高故二智微妙不可说，亦
二智所照境深故绝言。

又就此二智所照
境中有三：第一双开两章门、第二双释两章
门、第三者双结两章门。双开两章门者，「诸法」
此两字，即是方便智所照境章门也。「实相」此
两字，即是实智所照章门。但权智所照境凡
有三三之境，今唯取照三教也。实智所照境
有四一之境，今唯取照一理。

解释者言：「权
智所照三三境中要者是三教，进行之徒要须
藉言教方得入道，故言诸法。三乘教不一，

故言诸法也。实相者四一之中是理一，等
是四一理一最要，是故的照也。但的照三教
即是开方便门义也，的照理一即示真实相
义也。何以知之？下释中举因果释之，当知
因果只是理一也。」

「所谓诸法」，此下是第
二双释上两章门，凡有九句，初有五句释上
诸法章门，次「如是因如是缘」下有四句释上
实相章门。「如是相者」表异为义，览观三乘教
皆有异相，声闻乘教异、缘觉乘教异、菩萨乘
教异，故言如是相也。「如是性」，性是不改为义
也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教
不可改作菩萨教，故言如是性。「如是体」，体体
别为义，声闻行自以四谛声教为体，即是遭
苦生厌老病死义，缘觉之人即是十二因缘
教为体，菩萨即以六度经教为体，故言如是
体。「如是力」，声闻教作缘断正使力，缘觉
教作缘侵断习气之力，菩萨教作缘断习气
尽成佛之力，故言如是力也。「如是作」者，论
主言起作是行相，故知作只是行义也。明
此三乘教有行义，声闻之行有所为作，乃至
菩萨行行有所为作，此五句都是释上诸法
章门，詺为权智境也。「如是因」此下有四句释
上实相章门，詺为实智所照之境。所以知是
实智所照之境者，下偈颂言如是大果报故
也。「如是因」者，以感果为义。「如是缘」，缘者由义，
万善能感果即因义，此果由万善得即是缘
义。「如是果」，果以对因为义，报以酬答为义，只
是一果宜对因，詺为果。此果有酬因力义，即
成报义，此四句正是释上实相章门也。

「如是本末」此下是第三双结两章门，今言「如
是本末」此结权智境章门，本则举最初如是
相，末则举最后如是作也。「究竟等」者一因一
果，究竟等者此结实智境章门。

且更解因缘
之义者，有人解言：「因亲缘疏。所以言因亲者，
此果是本无而今有，是亲义。何以故？能令本
无今有故。复詺作疏者，只同此果，二头三手
者不可生，道理中有可生义。」汝若言道理中
不可生而因力能令生者，二头三手不可生，
因力何故不令其生？若因力不能令不可生
而得生者，乃可詺因为亲。果既有可生义，因
于果成疏义，此果本无今有，此因于果是亲
义；果有可生之理，此因于果则成缘义。今光
宅法师解不作亲疏之义，正言言因者对果
为义，缘者只是由藉为义。若据万行望果，有
对果之义，詺之为因；若据果望万行，此果则
由万行而得，于果即是缘义。
法华义疏卷第二