叹二智。但上长行寄言叹二智中本有二，
一者将欲叹释迦二智，故先叹诸佛二智；二
者正叹释迦二智。此两双中各有三重：第一
正叹二智、第二释、第三结也。今者四行偈颂
之为体亦分为二：初两行偈并叠颂诸佛释
迦正叹二智，后两行复并叠颂诸佛释迦释
二智，结二智两重也。又就两偈叠颂诸佛释
迦正叹二智中，前偈颂诸佛二智，后偈颂释
迦二智也。但上叹诸佛二智中，先叹实智后
叹权智，然先叹实智中有二句：初举智体
言「诸佛智慧」，第二句正叹言「甚深无量」。后叹
权智有三：先举智体言其智慧门，第二正叹
言难解难入，第三出不知众，言一切声闻辟
支佛所不能知也。今者「世雄不可量」一句，即
得并颂实智权智各二句，「诸佛智慧甚深
无量」、「其智慧门难解难入」等也。诸佛应同十
方此则世义，降四魔伏外道是雄义，权实
二智非下人所测故言不可量也。「诸天及世
人一切众生类无能知佛者」下三句颂上权
智，下第三句出不知众，上言一切声闻辟支
佛所不能知也。且今用此一偈颂前长行凡
有四种不同：上长行中别叹实智与方便智，
今此偈中合颂权实二智，一不同；上当体叹
权实二智，今此偈中举人叹二智，二不同；上
明不知人唯系在权智下，今此偈中颂出不知
人双系二智下，三不同；上长行中出不知人
唯出声闻、缘觉二人，今此偈中广出人、天、声
闻、缘觉，远及菩萨，并出五乘人都是不知众，
四不同。何如此不同耶？解释者言：「此义亦

微，有所以有。上长行中所以二智别叹者，则
明义用异，但此二智只是圣人神解涉用为
义，从机曲说未若权智，但此权智应有所出，
是故先别叹实智是权家之本，后叹权智是
智，是本家之末，是故权实互叹，此明用有胜
负。偈中合颂者，此明二智虽有权实二名，
照然则体一更无异也。是故《维摩经》言：十
方世界有若干也，其无碍慧无若干也。复
言上当体叹二智者，明此经本意故，故当体
叹偈中明二智所成人，故举人总叹二智也。
复言上出不知人唯系权智下，今此偈中
双系二智下者，上宜鄙斥二人智慧狭劣，
虽禀昔日权智之教不能究了，为是义故，上
出不知人偏系权智下。而今偈中双系二智
下者，明此二乘非直不解权智之用、实智
冥然莫测，是故双系二智下。复言上长行唯
出二乘至偈颂中言一切众生类无能知佛者，
广出五乘人者，此为释物疑情，但今日之
教本为斥二乘封执之情，是故长行偏对二
乘，但于时时众谓言二智止是二乘不解，
自二乘之外应有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此权实之理，人天及菩萨亦复不解。
如此颂类举可知也。」

「佛力无所畏」，此一
偈正颂正叹释迦二智。上正叹释迦二智中，
先叹权智后叹实智，今此一行偈上半行先
颂叹释迦实智，下半行追颂权智。但上叹释
迦实智中，先正叹实智，后即举力、无畏等，今
此半偈正得略颂上诸功德句，不颂正叹句
也。「及佛诸馀法无能测量者」，此半行倒颂

上叹释迦权智句。上叹释迦权智中正叹有
三重，初「吾从成佛以来」明权智时节，「以种种
因缘」下正叹，「引导众生」下显也。今此半偈
只颂第二正叹句，不颂第一第二句也。今者
所以言「及佛诸馀法」者，权智在后故言馀也。
此权智为三根人说之不一，故称诸也。又用
此一偈复颂长行有三不同。何者？长行中先
叹释迦权智后叹实智，今此偈中先颂实智
后颂权智，一不同。上长行中言「如来知见广
大深远」正叹实智，后举诸功德同释叹也，今
偈中唯颂举诸功德释叹实智句，略不颂正叹
实智句，二不同。上长行中叹释迦二智不出
不知众，今偈中言「无能测量者」，三不同。

解
释者言：「上长行所以先叹权智后叹实智者，
此明释迦出世之意先权后实，偈中所以先
颂实智后颂权智者，此明今日实用时，此皆
前后互举，迭相映发其义自彰。复言长行
中有正叹实智有释，偈中唯颂释句者，此明
有体一用异之义。上长行语其用异之义。
何以知之？智慧鉴照为义。欲明实智所照之
境有四一之义，有教一、理一、机一、人一，如来
智照此四境，故称实智。力、无畏等诸功德不
詺鉴照，故知长行据其用。偈中唯颂诸功德
者，此明功德与智慧只是一体，离此力、无畏、
解脱三昧等更无别有智慧，亦离此智慧无
别有功德。故知体一，据用则有功德智慧之
异；置用谈体，智慧功德只是一体。此皆前后
互举、两义双明。复言长行叹释迦二智不出
不知人，今偈中言『无能测量者』此出不知人，

亦前后互举。若偈中出不知人，长行亦应出，
长行既不出，偈中亦应无；而一有一无，此互
相映明义也。」

「本从无数佛具足行诸道」，
此下两行偈叠颂诸佛与释迦释之与结两
重，初偈颂诸佛释结二智，后偈颂释迦释结
二智。就初偈中「本从无数佛具足行诸道」，此
半偈颂诸佛第二释二智言。所以者何？佛曾
亲觐百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法
也。「甚深微妙法难见难可了」，此半偈颂上
长行中第三结诸佛二智。此半偈即成两意：
「甚深微妙法」此一句颂上结实智，言成就甚深
未曾有法也；「难见难可了」此一句颂上结权
智，言随宜所说意趣难解也。「于无量亿劫」此
一偈叠颂释迦释之与结两重，此一行则成
二意：「于无量亿劫行此诸道已」，此半行颂释
迦释二智，但长行略不出往因，偈中既有，
映前即成颂释义也。「道场得成果」，此下半
偈正颂上释迦单结实智，上结言成就一切
未曾有法，上但道实智；此中出得实智之
会，只是如来坐道树下成佛，世尊大觉朗
然之时得此实智，故言道场得成果我已悉
知见也。

第二「如是大果报」，此下十三行
半偈颂上第二寄绝言叹二智。但上绝言叹
中有三：一者先出所以绝言之法、二者正明
绝言叹、三者释绝言之意。今此十三行半亦
有三意，从下倒颂：初「如是大果报」下一偈先
倒颂上长行中第三释绝言之意；第二有十
二行即颂上第二正绝言叹；第三有一行半
倒颂上第一出所以绝言之法也。但上第三

释绝言中有二：一者先叹二智之人高不可
说；二者出权实二智境深故不可说。今者亦
倒颂，「如是大果报」半行偈先颂境深也。「我及
十方佛乃能知是事」半行追颂人高也。但上
境深中本有三：一者双开两章门、二者双释、
三者双结也。今者不颂第一第三，唯颂中间
第二双释两章门。上双释中初有五句释
权智境章门，后四句释实智境章门，今者
亦倒颂。「如是大果报」一句先颂释实智境，
只得颂果与报，略不颂因与缘，今者举果验
知有因缘所以言大，此亦释物疑情，三乘因
亦是因、三乘果亦是果，为此义故因大字标
异，明此是大乘因果非是小乘因果也。「种种
性相义」此一句追颂权智境，权智境中本有
五句，今唯颂性相，馀三句略而不颂，此句亦
倒颂。上言如是相、如是性，今者先颂性、后颂
相也。所以言种种者，复释物疑情，大乘亦
是性、亦是相，为此义故用种种之名标言，此
非大乘性相，三乘性相不一故言种种也。「我
及十方佛乃能知是事」，此半行追颂释绝言
中第一明人高，上言「唯佛与佛乃能究尽」也。

「是法不可示」此下有十一行追颂上第二
正绝言。上言「止舍利弗不须复说」，今就此十
一行中但半行正颂上绝言叹，第二馀十行
半义出显所以绝言之意，正明声闻不知、菩
萨不知故也。今此半行有二意：「是法不可示」
者，正颂上「止舍利弗」也；「言辞相寂灭」者，颂上
「不须复说」句也。「诸馀众生类无有能得解」以
下有十行半是第二义出，今就此十行半中

自有三段：第一今此半行总明不知众也；
第二半行除有知之人；第三九行半别出不
知众也。第二除有知人者，正言除诸菩萨众
中有信力坚固者，自能得知，然非见知犹
是信知，此则引声闻等作大乘，令改狭劣心
立菩萨大志也。「诸佛弟子众」，此下有九行半
是第三别出不知之人。凡有三种类人不知
此二智：初有四行先明声闻不知也；第二
有两偈明缘觉人不知，从「辟支佛利智」下是
也。第三有三行半明菩萨不知，从「新发意菩
萨」下是也。就第一明声闻不知中复有三文：
初一行半正明声闻不知，次一行假设明不
知，次一行半释疑。疑言纵令皆如舍利弗是
一种神解无益于事；今解言假令如馀弟子
各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知
中有二：初两行半明凡夫菩萨不知；次一行
明初地以上至六地菩萨不知，此是教中为
论故也。「又告舍利弗无漏不思议」，此中有一
行半即追颂绝言中第一出所以绝言之法。
上言如来能种种分别，先出权智；今此中略
不颂也。唯颂上出实智言「取要言之无量无
边未曾有法佛悉成就」句也。但此一行半中
初一行正颂下半行引诸佛證成也。此是于
善舍寺解。

「舍利弗当知诸佛语无异」，此下三
行半偈是第二分明略说开三显一，成物动
执生疑之惰。就此三行半中亦有二段：第
一有一行半偈就诸佛以显一，第二馀有两行
偈据释迦以开三也。此二阶各自有三重，
就诸佛显一中有三重者：第一言「舍利弗当

知诸佛语无异」，此半偈先会诸佛道同。「于佛
所说法当生大信力」，此半行是第二劝奖诫
敕令信也。「世尊法久后要当说真实」，此半行
是第三正就诸佛显一，一理是真实也。就释
迦开三中有三重者：第一「告诸声闻众及求
缘觉乘」，此一偈出释迦开三之所为为二乘
之人，二乘之人见执重者，先斥对此二乘人
也。第二「佛以方便力示以三乘教」，此半行正
就释迦开三也。第三「众生处处著引之令得
出」，此半偈释释迦施三之意，只由众生逢境
执著处处生染，是故如来设权而诱化也。略
说开三显一动执生疑竟也。

「尔时大众中
有诸声闻众」，自此下竟慇勤三请以来明因中
有四段，此下是第二众情怀疑致请段。就此
中自有二者：第一从「尔时大众中」下竟「而今
不知是义所趣」以还，先明经家序大众有疑
也。第二从「尔时舍利弗知四众心疑自亦未
了」尽三请以还，詺为舍利弗正腾疑致请。佛
既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘
是方便，而今忽唱三乘是方便，此则与昔日
相违，是故舍利弗腾疑致请取决于大圣。又
就经家序大众有疑中自有二段：第一从「尔
时大众中有诸声闻众」竟「优婆塞优婆夷」以还，
詺为经家序引疑众生也。第二从「各作是念」
下竟「而今不知是义所趣」，正出所疑，所疑者
是二智。又就此二段之中各有开为二，经家
序引疑众中有二者：第一言「千二百人」，此无
学人有疑也；第二言「及发声闻辟支佛心」竟
「优婆夷」，此出学人有疑也。第二出所疑中有

二者：第一从「各作是念」以下竟「声闻辟支佛所
不能及」以来，先出疑，佛上何故称叹二智？此
疑从第一叹二智髣髴开宗中生；第二从「佛
说一解脱义」下竟「而今不知是义所趣」，明大
众自疑所得解脱为是究竟？为未究竟？此疑
从第二分明开三显一段中生也。

又就第
一疑佛叹二智中有二：第一「各作是念今者
世尊何故慇勤称叹方便」，此疑上释迦叹权
智。上释迦叹权智，上言「舍利弗吾从成佛以
来种种因缘、种种譬喻广演言教」，亦应疑释
迦上叹实智，但文略不出。第二「而作是言佛
所得法甚深微妙」以下，疑上叹诸佛二智，此
句疑叹诸佛实智，上言「告舍利弗诸佛智慧
甚深无量」也。「有所言说意趣难知下」，此疑上
叹诸佛方便智，上言「其智慧门难解难入一
切声闻所不能知」也，今以此句相应也。

「佛说一解脱义」，此下是第二正自疑所得为
是究竟？为非究竟？此疑者，只由上第二分明
开三显一中生，上言「佛以方便力示以三乘
教」。就中有二：第一「佛说一解脱义」下竟「到于
涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是义所趣」，正
明起疑也。今先解三乘人两种果，一者有
为果、二者无为果，有为果者即是尽智、无生
智，照三界因，尽是尽智，不受后有，是无生智。
二是无为果，三乘人三界因尽，是有馀涅槃，
三界果尽，是无馀涅槃。但二种无为只是一
时，因尽即是果尽时、果尽时为因尽时。虽然
逐义有便所可作前后，得言因尽故果尽，不
得言果尽故因尽。

问者言：「若言因尽时而果尽

者，罗汉何治道断三界因尽之时报身即应
亡？」解释者言：「此报身是因馀势任运而尽故。
如用杖转轮，假说此杖即灭而轮犹转；罗
汉三界因尽，于是时报身馀势如轮也。」

问者
言：「三家解脱一等，不应有三车受别也。」解
释者言：「三家解脱所以一等者，同取三界因
果尽无为，无为既不殊，是故皆詺作一解脱。
所以有三车之喻、运因胜负者，此据力用有
短有长，声闻断三界正使尽取譬羊车，缘
觉侵少许习气取譬鹿车，菩萨断习都尽取譬
牛车。」

问者又言：「断惑既有优劣，无为亦应不
等也。」解释者又言：「引昔作义，不言习气受生；
虽断习气，不就习尽处制果。然三家同取三
界因果尽处制尽无生智，若语其解脱，三家
一等；论其功用，有广狭之殊、长短之别。取譬
三车，故言佛说一解脱义，解脱是有馀、无馀
涅槃，即是灭谛也。义者即是道谛，举果明因，
我昔依佛教修行道谛、證得灭谛果，故言佛
说一解脱义，我等亦得此义到于涅槃。」

「从而
今不知是义所趣者」，第二正明起疑，而今不
知我昔日所行道谛，为当只趣此解脱果？为更
有所趣？上来皆是经家述其疑意。

「尔时
舍利弗知四众心疑自亦未了」，自此以下讫
三请已还，是第二明舍利弗腾疑致请。就此
请中自有二段：第一从「舍利弗知四众心疑
自亦未了」，此明经家序舍利弗腾疑欲请之
意。第二从「而白佛言」下竟三请以还，詺为
正请。又就经家序中有二：第一言「舍利弗知
四众心疑」，此是经家序舍利弗欲令腾大众

疑意也。第二言「自亦未了」此明经家叙舍利
弗自有疑心也。第二正请中有五重，舍利
弗有三请、如来有二止，宾主相间即是五重。
舍利弗三请者：第一举有疑请，第二有利根
必信故请，第三有解故请也。就第一疑请中
有二：一者长行、二者偈颂。又就长行中自有
三重：第一疑上叹诸佛二智，第二叠疑众请
说，第三疑上叹释迦二智也。今者第一疑诸
佛二智，即「而白佛言何因何缘称叹诸佛第
一方便」，此则疑上叹诸佛权智。从「甚深微妙
难解之法」，此疑上叹诸佛实智甚深也。从「我
自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有
疑，唯愿世尊敷演斯事」，此即是第二叠疑众
请说也。从「世尊何故慇勤称叹甚深微妙难
解之法」，是第三疑释迦上所叹实智，亦应有
疑方便智，但经文略不出，下偈中有，故知长
行应有，但上经家叙中疑方便智不道实智，
互举明义也。

「尔时舍利弗而说偈言」，第一
举设请段中本有二，长行与偈。此下是第二，
偈颂凡有十一行，偈亦分为二：初有六行半
偈正颂上长行，第二从「于诸声闻众佛说我
第一」有四行半偈，更直说自疑所得，不颂
上长行。

有人解言：「用此四行半偈颂上『佛说
一解脱义』，『我等亦得此法到于涅槃』文句乃
相类。」意谓不尔。何以知之？上长行中即是
经家叙于时时众有此疑，云何舍利弗颂经
家意耶？故知但是直说偈。

但六行半颂长
行中本有三：一者疑诸佛二智、二者叠疑众
请说、三者疑释迦实智。今者六行半中两行

半先颂第三段，次一行追颂第一，次三行颂第
二段也。初有两行半偈先颂第三段释迦二
智，今「慧日大圣尊久乃说是法」，此下一行半
偈正颂疑释迦实智也。从「道场所得法」此一
偈义颂疑上权智，疑言何故称叹此智而不
说也。「无问而自说」，此一偈是第二，倒颂上第
一言「何故慇勤称叹诸佛第一方便甚深微妙
难解之法」，但长行不出诸佛往因，今此一
偈上半长出往因，下半偈正颂也。「无漏诸罗
汉及求涅槃者」，此下三行偈是第三，追颂上
第二叠疑众请说，上言「我自昔来未曾从佛
闻如是法」，今者四众咸皆有疑，故知此三行
正颂。上有二，初偈举声闻请说，第二「其求缘
觉者」下两偈举缘觉人请说也。「于诸声闻
众佛说我第一」，此下四行半偈是偈中之第
二，詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二：
第一「于诸声闻众佛说我第一」，此下一行半偈
正明舍利弗自疑所得，为定是因、为定是果
也。第二从「佛口所生子」下三行偈正结请说
也。「尔时佛告舍利弗止止不须复说」，此
下是第二段，第一止止，意言若便广说此二
智者，时众相与生惊疑之心，为是义故不须
复说也。

「舍利弗重白佛言唯愿说之唯愿
说之」，此下是第三段第二有利根必信故请
说，此下以三段例皆有二长行与偈为二也。
今请意言此会中皆是利根堪闻佛说，云何
言惊疑耶？

「佛复止舍利弗若说是事」，此下
是第四段，第二止止，意言我若说权实二智
者，时众非直生惊疑之心，亦更生诽谤随坠

恶道，云何应说耶？

「尔时舍利弗重白佛
言：唯愿说之！唯愿说之」，此下是第五段第三
请，有解故请。

「尔时世尊告舍利弗，汝已慇
勤三请岂得不说」，自此下竟〈授学无学人记
品〉有七品半经，明因中本经四段，此下是
第三广说开三显一断疑生信。上请中有二
种疑：一疑如来所以叹二智，二自疑所得
之法。今者如来只答第二疑，第二疑自去不
须别答也。又此第三即广上品初第一略开
三显一、动执生疑段。前又解言，第一第二各
开为二，第三第四各开为三，今此叹第三
疑中有三重者，即化三根人为三段：第一
从「汝已慇勤三请」以下，入第二卷中言「我所有
福业，今世若过世，及见佛功德尽回向佛道」以
还，此詺为法说开三显一，化上根人舍利弗
等也。第二从「尔时舍利弗白佛言：世尊！我今
无复疑悔亲于佛前得受三菩提记」尽〈受记品〉
以还四品经，詺为譬说开三显一，化中根
人迦叶、须菩提等四大弟子也。第三从〈化城
品〉竟〈授学无学人记品〉以还三品经，詺为宿
世因缘说开三显一同归之理，化下根人富
楼那等也。是则上根人闻法说三一之义，同
归之理便解；中根人再闻三一之义，可悟
同归之理；下根人三过闻说，方解同归无三
差别。但法说中亦有譬说义，譬如优昙华也。
亦有宿世因缘说义，即言「我昔曾于二百亿佛
所常教化汝也」。虽有譬说，根本大意为叹法
希有故来不可示詺；虽有宿世因缘说此，乃
是述成上根人得悟，说此往古因缘根本大

意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义
亦有宿世因缘义，故下言「是诸所说教化菩
萨故」，此则是法说义。但文句少不足，可以发
悟中根之人，从结父子因缘之中昔日波
若座席已言示其金银等，此则是宿世因缘
说义，但此意非是正譬中有，时众已于正譬
得悟，如穷子领解中方有此语，非是正宿世
因缘说中。宿世因缘说中亦有法说义，即〈化
城品〉初明先佛之时神通感动之相，十方诸梵
请转法轮，此则是法说也。又言「譬如五百由
旬」此是譬说，虽有此唱，原其根本只为明宿
世因缘之义。何以得知？又四大弟子授记
品末言「我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善
听」，即复为下根人说往古之时已曾大乘化
汝。下又言「我在十六数曾互为汝说，以此本
因缘今说法华经」，大意闻此宿世因缘说方
得解，故宿世因缘说也。所以有三根人差别
解有前后者，置教论理者，何容罗汉断三
界正使尽、得三明六通之人，一向不知同归
之理、无三之别，且自《涅槃经》言：「若人不知一
体常住三归者，尚不得声闻、缘觉、菩萨，何况
当得无上菩提？若不知佛是常住，则四信不
成、五根不立。」且自《胜鬘经》言：「三乘初业不愚
于法。」又言「声闻缘觉自知住有馀地，必当得
无上菩提。」就理为论，何容三乘圣人执三乘
决定言别异、不解同归耶？若尔，所以有声闻、
缘觉者，此人自有知有佛果可求，只自心志
弱未能舍头目髓脑发旷济之心，且作声闻、
缘觉自调自度，如此类例皆是实有。而会中

舍利弗是上根，富楼那等是下根者，若谈其
实行，皆行内秘菩萨行、外现是声闻，所以有
此三种信解悟者，皆应同状外凡浅识之徒，
执昔日三乘别教或同归之义，是故如来作
此三种，初始明法说竟，外凡夫中有利根得
解，舍利弗示同领解；譬说既竟，外凡夫中
有中根者得解，须菩提等仍示同领解；宿世
因缘竟，外凡夫中有下根者得悟，富楼那等示
同领解。若置理而论教者，具得罗汉亦有此
执。又理教合论作三根差别者，但外凡中有
两种人：自有一种人易可回转，如《大品》所明
轻毛之位；自有一种人实欲进行者。今只
就此实欲进行者根性利钝遂有三种，既有
三种皆因宿习浓淡以理惑教，有时以教惑
理，故言踟蹰理教之间，故受悟有前后。利
根者执理情多、疑教情少，钝根者执教情多、
疑理情少，中根者迷教惑理正等也。执理
情多疑教少者，言无生之理是一，等观无生智
应同。此人执理既是一，如来何故说有三
乘别趣，言有三果之别，此是疑教也。钝根
者执教情多疑理少者，言佛教既说有三因三
果之异，三乘所观无生之理何必是同？此
是执教多疑理少。中根者有时执理惑教，言
理一，教那得言异？有时执教疑理，言佛教既
有三，理何必同？此则教理等执而疑也。夫
得道成圣必由见理，是故利根之执理多
者则与理相符，是故一闻法说便悟一理无
三之别；执教情多疑理少者则与理不相
扶，是故三过闻说方悟一乘之理无三之别。

理教等执者据在中间，再闻得解。但于此理
教上生疑者，有学人与无学人通有。又有执
教疑果者，亦有三种：利根者执果情多疑教
情少，钝根执教情多疑果心少，中根之人果
教等执也。果者只是断灭涅槃，利根者执果
心多疑教少者，自观理智慧分明见习气犹
在，知断惑未尽作观未来身尽灭耶？此是执
果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者，言
既说言神明可灭佛语不虚，何敢不信受？此
是执教多；未知神明之道实灭不耶？此是疑
果少。中根人或执果疑教或复执教疑果，但
此果上生疑者，唯无学人也。虽有此三种疑
执，开三显一一同，说法既竟同得悟解，但
有先后文异也。

就第一法说化上根人中
自有四段：第一从「汝已慇勤三请」尽此卷末
以来，詺为正法说化上根人。第二从第二卷
初长行及偈，明上根人舍利弗等示同领解
也。第三从「尔时佛告舍利弗」以下，明如来述
成上根人得解之相也。第四从「汝于未来劫」
以下，为上根人授记也。又此四段之中各开
为二段，今第一正法说化上根人中有二者，
第一从「汝已慇勤三请」以下竟一百十四行偈
以来，詺为正法说化上根人。上根人既解同
归之理无三差别，疑心既除，是故第二「汝等
舍利弗声闻若菩萨」下七行偈，略劝奖上根人
受行同归之理。又就此两段之中各有二种，
正法说中有二者，即是长行与偈为二也。第
二七行偈劝奖之中有二者，第一有五行半
劝上根人行因，第二馀有一行半偈劝令慕

果，言「心生大欢喜自知当作佛」等。又就长行
中自复有二：第一从「汝已慇勤三请」竟「愿乐
欲闻」，詺为法说缘起。第二从「佛告舍利弗如
是妙法」以下竟长行以来，詺为正法说。又就
两段之中各有二，缘起中有二者，第一佛
许为说同归之理无三之义，第二「舍利弗言
唯然世尊愿乐欲闻」，此詺舍利弗奉受旨。今
就第一佛许中自有四重：第一正许，第二诫
敕令谛听，第三简众，第四叹应闻众总结诫
许也。「汝已慇勤三请岂得不说」，此是第一詺
为正许也。「汝今谛听」以下，第二詺为诫敕令
谛听，此则令生三慧，诫谛听闻说，令生闻慧；
诫善思，令生思慧；诫念之，令生修慧解也。「说
此语时会中有五千等礼佛而退」，此是第三
詺为简众，以佛神力堪闻者住、不堪闻去，自
有四：第一正明五千人礼佛而退，第二「所以
者何」不释下堪闻，「未得谓得」者，是有为果尽
无生智也。「未證谓證」者，谓无为果尽处也。
第三「有如此失」下结不堪也。第四「世尊默然」
下證不堪也。「告舍利弗我今此众」是佛许中
第四叹众总结诫许也。只就此中自有三：
第一「告舍利弗」下叹住者有机，第二「如是增
上慢」下明去者无机，第三「汝今善听」下正总
结。

问者言：「如来有身口二密，终日在坐不睹
真容，虽复在中自不闻说法，何假从座而
起拂席而去？」解释者言：「此品中是时众所
应，亦可是实持是佛神力，将欲褒贬时众，
为令住者生钦重之心、起愿乐之意，贬去者
无闻法之缘，是故拂席而去也。」

「舍利弗

言唯然世尊愿乐欲闻」，缘起中本有二，第一
佛许已竟，此是第二明舍利弗奉受佛许也。「佛
告舍利弗如是妙法」长行中本有二：一者缘
起、二者正法说。自此下是第二正法说。就正
法说中自有二者：第一广诸佛门、第二广释
迦门也。今从「如是妙法」以下，第一就诸佛广
明开三显一，此则广上品初叹诸佛权实二
智。所以言广者，但上第一髣髴开宗中直总
叹诸佛二智，言「诸佛智慧甚深无量」，其智慧
门难解难入。第二分明略说中但明显一，言
「世尊法久后要当说真实」也。既但总叹诸佛
二智而已、不别明诸佛，复但明显一，故称为
略。今则广明佛又广明义，故称广故。广佛者
此中广总出诸佛，及别三世诸佛，是则广佛
之义深。复言广义者，上直叹诸佛二智与显
一，此中长有四义合有六义：一者叹法希
有、二者明不虚妄止物诽谤、三者明开三、四者
明显一、五者举五浊释先三后一之意、六者简
真伪敦信，既备此六义，故称广义也。

第
二广释迦门者，广上品初髣髴开宗叹释迦二
智，及第二分明略说中开三义也。释迦门中
唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自
成四别：第一总明诸佛开三显一；第二就总
诸佛门离出过去诸佛，亦明开三显一；第三
就总诸佛门离出未来诸佛，亦明开三显一义；
第四就总诸佛门离出现在诸佛，明开三显
一。今先明总诸佛门此中应有六义：一者叹
法希有，二明不虚妄，三明开三，四明显一义。
但文句略唯有四义，略无出五浊释先三后一

之意，至偈中方有，同复无简真伪、敦信又
略。下释迦门中可知备有六义，但文句略不
出耳。今言「如是妙法诸佛如来时乃说之，如
优昙钵华时一现耳」，此是第一叹法希有。优
昙华是外国语，此间言灵瑞华，唯有转轮圣
王出世有此华，故知此华希有，此经如是也。
「舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄」，此是第
二明不虚止物诽谤。从「舍利弗诸佛随宜所
说意趣难解」，是第三明开三。就此开三之中
自有三重文句：第一正明诸佛开三，第二从
「所以者何我以无数方便」此下，是举释迦释、诸
佛开三。何以故？一释迦是诸佛数故，二本
明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言「唯
有诸佛乃能知之」，此还举诸佛结成诸佛开三
之意也。所以者何？「诸佛世尊唯以一大事
因缘故」，此下是第四显一。此所以者，何义
得释上开三之意，文则属下显一广明四一，
先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。
明果一者即会昔日三果终成今日一果，明
人一者即会昔日三人成今日一菩萨人，明
教一者即会昔日三乘别教成今日一教，明
因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因
以对一佛果，是故言「汝等所行是菩萨道」。
此中四一，二智中实智照境，四一有同有异
义，实智所照境有机一，此中无机一，所以
有四者，就理一中开为二种，因一果一也。然
因果皆是理，所以彼处明机一，今此中不
明机一者，前明机一、此明二智所照境故明
也。此中明会三归一，若远相缘由亦应会三

机为一机，但此三机实是众生自有法，故不
可会三归一，自馀三一是诸佛昔日应三机，
但以假名字分一为三，今日一乘机熟，故可
得合三还归于一也。此中教一与实智所照
境教一亦不同，何以知之？实智所照教一
者，直是照法华经教一，今此中言教一者，昔
日应三机故有三教，三教非是一，三教远诠
今日一理，故会昔三教终成今一教。此中明
人一与实智所照境人不同。何以知之？实智
所照境、人无别体，今日众生一乘善机发，一
机所成人以为人一，故总诸菩萨以为一境。
此中人一者，昔日三乘机一所成边非是一，
为三机善所成边是一善理一，故会昔三人
终成今日一菩萨人，但今日教一人一名字
与实智所照教一人一名字同明义意异也；
此中明因一果一与实智所照理一义同而名
字异也。今先明果一中自有四重：一者开果
一章门，二者更牒果一章门，三者作四句解
释果一，四者结果一也。今言「所以者何诸佛
世尊唯以一大事因缘故出现于世」，此是第一
先开果一章门也。「舍利弗云何名诸佛」，此下
是第二显解释更牒果一章门也。「诸佛世尊
欲令众生开佛知见」，此下是第三正作四句解
果一。开示悟入四句，人解此四句互有不同，
一家解言：初三乘别教为开也。波若教时言
示也。说《无量义经》名悟也。说《法华经》詺为入
也。知见是佛果之名，同取万行作知见家
道，此解亦好。今光宅法师解言：知见只是一
众生当来佛果，众生从本有此当果，但从昔

日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘，不
为其说有当果，此当果则有闭义。今日大乘
机发、五浊不能为障，得闻今日经教说言众
生皆当得佛，此则是开义。说言昔日三乘
所行之行，皆是得一佛果之行，众生闻此语
则生闻慧，此则是示义。且又三乘人相与思
惟筹量，昔来是方便，今一因一果是真实，我
等未来皆应得佛，深解此理，于时则生思慧
詺为悟。相与自知居未极地，更习诸行修
无漏治道、断无明住地烦恼，于时即生修慧，
仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍
寺中解此四句，即会因果之义以明四句，
然此四句有渐渐除义。初言开者，此最浅故，
如前略说开三显一，渐表寿命长远一果之
义，此则是开义也。又如广说开三显一，令
知寿命长远一果之义，此则是示义也。又
如后略明开近显远，令知如来寿命长远，此
则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十
方隐显度人复倍为期，时众相与同归之因
求一佛之果，此诸行修学即是入义也。「舍
利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于
世」，此是第四结果一也。「佛告舍利弗诸佛
如来但教化菩萨」，此是第二明人一也。「诸有
所作常为一事」是第三明因一，明修此因为
佛知见，故言唯以佛之知见示悟众生也。「舍
利弗如来但以一佛乘故为众生说法」，此下
是第四明教一。就此教一中自有二阶：第
一正明教一，第二从「舍利弗一切十方诸佛
法亦如是者」，引诸佛道同结成也。

「舍利弗

过去诸佛」，此下是第二明过去诸佛开三显
一，此下三佛于六义中唯有二义，只开三显
一，阙无四义，今先明开三也。第二从「是法皆
为一佛乘故」下明显一，此下三佛于显一中
例皆唯有三一，略无因一也。初言「是法皆
为一佛乘故」，即是教一也。「是诸众生从诸佛
闻法究竟」，此是人一也。「皆得一切种智」，此是
果一也。略无因一也。

「舍利弗未来诸佛」此
下是第三明未来诸佛先三后一，此中亦唯
有开三显一二义，今先开三也。第二从「是
法皆为一佛乘」是显一，此中亦唯有三一，今
言「是法皆为一佛乘故」是教一也。「是诸众生
从诸佛闻法究竟」此是人一也。「皆得一切种
智」是果一也。亦无因一也。

「舍利弗现在十
方无量百千诸佛」，此下是第四广明现在诸
佛亦先三后一义，唯有二义，开三与显一为
二。此现在佛门證释迦先三后一义显。何以
故？今同是现在十方佛尚有先三后一，何况
释迦出五浊恶世而当不先三后一耶？就此
现在佛门中自有三段：第一从「舍利弗」竟「多
所饶益安乐众生」，此先明现在佛先三后一之
意。第二从「是诸佛亦以无量无数方便」下正
明开三显一。第三举人一果一结成也。「舍利
弗现在十方无量百千诸佛」下先明开三也。
次第二从「是法皆为一佛乘故」下是显一，此
中亦唯有三一，「是法皆为一佛乘故」此是教
一也。「是诸众生从佛闻法究竟」此是人一也。
「皆得一切种智」即是果一也。亦无因一也。从
「弗舍利是诸佛但教化菩萨」此是第三更举人

一果一，结成现在佛所义也。

「舍利弗我今
亦复如是」，然长行第二正明法说中本有二，
上来广明诸佛门开三显一者，即是广上品初
长行叹诸佛二智，及前偈中就诸佛显一义
竟，此下是第二广明释迦如来开三显一，此
则广上品初长行中叹释迦二智偈中，据释迦
开三之义。就此释迦门中唯有五义：第一明
开三、第二明显一、第三举五浊释先三后一之
意、第四简真伪敦信、第五明不虚妄，略无叹
法希有，下偈颂中方有也。以此而准得知，
一佛门中应备有六义文句互相映发。「我今
亦复如是」，此下第一先明开三也。「有种种欲
者」，如来开教之始三乘各有所乐也。「深心所
著」者，此时遂能行行也。「随其本性」者，明过
去宿习不同也。

「舍利弗如此皆为得一佛
乘」，此下是第二显一，就中唯有三一，略无人
一。今言「如此皆为得一佛乘」，此是教一也。「一
切种智故」，此一句是果一也。「舍利弗十方佛
世尚无二乘何况有三」，此明因一，言「尚无
二乘」者，言尚无偏行六度菩萨乘、辟支佛乘，
何况有声闻乘？故知唯是一佛乘，即是明因
一义也。

「舍利弗诸佛出于五浊恶世」，此
下是第三出五浊，释释迦先三后一之意，只
为此五浊恶世故不能发初明一。就此明五
浊中自有四段：第一总唱五浊，二者列五浊
之名，三者明浊义，四者正释结也。今言「舍利
弗诸佛出于五浊恶世」，此是第一总唱有五浊
也。「所谓劫浊烦恼浊」此下，是第二次第列五
浊之名也。「如是舍利弗劫浊乱时」下，第三明

浊义。「诸佛以方便力于一佛乘」下，是第四正
释先三后一之意也。释五浊义，五浊者：劫浊、
烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，浊者浊乱为义。此
五浊大判只应有烦恼浊、见浊，十使之中五
钝使是烦恼浊，五利使是见浊，此二是浊
之正体，馀者相从为论也。见浊、烦恼浊此是
因浊，命浊是果报浊，众生浊是行因得果
人，浊劫得名为时节浊，此劫更无别体，只以
时节中有此四种仍詺劫浊，如此年无食名
为饥年，年非是饥，劫浊亦尔。言五钝使为
烦恼浊，此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之
为浊。众生由烦恼为因，于中乱受生不定，轮
回三界、往还六道，交乱受生，但众生是浊主
也。五见为见浊，五见以身为本，若身见一生，
诸见竞起，迷真乱正詺之为浊。命浊复是果
报浊。《成实论》言：六人六识得相续生名之为
命，由有烦恼为因生在三界，牵命感长感短
杂乱无穷，名为命浊。此五浊既障一乘机，大
判凡有三种五浊：若上品五浊即是见谛五
浊；中品即是思惟五浊；下品即是习气五浊
也。此三种五浊皆障一乘机。

问者言：「此三种
五浊皆障一乘机，外凡夫具有三种五浊，
则应不闻说《法华》，亦应无大乘机也。思惟五
浊亦障一乘机者，七种学人应无一乘机，不
堪闻说《法华》。习气五浊复障一乘机者，罗
汉有习气，亦应无一乘机，不堪闻说《法华》。」解
释者言：「如此颂类皆有其宿习大乘，大乘
因缘强者，虽有三种五浊不能为障，各宿习
大乘，缘弱者虽有习气五浊犹能为障，今

者明义正就宿习为论，诸凡夫等虽具有三
种五浊，过去大乘善根强者，此五浊则不能
为障，便有一乘机发堪闻法华，学人无学
人亦如是。宿习大乘因缘弱，虽复偏行所行
断除正使，习气既在由能为障，无一乘机发
也。」

问者言：「若使皆由宿习大乘缘者，何关五
浊障耶？」解释者言：「今借一譬以显障机之
义。何者？如人恒有僻病，若使年常饮食丰足、
温煖适意氎裘随时，然此僻病恒成就在，则
不为患；若使此人年常饮食不充、衣被乏少，
致令寒暑得便，昔日僻病于时便显动发。内
合亦如是，若善根食强，烦恼僻病虽有不发；
善根既弱，五浊僻病则障一乘机。但障有三
种：一是对障、二者既伏障、三者随时障。今言
五浊障一乘者，詺为随时障，只是随时得便
而能为障也。」

「舍利弗若我弟子自谓阿罗
汉」，此下是第四简真伪敦物信心，所敦之
者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有
两段：第一正简真伪，第二从「除佛灭后」以下，
正明敦物信心。此两段中各自有三重，第一
正简真伪有三重者：第一明非真，第二明是
伪，第三出真罗汉形释也。今者第一「若我弟
子自谓得阿罗汉辟支佛者」，初此明非真
也。「又舍利弗」以下，第二正明此人是伪。何
者？言非真。今者正明是伪，罗汉是增上果，而
伊实自未得罗汉果自谓言得，此则于增上
法中生慢，故言增上慢。「所以者何」此下是
第三出真罗汉例释上伪，若有实得罗汉，不
信此开三显一同归之法，无有是处。当知实

得罗汉者，在五便中时早已解方便善是同
归，而汝上言得罗汉不解同归者，当知此人
非真罗汉。「除佛灭度后」此下是第二正敦物
生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二释
敦信之意，第三释物疑心也。第一言「除佛灭
度后」，佛既灭度，前佛已过后佛未出，于此中
间若有人，只于无佛前世中修行得罗汉，百
千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同
归者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛
若在世可得为汝说同归之理，佛若灭度谁
当为汝说此法华同归之法？汝今可及佛在
世，生信乐之心受持同归之法，此是就教为
说。若就理而谈，不问有佛无佛皆自然解也。
于时物情于中由自不肯信，自言佛虽灭度，
佛弟子自解法华，于佛灭度后自当为我说
此同归之法。是故第二从「所以者何」以下，佛
即释此执，言所以劝汝及佛在世信受者何？
正言佛灭度后恶世多难，如是《法华》有能受
持读诵者，是人难得。为此义故，令汝今日信
受也。但物情于中犹未肯信佛，若言灭度
后受持此经为我说法甚难得者，我当自入
无馀涅槃。是故第三「若遇馀佛」以下，佛即释
此疑，言若遇馀佛于此法中便得决了，此意
正言若人得罗汉果竟，要闻如来说此《法华》知
万善同归，然后得入涅槃，若不闻说法华同
归，终不得入涅槃。若阿罗汉不值今日释迦
说《法华》者，于未来世中要值遇馀佛，于此法
华教中得闻万善同归方得入涅槃，无有中
间入涅槃者。物情只闻佛此语仍信受，若

如此我等即时信受，何假待馀佛方信受，使
罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。

「舍利弗汝等当一心信解受持佛语」，此下是
第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三：
第一明劝信，第二「诸佛如来」下正明不虚，第
三「无有馀乘」以下举所信之法结劝也。

「尔
时世尊而说偈言」下，正法说中本有二，长行
与偈颂。此下是第二偈颂，凡有一百十四行
偈，正颂上。上长行中本有二：一者缘起、二
者正法说，开方便门示真实相。今者一百
一十四行偈亦开为二段：初有四行一句偈
颂上长行中第一缘起，第二馀一百九行三
句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起
中本有二：一者是佛许为说同归之义，二
者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯颂佛
许，不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四
重，一者正许说、二者诫敕、三者简众，今皆
不颂，唯颂第四叹众总结诫许也。

今者四行
一句分为二，初有三行半偈不颂长行将显
叹住者是，故先明去者之非，若无非无以
显是，是故先明去者之非。次三句正颂。何
以得知不颂长行？上简众者，佛入涅槃后出
经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶？
若尔，何故相似耶？两处俱出，于时事那得不
相似耶？「于戒有缺漏」者，若犯一戒名之为缺，
具足犯即是漏，漏入生死。「瑕疵」者，瑕据其
外，疵据其内，内实犯戒，外慎威仪，故言「护惜」
也。「此众无枝叶」至「舍利弗善听」三句，是第二
正颂第四叹众总结诫许也。上本有三：一

者叹住者有机，二者明去无机，三者正总结
诫许。今者两句颂第一，「舍利弗善听」一句颂
第三，略不颂第二段也。

「诸佛所得法」自
此下有一百九行三句偈，是偈中第二，颂上
长行中第二正法说。但上正法说中本有二：
一者就诸佛门广明开三显一，二者就释迦
门中广明开三显一。今此一百九行三句偈
亦分为二：初有七十三行一句，颂上诸佛门
开三显一；从「今我亦如是」下有三十六行半，
颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四
佛：一者总诸佛门开三显一，二者明过去诸
佛开三显一，三未来诸佛开三显一，四现在
诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为
四：初有三十四行三句，颂上总诸佛门；第
二「过去无数劫」以下有二十七行半偈，颂上
第二过去诸佛门；第三从「未来诸世尊」下有
六行半偈，颂上未来诸佛门；第四从「天人
所供养」以下有四行半偈，颂上第四现在佛
门也。上总诸佛门中本有四义：一叹法希
有、二明不虚妄、三明开三、四明显一也。今
者不颂第一叹法希有，今此偈中长有举五
浊释先三后一之意故。

就三十四行三句亦
分为四，初有十二行一句，颂上第三诸佛开三；
第二从声闻若菩萨下有十一行偈，颂上第四
诸佛显一也；第三从「若我遇众生尽教以佛
道」下有九行半偈，义颂诸佛，举五浊释先三
后一之义是上长行所无；第四从「我有方便
力」下两偈，颂上第二诸佛不虚妄。今两句料
简，上长行中不虚妄是第二，今此中是第

四，文句倒少，欲显六义本无次第意。上长
行中有叹法希有，今偈中略不颂；上长行中
无有举五浊释先三后一之义，今此偈中有。
文句既互有出没，验知一佛门中应备有六
义也。上总诸佛开三中本有三段：初正就
诸佛开三，第二举释迦未释诸佛开三，第三
还结属诸佛。今者唯显第一诸佛开三，略不
颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便，
今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句
偈中宜分为二：第一有八行三句偈，先出四
乘教是方便；第二从「有佛子心净」下有三行
半偈，别出菩萨大乘教是方便。逐文句起尽，
是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘
方便中自复有二：初有五行三句偈先出四
乘教，第二从「我说是方便」有三行偈正开是
方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。
又此两段中各有二：初有四行一句出人天
二乘教，次一行半出声闻、辟支佛二乘教也。
就初四行一句中有四意：第一「诸佛所得法」
下三句，明于大乘中离出人天二乘；第二「众
生心所念」下一行，明众生根性不同；第三「佛
悉知是已」下一行，明随宜说法非一；第四「或
说修多罗」下一行半，广出非一之教，即是九部
经也。从「钝根乐小法」有一行半，是第二出声
闻、辟支佛二乘教，二乘人未必是钝，但贬其
狭短故言钝也。

问曰：「上言若人遭苦厌老病
死，今者何故言贪著于生死，此则前后自相
违。」或解释言，有三种解：一解言，生死有二
种，一者三界分段生死，二者是三界外无明

住地变易生死。分段之苦交切厌心则显，
变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三
乘教不说有无明住地之苦，就昔教既不说
有此生死之苦，则于是苦无有厌心，故言贪
著。第二解言，故始须陀洹等，若论求道之边
此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱，此则是
贪著于生死。此两解随意用之，后又言机
中有厌情则有贪也。

「我说是方便」，自此下三
行是第二正开言是方便之教，就中且有二
者：第一言「我说是方便」有两偈，先开上声闻、
缘觉三乘教是方便，言昔日是真实、今日是方
便。第二言「我此九部法」一偈倒开上人天二
乘教亦是方便，故说是人天等经根本本为
大故，言入大乘为本，以故说是经。「有佛子心
净」，此下三行半偈是第二别出三乘中大乘
之人，教中亦有二：初有一行半偈先出三
乘中大乘人教，「说是大乘教」者，是昔日三乘
中之大乘非今日大乘，第二二行偈正开是
方便自有二：初「我记如是人」下一行半略记
成佛，第二「佛知彼心行」下半行正开是方便，
佛知彼心行为说三乘中之大乘也。

「声闻
若菩萨」此下十一行偈，颂总诸佛门中第四显
一，上有四：初是果一，二是人一，三是因一，
四是教一。今者略不颂第三因一，唯颂三一
亦不次第。今「声闻若菩萨」下一偈，颂第二人
一；「十方佛土中唯有一乘法」此下一行半偈，
颂第四教一；「说佛智慧故」此下八行半偈，颂
第一果一。就此八行半中自开三段：第一从
「说佛智慧故」下有一行三句偈，先明佛未应

世时欲为众生说一大乘果，不欲与小乘果；
第二从「如其所得法定慧力庄严」下有四行
三句偈，正明出世以来欲与一乘果；第三从
「舍利弗当知我本立誓愿」有两行，明如来本
行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后
一不开，只就第二佛出世以来欲与大乘果
有四重：第一从「如其所得法」三句，正明佛将
欲以大果与众生。第二从「自證无上道」下一
行半偈，释佛出世之本意欲与大果，我若惜
此大果，我是悭贪之人，无奈众生无大果之
机，是故先为说三。但时众于中生疑，佛为
自言欲与众生大果，谁当信佛此语？故第三
从「若人信归佛」下有一行一偈引胜人證，汝
言无有信者，自有人信三宝者，言佛不欺诳
者，此等人信佛恒欲与众生大果，时众有
生疑言，若使都无有信三宝者，谁当复信佛
耶？第四「我以相严身」一偈，用佛自身功德相
好，證佛与大果不虚，若是无威德人容可不
实，佛既如此形相，云何当出言不实？

「若
我遇众生」此下九行半，是第三义颂总诸佛门
五浊，上长行所无者。就此五浊中自有三段：
第一「若我遇众生尽教以佛道」一偈，正明佛为
五浊众生故出世，不得即说大意。第二六行
偈出五浊体。第三从「是故舍利弗」有两行半，
结佛为五浊众生出世说小之意。此三段之
中前一后一不开，第二出五浊便成五重，
「我知此众生」两行偈出众生浊。「受胎之微形」
一偈明命浊，「入邪见稠林」下一偈出见浊，
六十二见者我见作本，外道计我，即色是我、

离色是我，我住色中、色住我中，乃至行阴上
亦如是。五阴上各有四五，便成二十见。现
在有二十见，此可见由因生故，故过去五阴
上亦有二十见，复感未来种数，故未来世五
阴复计二十见，合三世各二十见便成六十
见。见虽有六十，不出断常二见。何故如此？
若使计色即是我者，后时便成断见，即是无
见也。自馀三见皆离色计我便成常见，即是
有见也。是知总而论之，是有无二见，别而谈
之有六十见，若总若别故有六十二见也。「深
著虚妄法」出烦恼浊，「于千万亿劫」一偈出劫
浊。「是故舍利弗」此下两行半，是第三结诸佛
为化五浊众生故施三乘方便之意也。

「我
有方便力示以三乘教」，此下两偈颂上第二
不虚妄。就中自有二：初一行偈先举释迦同
诸佛先三后一不虚妄；第二「今此诸大众」下
一行，劝信结不虚妄也。

「过去无数劫」自此
下有二十七行半偈，上四佛门中之第二过
去佛门。上过去佛门中本有二：一者开三、
二者显一。今者先有两行偈颂开三也；第二
从「是诸世尊等」有二十五行半，颂过去佛显
一。就此第二二十五行半偈中自有二种：第
一有二行半颂教一，第二从「若有众生类」二
十三行偈作三重并颂三一：人一、因一、果一
也。三重者，初两行明过去佛在世时修行得
佛，第二有二十行偈就过去佛灭度后修行
得佛，第三一行偈合明佛在世及灭度后供
养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修
行得佛亦有三：「若有众生类」即是人一，行

六度即是因一，成佛道即是果一也。「诸佛
灭度后」已下二十行偈，是第二就佛灭度后
修行成佛中凡有四种供养，一一偈明软善
供养，第二四行半偈明起塔供养，第三六行
半明造像供养，第四八行直明三业供养也。
第一「若人善软心」此一偈未暇作馀供养，且
先明软善心，供养不开。「诸佛灭度已」有四行
半偈，第二起塔供养，亦有三一：人即是人一，
供养心即是因一，成佛道即是果一。从「若人
为佛故」有六行半偈是第三明造像供养，亦
有三一之义。从「若人于塔庙」下有八行偈，第
四直明三业等供养，亦得有三一之义也。「于
诸过去佛现在或灭度」下一行偈，是第三合明
佛在世及灭度修行，亦得有三一之义。

「未来诸世尊」自此下有六行半，颂上第三未来
佛门。就中自有二：初有两行半偈颂上开三，
第二从「诸佛本誓愿」下四行偈颂上显一，就
中有三：初一行颂果一；「未来世诸佛虽说
百千亿」下此一偈颂教一也；「诸佛两足尊」此
下有两行颂因一。「知法常无性」者，知万善法
无有三乘性。「佛种从缘起」者，若据佛果望万
善，此佛果由万善而得，仍詺因为缘，故言佛
种从缘起也。「是法住法位」者，是万善法住一
乘法位，故法住法位位。「世间相常住」者，只
是世间取相，诸善亦住一乘佛位。又一种
解，修此万善在于世间，相常住者常住大乘
中，导师方便说者，根本只是一因，昔日方便
说言有三，故知只是一因。

有人曰：「用此两
偈颂教一」。意谓不尔，何故知是因一？言佛

种从缘起，因只是缘也。

「天人所供养」此下
四行半偈，颂上第四现在佛门。上长行中有
三：第一明开三显一义之意，第二正明开
三显一，第三结成。今此偈中只颂前二，不颂
第三结。第一言「天人所供养」一偈半先颂第一
现在诸佛，为三一之义故应出在世也。后
三行偈颂第二正明开三显一之义，上长行
中先明开三后明显一，今此三行偈中亦分
为二：言「知第一寂灭」一偈先颂显一唯颂教一
也。第二「知众生诸行」有两行倒颂上开三。此
两行偈自有二：初一行一句先明现在十方
佛洞见三乘人机，第二言「以种种因缘」下三
句正颂开三也。

「今我亦如是」自此下有三
十六行半偈，颂上释迦门。上长行中本有五
义：一者开三，二者显一，三者举五浊释先三
后一之意，第四简真伪敦信，五者明不虚妄。
今者不颂第四简真伪敦信，长有叹法希有
故。今此三十六行半偈亦分为五别：初一行
偈超颂上显一；次有一偈追颂上开三；第三
从「舍利弗当知」下二十七行半偈颂上第三五
浊；第四从「如三世诸佛说法之仪式」下五行
半义颂叹法希有，长行所无也；第五从「汝等
勿有疑我为诸法王」下一行半颂上第五不虚
妄。今三重料简，但上长行中显一本第二段，
今此中先颂显一后颂开三，明互有前后之
义，具如上释。上第四是简真伪敦信，此中略
不颂。上长行本无有叹法希有，今偈中长出
叹法希有，则义颂之也。所以长补所阙还成
五重，然此释迦门中长行与偈既互有出没，

故知一佛之中应备有六义。今且取第一第
二第三第五，唯除第四叹法希有，用此四段
偈，若合、若离、不合不离作十种法说，此即为
下火宅中十譬作本。所以不取前四佛门作
本者，上明四佛者为成今释迦义，未来非是
正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希
有作本，此中明法说与譬说作本，其自有
优昙华譬，云何以譬为譬作本？是故不取也。
取第一第二此两段宜合为一段，上则帖同
诸佛先三后一之意，名为化主同，下则为火
宅中第一宅主譬作本，亦名为总譬作本。又
离第三颂五浊，作八段，为下火宅中八譬作
本。又取第五不虚妄段不合不离，为第十譬
作本也。离第三颂五浊，作八种譬本者，第一
从「舍利弗当知我以佛眼观」有四行偈，此间
詺为佛在法身地，见所化众生为五浊所惛，即
为火宅中第二长者见火譬作本，火宅中言
「长者见是大火从四面起」下是也。第二从「我
始坐道场观树亦经行」有六行半偈，此间詺
为佛应世以大乘化众生不得，此则为下火
宅中第三长者救子不得譬作本，火宅中言
「舍利弗是长者作是思惟，我身手有力当以衣
裓」下是也。第三从「寻念过去佛所行方便力」
下十一行偈，此间詺为佛因三乘化得众生，
此则为下火宅中第四长者救子得譬作本，
下言「尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，
我及诸子若不时出必为火焚，我今当设方便」
下是也。第四「舍利弗当知我见佛子等志求
佛道者无量千万亿」一偈，此间詺为佛见三

乘人大乘机发之义，此则为火宅中第五长
者见子免难譬作本，下言「长者见诸子等安
隐得出火宅到无畏处，皆于四衢道中露地而
坐无复障碍」也。第五从「咸以恭敬心皆来至
佛所，曾从诸佛闻方便所说法」有一偈，此间
詺为三乘人索果，所索者只是三界尽无生
智，此理中为论，此则为火宅中超为第七
诸子索车譬作本，下言「时诸子等各白父言，
父先所许玩好之具羊车鹿车牛车，愿时赐与」
也。第六「我即作是念，如来所以出为说佛慧
故，今正是其时」有两行一句偈，此间詺为佛
见众生大乘机发故欢喜，此则追为火宅中
第六长者见子免难故欢喜譬作本，下言「其
心泰然欢喜踊跃」也。第七「于诸菩萨中，正直
舍方便，但说无上道」此三句，此间詺为佛为
众生说大乘，即是说《法华经》，此则为下火
宅中第八等与大车譬作本，下言「舍利弗尔
时长者各赐诸子等一大车」下是也。第八言
「菩萨闻是法疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当
作佛」，此一偈此间詺为三乘人受行大乘之
义，此则为下火宅中第九诸子得大车故欢
喜譬作本，下言「是时诸子各乘大车，得未曾
有，非本所望」也。离颂五浊为火宅八譬作本
竟。用此八譬足前化主譬为九譬，第十超取
第五不虚妄段，言「汝等勿有疑我为诸法王」
有一行半偈，此间詺为不虚妄，此则为下
火宅中第十不虚妄譬作本，下言「舍利弗于
汝意云何，是长者各与诸子珍宝大车，宁有虚
妄」下是也。是故言若合、若离、不合不离作此

十段，为下火宅中十譬作本，远为化城譬作
本，亦远论穷子譬作本也。

言「今我亦如是」
此一行，超颂上显一唯颂教一，「我以智慧力」
下此一偈，追颂上开三，此两偈合为一段，
上则帖同诸佛先三后一，詺为化主同，下则
为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬
作本，亦名为总譬作本也。

第二「舍利弗
当知」此下有二十七行半，颂上第三举五浊释
先三后一义。既分作八段，故「舍利弗当知」以
下四偈是十法说之第二，此间詺为佛见所
化众生为五浊所惛，则为下火宅中第二长
者见火譬作本，下言「长者见是大火从四面
起」下是。今就此十四行偈中自有三段：第一
半行明能见，第二三行出所见，第三半行明起
悲悯之心。今言「舍利弗当知我以佛眼观」此
半偈是第一明能见，佛在法身地见所化众
生为五浊所惛也。「见六道众生」下有三行偈，
第二出所见，即是五浊见六道众生贫穷无
福慧，此半偈出众生浊也。「入生死崄道」下半
偈明命浊也。「深著于五欲」下一行半偏举贪
使明烦恼浊也。「深入诸邪见」下半偈明见浊
也。略不出劫浊，劫浊更无别体，四浊为时
节，节是劫浊也。「为是众生故而起大悲心」此
半偈是第三明能见见所见起悲悯，明如来
欲化众生也。

第三「我始坐道场」此下六行
半偈，此间詺为佛以大乘化众生不得，即为
下火宅中第三长者救诸子不得譬作本，下
言「舍利弗是长者作是思惟，我身手有力」下是
也。今就此六行半偈中自有三：第一半行

明化众生不得之处，第二半行明化众生不
得时节，第三五行半正明化众生不得也。「我
始坐道场」下半行是第一佛以大乘化众生不
得之处。观树者，一解言树立天下众生，经
行者必为此事，亦言念报树四枝覆荫之
恩为众生作轨，树木无心犹尚报恩，岂况于人
乎！「于三七日中思惟如是事」此半偈是第二
明佛以大乘化众生不得之时节也。从「我所
得智慧」下有五行半，是第三正明佛以大乘化
众生不得，自有三重：第一从「我所得智慧微
妙最第一」下半行明佛用大乘拟宜也；第二
从「众生诸根钝」下有三行偈，此明佛见众生无
大乘机，第三两偈明息化。就第二无机中
自有三，「众生诸根钝」半行明有人天小机，
「如斯之等类」下半行正明无大机，「尔时诸梵
王」下两行證成无机也，只由梵王请故住世，
验知无大机也。「我即自思惟若但赞佛乘」以
下两行偈，是第三明佛息大乘化，自有二：
第一一偈半明增畏其患，若无大乘机但
为说大乘者，容生诽谤之心入三途，故言没
在苦也。第二「我宁不说法」下半行正明息化。

「寻念过去佛」此下有十一偈是第四，此间
詺为佛用三乘化得众生，此则为下火宅
中第四长者以三车救子得譬作本，下言「尔
时长者即作是念，是舍已为大火所烧」下是
也。就此文中自有二：第一十一偈，正明用
三乘化众生得也；第二「从久远劫来」一偈释
物疑也。就前十行中自有四段：第一六行
半明佛用三乘拟宜，第二一行见三乘人机，

第三一行半即为说三乘教，第四一行三乘
人受行也。今言「寻念过去佛」此下六行半偈，
是第一开三乘拟宜，自有三重：第一「寻念
过去佛所行方便力」一行明觅教拟宜，上半
是觅教、下半正明拟宜。第二「作是思惟时十
方佛皆现」下四行半明诸佛赞叹。第三「舍利
弗当知」下一行，明释迦归命诸佛也。「复作是
念我出浊恶世如诸佛所说」一偈是第二，见有
三乘机堪受三乘化也。「思惟是事巳即趣波
罗㮈」下一行半是第三，明佛即为说三乘教
正造鹿苑之时。「诸法寂灭相」者，此明万善诸
法寂灭，无有三乘之相可说，但以方便故说
有三乘也。「是名转法轮便有涅槃音」下一行
是第四，三乘人受行但以方便故说有三乘，
只得言有涅槃之音，无有实涅槃之体也。五
人得道，八万诸天得圣，是故《维摩经》言三宝
于是现世间也。「从久远劫来」此下一偈是第
二释疑。疑言：释迦如来三达洞照，自应解三
乘之教，那得方复学诸佛三乘法耶？释言：从
久远劫来，赞示涅槃法明，又已解三乘教法，
但欲为同诸佛故也。又释：时众相与生疑言，
若道理中无此三乘，佛何故具欲为人说是三
乘耶？是故第二有一偈释疑。「从久远劫来
赞示涅槃法」，言常欲示一乘因果法，无大
乘众生，不堪受也。相传言：此则密明寿量
之义，此是前释也。

「舍利弗当知我见佛
子等志求佛道者无量千万亿」，此一偈是第
五，此间詺为佛见三乘人有大乘机发，机发
是理故言志求，此则为下火宅中第五长者

见子免难譬作本，下言「是时长者见诸子等
安隐得出火宅」下是也。

「咸以恭敬心皆来
至佛所」此偈是第六，此间詺为三乘人索果，
此则超为火宅中第七诸子索车譬作本，下
言「是时诸子各白父言，父先所许珍玩之物」下
是也。

「我即作是念如来所以出」此下两行
一句第七，此中詺为佛见三乘人大乘机发故
欢喜，追为火宅中第六长者见子免难故欢
喜譬作本也，下言「其心泰然欢喜踊跃」下是
也。今两行一句偈自为二：初两偈出欢喜之
由，第二馀一句正明欢喜。初两行出欢喜所
由之中自有二：「我即作是念如来所以出为
说佛慧故」是前偈明好事遂故喜也。「钝根少
智人著相憍慢者不能信是法」，是后偈明恶
事除故喜。何以知之？此人本时是钝根，今
者成利根。何以知然？昔日纵使利根废己作
钝根，今发广大心故，称之为利根人也。此
人本时是小乘小智，今者成大乘大智；此人
本时是著相憍慢者，今日非著相憍慢；本时
不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜
也。「今我喜无畏」此一句是第二正明欢喜。

「于诸菩萨中正直舍方便但说无上道」，此三
句是第八，此间詺为佛为众生说大乘，即是
说《法华经》。舍者除昔日方便教去，「但说无上
道」者，取今日大乘之教也。此则为下火宅中
第八长者等与大车譬作本也，下言「是时长
者名赐诸子等一大车」也。「菩萨闻是法疑网
皆已除」此一偈五浊中之第八，十种法说之
是第九，此间詺为三乘人相与舍三乘教得

大乘解，为下火宅中第九诸子得大车故欢
喜譬作本，下言「是时诸子各乘大车得未曾
有欢喜踊跃」也。颂五浊竟。

「如三世诸佛」
此下五行半，是颂释迦中第四义颂叹法希
有，长行所无者也，不为下譬作本也。今就
此五行半中自有三段：第一有一偈，先出所
叹之法也，即是一乘教。第二从「诸佛兴出
世」有两偈，据诸难显叹法希有之相。第三有
二行半，还据优昙华譬结叹也。又解云：就
中有二：初一偈出所叹之法，后四行半正叹
法。就叹法中有三：初二偈法说，次一偈譬
说，后一偈半合譬也。

「汝等勿有疑」此下一
行半偈，偈中之第五颂上释迦门第五不虚
妄，十种法说中复是第十段，此为下火宅中
第十不虚妄譬作本也，下言「舍利弗于汝意
云何，是长者各与诸子珍宝大车，宁有虚妄」下
是也。

「汝等舍利弗声闻若菩萨」下，但法说
化上根人中本有二：上从「汝已慇勤三请」以
来讫于上一百一十四行偈，正法说化上根
人，上根人相与得解开三显一同归之理无
三之别；是故自此下有七行偈，是第二略奖
劝上根人。修行取果上正法说中本言有二，
长行与偈，今此七行偈奖劝之中亦二者：第
一有五行半偈，劝奖上根人行因；第二「汝等
既已知」下一行半，奖劝上根人慕果。前劝行
因即是化他，后劝慕果即是自行，菩萨之谓
也。又就此两段之中各有三重。奖劝行因中
有三重者，初有两行偈，先出所弘之法即是
此经。夫行因之体只是弘经益物、自行兼馀，

是故先出所弘之经。第二复有两行偈正劝
奖弘经，即是行因。第三从「舍利弗当知」下
一行半，即双结上两段。又就此三段中各有
二重。第一出所弘之经中有二者：初一行
偈是第一正叹出所弘之经，第二偈释上结
成也。「当知是妙法诸佛之秘要」者，此经能令
人出生死、得涅槃，此即是要义；从本以来
未得说此妙法，即是秘义也。「以五浊恶世」一
偈即是第二释上秘要之意，只由五浊众生
乐著五尘六欲，此辈众生无有求佛道之心，
不能得说此《法华》，即是秘要义。第二正劝
奖行因中有二者：第一言「当来世恶人」下一
偈，诫令行因之时恶人莫为说；第二言「有惭
愧清净」下一偈，劝令好人遍为说。第三双结
中有二者：第一言「舍利弗当知」下一偈，此则
结上第一出所弘之经；第二言「其不习学者
不能晓了此」，此半行即结上第二正明其弘
经之方，其不习学者莫为说，此半正结初
偈，结后偈时翻取可解，当知学能解了者
应为说也。「汝等既已知」此下一行半偈，是
第二奖劝上根人慕果，就中亦有三者：第一
有三句偈明上根人得解三一之义，第二言
「无复诸疑惑」一句明上根人等惑除，第三「心
生大欢喜」下半偈正奖劝慕果也。
法华义记第三终