根舍利弗等领解也。前判法说四段之中，
例开为二，今此领解段中有二者，第一是经
家叙舍利弗得解之相，第二正是舍利弗领
解之辞。又就此两段中各开为二，初经家
叙中有二者：第一先明经家叙内心欢喜，
第二经家叙外形恭敬，从「即起合掌」下是也。
「而白佛言」以下是第二正领解之辞，亦有
二者，第一是长行，第二是偈颂也。今且就
长行中自有三段，第一正明舍利弗自陈得
解故欢喜，第二从「是我等咎非世尊也」下竟
「思惟取證」，詺为悔过自责也。第三「我从昔来」
下讫长行，结领解也。又就此三段中各开为
二，又就各开为二中，初重例皆不开，第二
重中例复各开为二也。今初段中二者，第
一正领解，第二从「所以者何」下，举昔日之忧形
释今日之喜，昔日既有悔有疑故恒忧，今日
疑悔除故所以喜也。就此第二释中例皆开
二者，第一举昔日悔，第二举昔日疑。「所以者
何」下竟「失于如来无量知见」，是第一詺为举
昔日之悔形释今日之喜，是则显今日得解
之相。何以知然？昔日《大品》座时亲见菩萨受
学大乘受记成佛，而我不豫斯例，悔不取大
可感可伤。「无量知见」者即是佛果，然此佛果
是昔日所不取，是所悔之事也。从「世尊我常
独处」下竟「而见济度」是第二举昔日疑形释今
日喜，既实有大乘之法、我等同入无生之理，
云何如来以小乘度我、以大乘度彼？此则以
理惑教生此疑心也。

第二悔过自责中二
者，第一「然是我等咎非世尊也」，正总悔过自

责也。第二「所以者何」以下，举别释总悔过之
意。昔日恒言我等同入法性，云何如来以小
乘度我、以大乘度彼？常怨世尊无平等心。
今日方知我自昔无堪受大乘心，致使如来
方便说小也。然此释中例有二者，第一先
明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第
一悔昔日不取大。从「所以者何」下竟「必得大乘
而得度脱」者也。所因者，今据无上佛果望万
行，万行是佛果家所因也。复据万行望大
乘教，大乘教即是万行所因。何以知然？秖
由大乘教故生万行，由万行故感佛果，今此
中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘别
教亦次第说，鹿苑说四谛，王舍城中说十二因
缘，后说《优婆塞戒经》。身子自言，我昔日何不
待如来说大乘教，于中修行可不得大乘解，
而匆匆受三乘小教。此则悔昔日不取大也。
然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小
也。我若解如来昔日教是方便者，岂复取小？
秖由未解如来昔日方便权教，故仍于中信
受。此则悔昔日取小也。

第三结领解二
者，第一「我从昔来」下竟「每自悔责」，先结昔日
之忧。第二「而今从佛」下，结今日得解故喜。例
有二者，第一从「而今从佛闻所未闻」竟「快得
安隐」，此詺为恶事去故喜也。第二「今日乃知
真是佛子」下，詺为好事来故喜。昔日谓二乘
必不成佛、不能绍继佛种，故非佛子；今既言
汝等所行是菩萨道、必绍继佛种，故言真佛
子也。

「而说偈言」，向言正领解中有二，第
一是长行，此下是第二偈颂也。但上长行中

本有三段：一正自陈得解，二悔过自责，三结
领解也。今就此二十五行半偈中分为四段，
初有十一行半偈，颂上长行中第一正自陈得
解也。第二从「我本著邪见」下有五行偈，颂上
第二悔过自责也。第三从「初闻佛所说」下有
六行半偈，颂义出，不颂上长行。上长行中直
明昔日疑悔形今日喜也，不言今日有新
疑除；今此六行半偈，正明今日疑除，故知不
颂上长行。第四「闻佛柔软音」下两行半偈，颂
上长行中第三结领解也。又上长行第一正
自陈得解中本有二：初正自陈得解，第二
举昔日之忧形释今日之喜。今就十一行半
偈中亦分为二：初有两行半，颂上第一正领
解也。第二从「我处于山谷」下有九行偈，颂
第二举昔日之忧形释今日之喜也。今就第
一两行半偈中自有三阶：初有三句正颂上领
解，上言「而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀
踊跃得未曾有也」。第二「疑网皆已除」下又有
三句，明惑灭生解。然惑灭生解必由佛，是
故第三「佛音甚希有」一偈，称叹如来以结得解
也。

「我处于山谷」此下九行偈，颂第二举昔
日之忧形释今日之喜，但上长行释中本有
二：第一举昔之悔，第二举昔疑也。今此九行
偈亦分为二：初有六行偈，颂上昔之悔；第二
有三行，颂上昔日之疑也。今就初六行颂悔
中自有三阶：初一行半偈，先出生悔之处正
颂悔；第二有三行，出昔日所悔之法；第三
有一行半，结生悔心也。今者第一上直言悔，
未知在何处时生此疑悔；今偈中既广是，故

出生疑悔之处，秖在山谷林中宴坐行道，于
时起疑悔之心生怨叹之意。何以知然？如
来昔日唯为诸菩萨受记得佛，不言声闻得
佛，由是义故生疑悔之心，然在大众中亦有
疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘，
生疑谓言既同入法性，云何如来以小乘度我、
以大乘度彼？法性既同不应有小大异，此
则是以理惑教。又如来亲说有三乘教差别，
法性之理何必是同？此则是以教惑理也。
今从多论闻，在大众中，眼见耳闻菩萨胜事、举
扬大士德高行远，我既不豫在斯例中，于
时唯得起悔恨，无暇得起疑惑之意；若在山
林静处，于时多生疑惑之心也。「我等亦佛子
同入无漏法」下有三行偈，是第二出昔日所
悔之法也。自有三意：初偈明生说法利，次
一偈明生三十二相等内外功德，后偈明生
八十种好等内外功德。「我独经行时」下有一
偈半，是第三举山谷静处及在大众之中结
生悔心，此则表静处亦得起悔也。「我常于
日夜」此下三行偈，颂上举昔疑形释今日喜。
就此三行偈既广自分为三阶，初一偈正颂
上昔日有疑也，第二一偈出昔日所疑之事，
第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第
一以教惑理，故言为失也。有时复以理惑教，
故言为不失也。是故言以理惑教、以教惑理，
踟蹰理教之间，故言为失为不失，此之谓也。
「我常见世尊称叹诸菩萨」一偈是第二即出所
疑之事，秖由见如来《大品》教时独称叹菩萨
德高行美皆得成佛，为是事故所以有疑也。

「今闻佛音声」一偈是第三明今日得解，故昔日
疑除，即有二意，上半偈明解开三，下半偈明
解显一，此意即显昔日以理惑教之是、以教
惑理之非，今无漏难思议之力众生至道场，
此语果与昔日以理惑教相应也。

「我本著
邪见」此下有五行偈，是第二颂上第二悔过自
责疑。但上长行中本有二，第一总悔过，今
者不颂，唯颂第二举别释总也。但上释中自
有二，第一悔昔不取大，今不颂也。第二悔
昔取小，今者颂之也。上言「而我等不解方便
随宜所说，遇便信受思惟取證」，今就此五行
偈中自分为三，初有两行偈，正颂上悔昔取
小；第二从「而今乃自觉」下有二行偈，明今日
得解；第三「佛于大众中」下一行，明恶灭也。
就第二今日得解中有二：初「而今乃自觉非
是实灭度」，此半行明解权；第二「若得作佛时」
下一行半，明解显一也。

「初闻佛所说」此下
有六行半偈，是第三义出，不颂上长行。何以
得知？长行中明昔日有疑，不明今日新疑除，
上〈方便品〉明权智难测、实智甚深。又言「佛以
方便力示以三乘教」，藉此生疑惑之心；但
闻上广说开三显一、此疑得除。就此六行半
偈中自有两段，今「初闻佛所说心中不惊疑」
下一偈，先出疑惑之心；第二从「佛以种种缘」
下五行半，广明疑除。今就此五行半中自有
三阶：初一行偈正总明疑除也。第二「佛说
过去世无量灭度佛」下三行，引三世佛皆先三
后一，别出除疑之教。第三「世尊说实道」下
一行半偈总结疑除也。

「闻佛柔软音」此下

两行半偈是第四，颂上长行中第三结领解
也。但上长行中本有二：一者结昔之忧，今者
略不颂也，唯颂第二结今日之喜。但上结今
日喜中本有二阶：一者明恶事去故喜，二者
明好事来故喜。今此两行半偈亦分为二：
今初「闻佛柔软音」下一行半，颂上第一恶事去
故喜，上言而今从佛闻如是法断诸疑悔也。
后偈颂第二言「今日乃知真是佛子，从佛口生
从法化生得佛法分也」。

「尔时舍利弗」，法说
开三显一化上根人中本有四段，此下是第
三段明如来述成上根人得解之相。本言四
段之中例开为二，此中有二者，第一「佛告
舍利弗」先述古，第二述今，从「我今还欲令汝
忆念本愿」下是也。

「舍利弗汝于未来世」此
下是第四段，即为上根人授记。就中亦有二
者，第一尽偈以来正为舍利弗受记，第二
从大众见舍利弗得记仍起随喜供养，比知欢
喜。然舍利弗记有长行与偈颂也，只就长
行中有八重：第一记行因；第二「当得作佛」下
记得通别二号也；第三「国名离垢」下记国
土；第四「华光如来亦以三乘教化众生」下释物
疑也；第五「其劫名大宝庄严」下记人物；第六
「舍利弗华光佛寿」下记寿命长短；第七「华光
如来过十二小劫」下记其后佛；第八「华光佛灭
度之后」下记像正二法也。上第四释物疑，疑
言华光佛国土纯净，所化之人皆是菩萨大
士，则菩萨大士初不闻三乘之名，今何故言
以三乘法教化众生耶？解释者言：「华光佛所
化实是菩萨大士，所以说三乘者，此则遂大

士位怀之意。何者？菩萨位心，应为说四谛者
为说四谛，应说十二因缘者为说因缘，堪闻
六度者为说六度。今华光佛为说三乘法用，
故言以本愿故说三乘法也。」

「尔时四部众」
此下是第二，明诸天见舍利弗得记故欢喜。
所以欢喜者正言心平等，今身子既得记，冀
我亦在斯例，是故欢喜也。就中自有长行与
偈也。亦就长行中自有二：第一明大众见舍
利弗得受记，第二正明欢喜，就中有三，「心
大欢喜」一句明意业欢喜，「各各脱身所著上
衣」下明身业供养，「而作是言」下明口业赞叹
也。偈中有三三偈半明闻法欢喜，次两行偈
明见受记故喜，次一偈明回向也。

「尔时
舍利弗白佛言，我今无复疑悔」，〈譬喻品〉应在此
初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有
四段：第一略明开三显一动执生疑，第二
怀疑致请，第三广明开三显一断疑生信，
第四别流通因也。今者故是第三广说开三
显一断疑生信。段本有三，即化三根人为三
段，法说开三显一化上根人已讫，自此下竟
〈四大弟子受记品〉是第二段，譬说开三显一化
中根人。就此譬说化中根人自有四段，即
是四品为四段：第一此〈譬喻品〉一品，正明如
来为中根人譬说开三显一同归之理，正化
中根人也。第二〈信解品〉明中根人领解也。
第三〈药草喻品〉明如来述成中根人得解之
相。第四〈受记品〉明如来为中根人受记也。又
就此四段之中各开为二，今且就第一正譬
说开三显一中有二者：第一先明舍利弗为

中根人更请佛譬说也；第二明如来答请即
为譬说开三显一之义也。舍利弗所以为中
下根人请者凡有二意：一言此中下根人虽
复识有利钝，然颁类是同，今上既在先得解，
云何直置其颁类不解同归之义？为此意故
请佛为说也。二者如来上既记上根得佛，然
昔是声闻今成菩萨，菩萨之德必有两心，自
行则远求佛果，化他则广济众生，备此二意，
是故为中下根人重请佛说也。

今就两段
之中各开为三。请中有三者，将欲为中根
人请佛重说开三显一之义，是故第一先自
陈己解，正由己解同归之理，是故得菩提之
记也。第二即牒出未解之徒，从「是诸千二百」
下，是第三结请也。第二明此学人皆未解人
亦何啻千二百人，今止举此以为请端也。
「离我见」即是身见也。「及有无见」者即断常二见
也。「等」者即是见取、戒取也。此诸人等闻佛开
三显一，相与皆以理惑教、以教惑理，自疑所得
为是为非，故言「皆堕疑惑」也。从「善哉世尊愿
为四众说其因缘令离疑悔」是第三结请。

「尔时佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段
者，第一是譬说缘起，第二从「若国邑聚落」以
下尽一百行偈以来，正是譬说开三显一化中
根人，但中根之徒既解同归之理，自知必得
佛，是故第三从「汝舍利弗我此法印」以下尽
品有六十五行偈，即奖劝中根人受行也。又
就此三段之中各开为二。缘起中二者：第一
竟「皆为化菩萨故」，对舍利弗呵中根凡夫；第
二许为譬说同归之理。所以第一先呵者，此

则发起中根之徒忿击之心，令其因忿致启。
夫有心识者同归作佛，然理唯一致无三差
别。

上已具明何事不解，就此第一自有三意：
「以种种因缘」下明教一，「皆为阿耨多罗三貌三
菩提耶」者明果一，「是诸所说皆为化菩萨故」
者明人一也。若便呵之太过，容生羞耻之心，
或起退堕之意，由我是佛弟子，是故致此呵
啧，是故第二从「舍利弗今当复以譬喻更明
斯义，诸有智者以譬喻得解」，此则明佛许为
譬说同归之理。虽然人根有利钝之殊，解悟
有前后之别，汝今尚未解，我当更譬说。就
此第二自有二，「然舍利弗」下正许譬说，次
「诸有智者」下叹中根人也。圣人洞见物情，是
故与夺得时，前呵后许意致如此。第二正譬
中有二者：第一是长行，第二是百偈重颂也。
第三六十五行偈奖劝中根人，有二者：然奖
劝之意秖明弘经益物自行化他，种同归之因、
感圆极妙果，是故第一言「汝舍利弗我此法
印」一行偈，先出所弘之经即是是《法华》；第二
从「在所游方勿妄宣传」尽品有六十四行偈，
正奖劝受行弘经益物。但前化上根人中，劝
令行因复劝慕果，今此卷末唯劝行因不劝
慕果，但慕果之心易生，行因之意难立。何以
知然？如世间人无不贪乐高官重位自在富
乐，然此等皆是报果不空来必由因感，及至
苦行修道盖不足言，是故唯劝行因，意况如
此也。

「舍利弗若国邑聚落」自此下尽一百
行偈，是第二正为中根人譬说开三显一，亦
有雨段，如向所明第一是长行，第二是偈颂。

今就长行之中自有两段：第一是开譬，第二
是合譬。今就开譬之中凡开十譬，即譬上方
便品中十种法说也。十譬者：第一从「若国邑
聚落」竟「或至三十在此宅中」，名为宅主，亦詺
为总譬，总譬诸佛纵论三世、横辨十方，故言总
也。自馀九譬唯明释迦。若如此者唯有二
譬，今总别合数，故有十譬也。今者第一旧言
宅体，今意不然也。此即譬上〈方便品〉中「今我
亦如是安隐众生故」下有两行偈，明释迦同
诸佛先三后一，明化主义也。第二从「长者见
是大火」竟「无求出意」，呼曰长者见火譬，此则
譬上〈方便品〉中「舍利弗当知我以佛眼观」有四
偈，明佛在法身地，见众生为五浊所昏。第
三从「舍利弗是长者作是思惟，我身手有力」竟
「视父而已」，詺为长者救子不得譬，此即譬上
〈方便品〉中「我始坐道场」六行半偈，明佛用大乘
化众生不得之意也。第四从「尔时长者即作
是念，此舍已为大火所烧」竟「诤出火宅」，詺为
长者用三车救子得譬，此即譬上〈方便品〉中
「寻念过去佛所行方便力」有十一行偈，明如
来用三乘化得众生。第五从「是时长者见诸
子等，安隐得出竟无复障碍」，詺为长者见子免
难譬，即譬上〈方便品〉中第五「舍利弗当知我
见佛子等志求佛道者」一行偈，明如来见众
生五浊障除、大乘机发。第六从「言其心泰然
欢喜踊跃」二句，詺为长者见子出难故欢喜，
此即超为〈方便品〉中第七作譬。上言「我即作
是念如来所以出」下有两行一句偈，明如来
见五浊众生大乘机发故欢喜也。第七从「时

诸子等各白父言，父先所许羊车鹿车牛车，愿
时赐与」，詺为诸子索车譬，追为上〈方便品〉中
第六作譬。上言「咸以恭敬心皆来至佛所」一
偈，明三乘人索果回换之意，至下当释。第
八从「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车」以
下，詺为长者赐大车譬，此即譬上〈方便品〉中
第八「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」有
三句偈，佛为三乘人说《法华》记其得佛。第
九从「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望」，
詺为诸子得大车故欢喜譬，即譬上〈方便品〉
中第九「菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉
悉亦当作佛」，明三乘人受行大乘之义。第
十从「舍利弗于汝意云何」下，明长者先许小车
今与大车，名不虚妄譬，譬上〈方便品〉中第十
「汝等勿有疑我为诸法王」一行半偈，明如来
教法不虚妄，初始许小终即与大，乘有虚妄不
虚妄意，至下当释。

今就第一宅主譬亦
名总譬，明释迦同诸佛先三后一化五浊众
生，以类相从凡有六义即为六阶：第一正明
宅主同，第二明化处同，第三明化门同，第四明
所化人同，第五明所救事同，第六明受化者同
也。何者？初明释迦同诸佛为化主，即是长者
义。第二明化处同者，此化主同应在三界，
然此三界系属如来，即是长者有一大宅义。
第三明化门同者，然五浊众生反流尽源之
时，要藉如来言教，此言教之用能通众生出
苦海之宅到妙乐之所，即是长者之宅唯有
一门。第四明所化人同者，所教化者是五道
众生，即是长者宅中有五百人义。第五出

所救事同者，三界众生备为五浊八苦所煎迫，
即是长者宅中有火。第六明受化者同者，五
道众生所可正受化者有三乘根性，三乘根性
即是三十子义无异；人虽五百然与长者非
尽天性，至于天性相关者有三十人也。今
者六义之中唯宅主同，是上法说中有，馀五
义今譬说方有也。

先明宅主，总明十方诸
佛皆化五浊众生同，是一长者义。今就第
一宅主义中自有三：一者明长者名住处，二
者正出宅主，三者叹其德。又此三段中前一
后一各有三意，中间唯一。初段中三者：一者
先明长者于一国有名，二者明于一邑中有
名，三者明长者于一聚落中有名。

问者言：「何
不从狭至广，今乃从广至狭？」解释者言：「为欲
从疏至密，是故从广至狭。如人于一国得名，
然外传易为音响，未若于一门一郡知其虚
实，虽复令名播于州郡，未若一邻一里知其
有德。内合为义者，横语十方世界六道四生，
纵谈无间以上金刚以还，如来德被有识、恩
润苍生，如长者于国中有德。若但取十方诸
佛一应化道所及处，如释迦王三千大千等，
犹如长者于邑中有德。又的论娑婆南阎浮
提如来于中利益，如聚落有德也。」

「有大长者」，
此是第二正出宅主也。未必年圬称为长者，
唯取有德有行之义也。「其年衰迈」此下是第
三叹长者有德，自有三重：第一叹长者内德，
第二叹长者外德，第三叹长者眷属也。今者
第一「其年衰迈」，此叹长者内德。夫老人必多
识悉，此明如来三达洞照是事皆知，唯取多

识悉往古，故以衰迈为譬主。次言「财富无量
亦有田宅」，是第二叹长者外德，正明七珍丰
盈荫盖孤贫，此明如来外化之德无尽，是
故有四摄度人慈悲救物也。夫养命称田、安
身为宅，明如来能生众生功德智慧如田，示
物修行之方如宅，是故《大涅槃经》云：「立一切
众生于五戒十善业」，此之谓也。「及诸僮仆」此
是第三叹长者眷属，声闻辟支佛狭心短志，
犹若僮仆也。「其家广大」此是第二义，明长者
之宅。宅以安身为义，如来应在三界，三界
系属如来仍以所化为宅，是故《维摩经》言：「众
生是菩萨净土」，明菩萨所化众生仍以众生
为土。今明如来化三界以三界为宅，然则
三界弥博，故言广大也。「唯有一门」此是第三
义，宅虽广大秖有一门通人出入，今呼佛教
为门，但三界众生反流之始，会藉如来言教，
然后出离生死必到菩提，然则五时言教为
门莫二，故言一也。「多诸人众」此下是第四义，
明长者宅中有五百馀人，内合三界之中以
类相从，凡有五道众生也。「堂阁朽故」此是第
五义，明出所救事，明长者宅中有火。内合为
义者，明三界之中备有五浊八苦，煎逼众生。
就中有二，将明火起，先叙所烧之物，正明因
薪火传，第二「周匝俱时歘然火起」句正明火
起，今者第一明欲界如堂，色无色界如阁也。
然三界众生皆为生老病死无常所逼迁，故言
朽故也。三界众生四大为墙壁，但此四大之
身皆念念生灭，故言颓落也。命如柱根，但此
命为善根所招，是故念念无常，故言腐败也。

识如梁栋，有心识者呼为众生，是故众生以
心识为主，然此心识取缘，亦刹那生灭，故言
倾危也。「周匝俱时」以下，此第二正明火起。
「周匝俱时」者，四生之中皆有五浊八苦也。「歘
然火起」者，正明火起。外譬为义者，正由长者
不在，致令宅中火起。下偈中「言其人近出未
久之间」，内合如来已曾化此众生令折伏烦
恼，于时已作得度因缘，但感缘既尽如来馀
方教化，然众生更起三毒烦恼，非本意所期，
故言歘然火起也。「长者诸子」此下第六义，明
五百人中有与长者天性相关者，有三十子，
内合明如来所化有三乘根性入三界中也。

「长者见是大火从四面起」此下竟「无求出意」是
第二长者见火譬，此即譬上〈方便品〉中第二
「舍利弗当知我以佛眼观」下有四行偈，明如
来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上
〈方便品〉中有三段：第一明能见，第二明所见，
第三起悲悯之心。今此譬中亦作三段譬上
三段：第一言「长者见」明能见，即譬上〈方便
品〉中「舍利当知我以佛眼观」是也。「是大火从
四面起」此是第二明所见，即譬上「见六道众
生贫穷无福慧」备明佛见五浊，今明四生众
生备有五浊，皆起烦恼，故言从四面起也。「即
大惊怖」此下是第三阶，明长者既见宅中火起
烧逼诸子，便起惊怖之心，此即譬上〈方便品〉
譬本之中第三阶「为是众生故而起大悲心」，
明如来既见众生为五浊所昏，起悲悯之心。
就中有三，第一「即大惊怖」一句，正为大悲作
譬；第二「而作是念」下竟「安隐得出」，明不自为；

第三「而诸子等」下竟「怖」，出所为人。今言「即大惊
怖」者，悲意忽至因之为惊，内合如来昔日已
于二万亿佛所曾教化众生，于时已作得度
因，自尔已后更复贪著五尘广起烦恼，失昔
日之解，悲意之事，故言惊也。非唯直失解
而已，亦恐众生广起烦恼断绝善根成一阐提，
堕三途弥劫受苦，故言怖也。「而作是念我
虽能于此所烧之门安隐得出」者，是第二明怖
不自为。

「上言詺佛教为门，今者何故此门被
烧耶？」解言：「乃是詺佛教为门，不言此教被烧，
但教所化众生自是被烧，故如彼一门立大学
门，云何不言两板双扇读书解义耶？故知
一门中人解义读书也。」

「安隐得出」者，明如来
昔日亲藉大乘之教，离三界八苦成就种觉，故
言安隐得出也。「而诸子等」以下是第三出怖
所为人，众生贪染五尘，故言乐著终日运役
三业无一可记，故言戏也。不觉五浊八苦为
逼，若使觉九十八使是失，便怖畏三途之苦，
祇由不觉故不知、不惊怖也。

「舍利弗是长
者作是思惟」此下竟「视父而已」，是第三明长者
救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三「我始坐
道场」下六行半偈，明如来用大乘化众生不
得。但上譬本之中有三段，第一言「我始坐
道场观树亦经行」半行偈，明如来用大乘化众
生不得之处，今者不为作譬也。第二言「于
三七日中思惟如此事」半行，明如来用大乘
化众生不得之时节，今者亦不为作譬也。
唯为第三正用大乘化众生不得作譬，然此
意本非涉言教，正明如来之意作大乘化道方

法。上第三正化不得中本有三段，第一用
大乘拟宜，第二无大乘机，第三息大乘化。
今者亦具足为此二段作譬，但譬意既委悉，
宜开为两段：第一作劝教，第二从「我当为说
怖畏之事」下，作诫教也。如来在世虽复言满
三千、形遍六道，大而为论不出诫、劝两途，
是故出世之始，仍言诸恶莫作众善奉行，众
善奉行即是大慈劝善，诸恶莫作即是大悲诫
恶，是故慈欲与乐劝令行善，悲能拔苦诫令
断恶，故如昔说苦集两谛，即是大悲诫恶，
次明灭道二理，即是大慈劝善。今此譬意亦
复如是。就此劝诫之中各有三段，皆拟上譬
本中三段者，第一先以劝教拟宜，第二即
明诸子无有堪受劝之机，第三息劝教也。
今明劝教拟宜，即譬上〈方便品〉中言「我所得智
慧微妙最第一」以大乘拟宜。上唯明智慧，今
此譬中广明智之与境，故就此拟宜譬中自
有二：第一是「长者作是思惟我身手有力」者，
先明长者以身手救济，内合明如来思惟法
身有应之功、智慧有济拔之力；第二言「当
以衣裓若以机案从舍出之」，此正明慈念弥
至，欲以衣裓裹子，欲以机案擎之，内合如
来正用大乘劝教拟宜，衣裓譬大乘因，机案
譬大乘果，欲明如来既有智慧身手以大乘
因与众生，欲以大乘果与众生令出也。「复
更思惟」此是第二，明诸子无有堪受劝之机，
即譬上〈方便品〉中第二阶，众生诸根钝著乐
痴所盲如斯之等类，云何而可度？此中有二：
第一明大教于其人无用，第二正明无大机。

今者第一「此舍唯有一门而复狭小」者，明大
乘教之门于时不化得众生出离三界，此教
门于其无用，不能容受义称狭小也。

问者
言：「门自狭小不能通诸子得出，何关诸子不
肯出耶？」解释者言：「经文自言诸子幼稚未
有所识，不肯从门出；若有识有知，岂应在门
内为火所烧？但于时大乘教于众生无用，义
成狭小也。」

「诸子幼稚」下，第二正明无机。就中
有二：第一「诸子幼稚」者，明众生有天人五戒
十善小机也。「未有所识」者，此是第二意正明
众生无大乘机，故言未有所识。若不举其
有小，无以显其无大也。上拟宜中第三「尔时
诸梵王」下引證，證无大机，今者不为作譬也。
「恋著戏处」此下是第三，明长者息劝教，此即
譬上〈方便品〉中第三阶「我即自思惟，若但赞
佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠
于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃」。「或当堕
落为火所烧」者，明众生既无有求大之心，若
强以大乘化已，或能转生诽谤，堕落三途，故
言为火所烧也。「我当为说怖畏之事，此舍
已烧宜时疾出，无令为火之所烧害」，自此下是
第二作大乘诫教，然诫之为义，即说苦言迫
之。此中有三段，亦譬上法说中三段，第一先
用诫教拟宜，第二明诸子无有堪受诫之机，
第三明长者息诫敕之教。今言拟宜者，还
譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第
一」，明如来用大乘拟宜众生。此中自有两
阶：一者先明长者思惟作诫敕之教，明如
来思惟欲为众生说三界之中有五浊八苦生

老病死逼之，令厌也。第二正明拟宜。

问者
言：「如来种智洞见物情，承机赴感义在一时，
方言思惟，将不乖种智之明、贬三达之照耶？」
解释者言：「若论实处本绝言像，今据迹涉形
不无此义。若使怪言如来方复思惟作诫劝
之教者，亦应怪言有丈六之体，亦应疑上于
三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意
忽怪作诫教耶？此意明如来大悲之意不已，
摄救之心弥至，善始令终常为大乘也。」

「作
是念已如所思惟具告诸子，汝等速出」此下，
正明长者用诫教拟宜，内合正明如来用大
乘诫教拟宜众生也。「父虽怜悯」此下，是第二
明众生无有堪受诫教之机，自有二，第一「父
虽怜悯善言诱喻」标牒上句，第二「而诸子等
不肯信受，不惊不畏」以下正明无大机，即
譬上众生诸根钝著乐痴所盲如斯诸等类，云
何而可度？无有大乘机也。亦不为引證作
譬也。「但东西走戏视父而已」，此是第三即息
诫敕之教。南北是纵，东西为横，若使众生
心用与大下道理相附，则如南北之纵，祇由
众生不会真理于生死之中，横理用心譬如
东西也。驰骋五尘之中呼之为走，虽复运
动三业无善可冀，称之为戏。唯有感见丈六
之机，故言视父。无有感说大乘之机，故言而
已。

「尔时长者即作是念，此舍已为大火所
烧」以下竟「诤出火宅」，是第四明长者用三车救
子得譬，即譬上〈方便品〉中第四寻念过去佛
所行方便力十一行，明如来用三乘化得众
生。但上譬本中本有两段，初有十行偈正明

如来用三乘化得众生，第二「从久远劫来」下
一偈释疑。今不为释作譬，唯为正用三乘化
得众生作譬。但上正用三乘化中本有四段：
第一用三乘拟宜，第二见三乘人机，第三为
说三乘教，第四「便有涅槃音及以阿罗汉，法
僧差别名」一行，明三乘人受行。今此譬中亦
具足为上四段，于譬上拟宜中本有三，第
一「寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应
说三乘」此一行名见教拟宜，第二「作是思惟
时」下四行半明诸佛赞叹，第三「舍利弗当知」
下一行明释迦归命诸佛也。今者唯为第一
作譬，略不为下二作譬也。今言「尔时长者即
作是念，此舍已为大火所烧」下竟「得勉斯害」，
先明长者用三车拟宜，但指用三乘拟宜犹
未为说也。「我及诸子若不时出必为所焚」者，
凡有两解，传印法师云：「我化道所及之人，
故言我及诸子。」今云法师云：「如来化道有被
物之功，呼之为父，众生禀教生善，即是子义，
众生若使遂留住三界断绝善根，无绍继之
能，即是子死之义，如来化功于此众生断，即
是父死之义，我及之言其意如此也。」就此
拟宜中有二：一者从初说我今当说设方便，
先明不见教，即为〈方便品〉中寻念过去佛所
行方便力作譬也。二者「令诸子等得免斯害」
者，正明拟宜即为〈方便品〉中「我今所得法亦应
说三乘」作譬也。「父知诸子先心各有」下讫「情
必乐著」，是第二明长者知诸子等宿好之心，
此即譬上〈方便品〉中第二「复作是念我出浊恶
世如诸佛所说我亦随顺行」，明如来见三乘人

机。然此是小乘机，那得言先有此机耶？若言
二万亿佛所于时已曾受大乘化，呼此为先心
者，于时众生有大乘之善，若尔者是即先
心有大乘之志，那得言先心有小乘善机？解
释者言：「此则与所习感应相应。何者？今日感
佛之善，从原身以来、有善以来，皆尽感圣，然
原身以来诸善皆有习因之力感未来习果，
然过去习因之善亦有值小乘教于时生狭心
之善，亦曾值大乘教生广心之福，自有值小
生广，自有值大生狭。然此诸善因皆作习因
感未来习果，然未来诸善若有漏善、若无漏
善、若狭心善、若广心福，皆是习果。又过去若
狭心善举体为未来广心善作习因，亦举体
为未来狭心善作习因，亦举体为未来无漏
善作习因，亦举体为未来有漏善作习因，
昔日有广心善亦如此。夫习因习果本是同
性相招，虽复广狭之殊、漏无漏别，至于为善
之义其理莫异，是故习因习果互得相关。
若据今日大乘善习果望昔日者，是习因此
则大乘宗有先心所好。若据今日狭心善望
昔日者，昔日一切诸善皆是习因，此则今日
小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此。
然因果多途非可一类，若以同性相招即习
因习果能致乐受，即是报因报果感见圣人，
即是感应因果。有人言未来善感正言曾有
之善已生何假圣应？今所习不然。夫感应
理微非粗心所见，一念生善能感习果，时
非缘不发，是故曾有之善正招习果，又傍感
圣人为生果之缘。若言未来习果能感圣者，

亦应未来乐受能招于大，善感乐果果在未
来，亦应善感习果果在未来，未来习果既感
圣，亦应未来乐受能感于大。若果报无有感
大之力，亦应习果无有感圣之功。至于此难
实觉难通，而苟执未来其理不可，故知报
因之力正感乐受，傍招于大为乐受之缘，亦
何异习因之力正感习果，傍感圣之功为其
生果之缘耶？」

「而告之言汝等所可玩好希有
难得」此下竟「皆当与汝」，是第三明长者为说
三车，即譬上〈方便品〉中第三「思惟是事已，即
趣波罗捺，诸法寂灭相不可以言宣，以方便力
故为五比丘说」，明造鹿苑说三乘。今就此第
三段中自有四阶：第一赞叹三车，第二示车
处，第三劝取三车，第四许与三车不虚。「而告
之言」竟「后必忧悔」，此是第一明长者赞叹三
车，内合如来赞叹三乘，下合譬言「汝等当知
此三乘法，皆是圣所称叹」。「如此种种羊鹿牛
车，今在门外可以游戏」，此是第二明长者示诸
子三车处，内合如来示三乘人果处，三车
既在门外，然三乘人尽无生智在三界外，若
同断三界正使烦恼尽，出三界外證尽无生
智，故言示三车处也。「汝等于此火宅宜速出
来」，此是第三长者劝诸子往取三车，内合明
如来劝三乘人修行取尽无生智，下合譬言
「汝但当勤修精进也」。「随汝所欲皆当与汝」，此
是第四明长者许与三车不虚，内合明如来
语三乘人言「汝等但修无漏治道断三界烦
恼尽出三界外，保得尽无生智」，下合譬言
「我今为汝保任此事终不虚也」。「尔时诸子闻

父所说珍玩之物」，此下是第四段明诸子受
行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以
阿罗汉，法僧差别名」，明三乘人受行遂得圣
道。今就此第四中自有四阶：第一竟「心各
勇锐」，此明众生闻说三乘教，即生外凡夫善
根。第二「互相推排」一句，譬众生闻说三乘教，
修行登内凡夫位，虽复推排犹自未得出门。
何以。内凡夫犹是具缚，修行伏烦恼即是
动义，不能断结出生死，即是未动亦有动不
动义。第三言「竞共驰走」一句，即譬众生闻说
三乘教修行得无漏入无相行，成七种学人，
各修无漏断烦恼，即是竞也。同观无相之理，
即是共也。兴心求进，即是驰走也。第四言「争
出火宅」一句，即譬七种学人修行遂證罗汉
果，出三界外得尽无生智，彼此各异證，譬
如争也。前三句长出，上法说所无，后一句
只为法说作譬。

「是时长者见诸子等安稳
得出」此下竟「无复障碍」，是第五明长者见子出
火难譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗当知我
见佛子等志求佛道者无量千万亿」，明如来
见诸众生大乘机发，此中亦应具通学人无
学人大乘机发，今此文中略明无学人，所
以尔者，为欲喻扬无学。学人正使未尽，是
故贬之为劣；阿罗汉、辟支佛、大力菩萨断正
使已尽，是故褒之为胜。

问者言：「若尔者，无
学人必应在前大乘机发，七种学人必应在
后大乘机发，解亦应尔。」解释者言：「本不定判
无学人必应在前大乘机发，学人必应在后。
问者所论据人有胜劣，学人为劣、无学人为胜

也。」

今就此譬中自有两阶：初「是时长者见
诸子等安稳得出」，先明断惑出三界外登无
学果也；第二言「皆于四衢道」下，正明大乘机
发。「四衢道」者，东西尽彻、南北交通，此明四
边无障。「露地」者，此明上又无碍。五处无障，此
表明大乘机发，五浊不能为障。下即释言无
障，此释四边无障。又言无碍，此释上又无碍
也。

「其心泰然欢喜踊跃」，此是第六明长者
见子出难故欢喜，即譬上〈方便品〉中第七「我
即作是念」下竟「今我喜无畏」二行一句，明如
来见三乘人大乘机本发故欢喜。但上譬本
中有二：初两行明致喜所由，今不为作譬；
第二言「我今喜无畏」一句正明欢喜，今正为
此作譬。然大乘机发称如来本意，是故其
心泰然欢喜踊跃。

「时诸子等各白父言，父
先所许珍玩之具羊鹿牛车，愿时赐与」，此是第
七诸子索车譬，此即譬上〈方便品〉中第六「咸
以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说
法」一偈，詺为三乘人索果。所索果者是昔
日小乘果。上机发是第五，索果是第六，佛
喜是第七，此明一时之义，祇是大乘机发时
索昔日所许之果，亦是索果之时，即是大乘
机发时。时虽无前后，义有始终，祇得言大
乘机发故索果，不得言索果故大乘机发也。
此譬中先明佛、后明索果者，此逐亲疏作义，
大乘机发是今日之要，索果本非要也。何
以知然？正明大乘机发称如来本心，是故
佛喜系机发之后，索果之心索昔日所许小
乘之果，此乃是惑倒之心不解方便之意，

云何是要？是故索果义系佛喜之后也。今
略述索车义凡有四重，述人解不同，第一明
三车体相，第二覆明索车义，第三明有索无
索，第四述人解。第一(两问答)夫师习不同意致
各异，古来旧义体用通漫。有人解言：「索珍宝
大车，经文自言『是时长者各赐诸子等一大车』，
若不索大，云何与大？」即时所习意谓不尔，
前文自言「时诸子等各白父言：『父先所许三种
宝车，愿将赐与。』若言索大，何故求三？故知
昔日所许三种小车；既言父先所许，云何索
大？诸子即是三乘人，三乘不一故言诸也。三
种宝车即是羊、鹿、牛车，即譬昔日阿罗汉、辟支
佛、大力菩萨三学人究竟果，珍宝大车平等
种，无三种差别，即譬今日《法华经》中为众生受
记同得佛果。且自长者昔在门内许时，门外
三车赐诸子，今避门内之苦出门外，得车故
乐，既出门外不见有车，是故就父求索，何
关索大车？」

问者言：「既不索大，何故与大？」解
释者言：「以大化小，是故与大。」

问者言：「若使索
小与大，亦可索大与小。」解释者言：「法相不然。
云何？苟在无别，三小唯是一大。今者与大，由
大乘机发，是故会昔三小成今一大，是故今
日与大道理可然。」

又有人解：「是言教中索。」
又有人解：「是机中有索。」即时所习，就情明索，
意在后途明三车体相。

第二(有九问答)大判三家
果地功德凡有二种，一者是有为果，二者无
为果。无为果中自有二种：一因尽无为，即是
三界因断也；二者果尽无为，即是三界果亡
也。此二种无为本非车体。何以知之？此经

虽不类，然明常欲遣昔日结断无处，以之为
果故。二乘车以运载为用，今二种无为本无
运义，故知非是车体，是则二种无为置而不
论。今就有为果中有二种：一者功德，二者智
慧，但功德、智慧此二难明，分别之相现显
《涅槃义记》。今略述其相以立义宗，正取寄境
修行即是功德，故如藉缘布施寄境修定，
禅定判时卒不辨前境有好有恶，是寄一青
境得修四禅；智慧之用则不如是。今者用心
照境，识苦集之智非灭道智。是则功德之用
寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背
我而照境，功德向我而修心，今明车体又不
取功德。何以故？功德之用无运载故，唯取智
慧以为车体，智慧众多复非一条。今据境
捡求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三灭
智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心
智、九尽智、十无生智。虽有十智，今覈论车体，
唯取尽智、无生智以当车体，其馀八智非正
车体。虽非正体得为校具。所以言四谛智
非正车体者，本言车在门外，若言四谛智
是车体者，七种学人已具四谛智，故不当车
体也。复言名字智非正车体者，知法名字
是名字智，非唯七学人已有名字智，凡夫有
名字智，故知名字智非车体也。法智者知现
在法名为法智，凡夫及七种学人皆知现在
法，故知法智复非车体也。本言比知过去
未来法名为比智，凡夫及七种学人皆能比
知过去未来法，故知比智复非车体也。所
以言他心智非车体者，外道五通亦得他心

智，故知他心智复非车体也。唯有尽智、无生
智正是车体。

问者言：「若尽智、无生智车体
者，是则三无学人唯有尽、无生智，无有八智；
七种学人唯有八智，无有尽智、无生智。」解释
者言：「无学人罗汉自具十智，但于十种智
中，唯取尽智、无生智以当车体，其馀八智非
正车体。若论七种学人，亦有尽、无生智，但
有法不同故。如须陀洹照三途因尽，即是尽
智，照三途果亡，即是无生智。今七种学人
犹有三界生，云何有此尽智、无生智？且自三
车本在门外，若便呼七种学人尽智、无生智
为车体者，则是三车便在门内也。」

问者又
言：「若尔，七种学人唯有八智，不具十智耶？」
解者言：「七种学人缘他因果尽智，即是尽智、
无生智。」

问者言：「若尔，七种有尽无生智即是
车体。」解者言：「本言我生已尽、我不受后有；
今缘他生智、我不得无生。何异贫穷人昼夜
数他财宝？」

问者复言：「无学果地具有十智，今
以何义故唯取尽智、无生智以当车体也？」解
释者言：「尽智、无生智具二义故，得为车体。一
者果时有，二者缘果起。言果时有者，罗汉金
刚心时断正使已尽，于时未有极果，祇是
成无学，时方有此尽智、无生智，故果时有
也。缘果起者，既已成无学，于时因尽是有
馀涅槃，果尽是无馀涅槃，于时缘我三界果
亡是无生智，此即缘果起也。是故有缘得而
證即是果时有，缘證即是缘果起也。」

「时有
何故不为车体？」解言：「本体缘我生已尽，我不
受后有；灭智不然，故不为体。」

问者复言：

「若我生已尽，我不受后有者，亦所并言缘我，
灭智是我有也。」解释者言：「此灭谛智有二义，
故不为车体。一者缘他灭，即是缘天下灭谛；
二者功用智，即是见灭谛时能断结使，未必
皆是缘果起。今尽智对成二义，唯缘在于
我，不缘于他，无学时有，非功能用智也。」

问者
言：「若尽无生为车体者，今得罗汉时，义主常
言于时已證得无生智，然罗汉报身是三界
内法，若尔即是三界證此二智，是则二智
即是三界内法，云何言三车在门外耶？」解释
者言：「證二智时实如来旨，不得称此二智是
三界内法。何以知然？此二智起时必缘境而
生，缘三界因尽，即是出三界外；心照三界果
亡，亦是出三界外意，是故缘境界义别，故知
非是三界内法也。」

问言：「界内界外相貌云何？
而当高下为异、隔碍作谈论。」解释者言：「夫内
外分流未必纵谈胜负、横语优劣，直是果报
隔绝，称之内外也。」

问者又言：「若使得罗汉之
日于时已證二无为者，是则尽、无生智即非
车体。何以知然？车本运载行人到于涅槃，
于时既已證得二涅槃，故知二智无车之功
也。」解释又言：「但得罗汉时已得二种涅槃，
但入无馀时此义旨显。何以知之？祇入无
馀涅槃之时，于时因尽义显、果尽义彰，是故
二智之功运入义显。若不尔者，云何得有果
乘之义耶？」

覈明索车义第三有七问答，索
以求取为义，车以运载为能，今言所索是车，
故言索车。昔日断正结尽时出三界外得无
为涅槃，既随佛教修行断结，正结既尽成无

学果。然罗汉、辟支有三明之智，用天眼之
智诫观未来犹有生死，自觉死后不得便入
涅槃。佛昔劝导但修行断三界烦恼，尽时
得无生智得入无馀涅槃，正言照生因尽是
尽智具足，照我生果亡是无生智具足。而
今日觉生因未尽，尽智未具；尚有生果，无生
智未具。如来言断正使得尽智、无生智具足，
是何处耶？此即是索义。于时即有以理惑教、
以教惑理，若以理惑教则有索义，若以教惑
理则无索义。今现见生死未尽，云何得入涅
槃？生死既未尽，佛教何故言断正使尽得入
涅槃？今二智究竟是何处耶？此即以理惑
教有索义也。然佛是至人，诚言无二，既说断
正结尽得入涅槃，佛语不虚，云何不信？如今
所见生死，何必是生死耶？便言我生已尽，所
作已辨，自言二智究竟得入无馀，此则以
教惑理无索义也。今明索义正取以理惑教，
不取以教惑理，是故三无学人并以理惑教
皆有索义。昔见道谛思惟是生死因义，两
宗馀习非生死因，义同无记，此就教为论，非
是理谈。

问：「三无学人以理惑教有索义者，所
索之车并应一种。」解言：「实如来旨。正言佛说
一解脱义，解脱齐故三车亦等。」

问者复言：
「若说解脱义齐、三车等者，不应有羊、鹿、牛车
三种优劣。」解者言：「因断三界正使尽同得尽
智，亦同照三界果亡得无生智，是故三无学
人二智一种，亦断三界子果两缚，故解脱
义齐也。所以有此羊、鹿、牛车三种优劣者，
声闻止断正使别相枝条，能荷负最劣，取譬

羊车；缘觉侵断小习，知见少广，取譬鹿车；
菩萨断习净尽，知见圆明运用最胜，取譬牛
车。负重致远横语知见有胜负之殊，是故
有三优劣。」

问者言：「若习非正结，何故断使亡
耶？」解释者言：「为妨习知见，是故断之也。」

问
者复言：「若尔，便应习气尽处制尽无生智。」
解释者言：「本断三界因果尽处制此二智，
今习气非三界之因，云何习气尽处制二智
耶？」

问言：「若不习气尽处制二智者，何故断此
习耶？」解言：「犹如前释为欲广集知见，何开为
二智耶？」

问者又言：「知见即是尽智、无生智，
然尽智、无生智祇是知见，何故避尽、无生名道
知见耶？」解释复言：「夫知见名同、知见意异，
尽智、无生智成无学时具此二智，其有二义
具如前说。问者所论是成无学后，为欲广习
知见得此知见，必须断习得，是故智成功用。
云何与尽智、无生智同？」

问者言：「若阿罗汉犹
有生死不得入涅槃者，是则无学行人皆不
得入无馀涅槃，不应言罗汉心得自在。」解
释言：「从来判此有理有教，若覈实理何曾入
无馀；神明不可断灭，就教为论得入涅槃。
昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理
得入涅槃，即是罗汉心得自在义也。」

明有
索无索第四(有一问答)，七种学人皆无索车之义，
阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三无学皆有索义
也。长者本道三车在门外，但出门外三车相
与，今七种学人犹在门内，云何就门内索车？
若使出门外觅车不得，可就父求索，断三界
因果未尽，云何已索尽、无生智？但三无学人

以出三界外，于时以理惑教，故有索义也。

问者言：「若无车故索，亦应无城可入，既有城
可入，亦应有车可乘也。」解释者言：「若以理惑
教无车故索，若执教惑理则有城可入。是
则城据迥处可以化作，车在门外可以闇说
也。」

「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车」，
此下是第八长者赐大车譬，即譬上〈方便品〉
中第八「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上
道」，明如来为三乘人说《法华》。今就此譬中自
有两段：第一双开两章门，第二从「其车高广」
下，即广释上两章门。两章门者，初言「各赐诸
子等」，此一句先开长者心平等章门，内合明
如来今日平等为三乘人说大乘经，令同得
圆极妙果也。次言「一大车」，此三字即是第二
所赐物章门，同用圆极妙果与尔时众也。
「其车高广」此下是第二，即广释上两章门。今
先广释后所赐物章门，第二从「而作是念」下，
即追广释前心平等章门。又此广释两章门
中各有二阶。今且明广大车门中有二者：
第一先广叙大车之相，第二「所以者何」下即
释长者得有此大车之意也。今言「其车高广」
者，此即对于昔日止断三界正使尽处得尽、
无生智为果，然此果狭而复短。今日明三
乘行人皆成菩萨受记得佛，然此佛果超出
五百由旬之外，即是高义；又傍摄其诸功德
智慧，即是广也；是德悉圆，故言「众宝庄校」也。
「周遍总持」，即譬周匝栏楯也。如来四辩之中
的明辞辩，留梵妙响化给四生，故言「四面悬
铃」也。「轩盖」最高而能覆下，譬佛果众德之中

大慈大悲，此二德高胜而能覆育众生与乐
之恩、拔苦之术也。又有种种功德庄严此慈
悲，故云「珍奇杂宝而严饰之」也。四弘誓如宝
绳交珞，若不交珞者容有退坏，内合明圣人
虽复有大慈大悲，若无四弘誓任持此慈悲，
可有退失之义也。未解者令解，未度者令度，
此两誓则持大悲拔苦也。未安者令安，未涅
槃者令得涅槃，此两誓则持大慈与乐也。「垂
诸华璎」者，为招集观者，无异四摄摄化众生
也。「重敷婉筵」者，即毡蓐之流也。然是车中
之物，即譬佛果备诸禅定也。「丹枕」者，此是色
中之发者也，譬苏定发生无相功德也。标
心极果修习，故言「驾」。真无漏如白牛能断无
明黑闇，故言「白」也。会二谛之理是真实之法，
故言「肤充」也。即体明说净无诸尘染，故言
「色洁」也。又能断除无明巨患，故言「有大筋力」
也。心会二谛之理路，故言「行步平正」也。断
除生死之苦，速到涅槃之乐，故言「其疾如风」
也。又言信首以上诸受学弟子，故言「又多仆
从」也。「所以者何」此下，是第二，即释长者得
有此大车之意，正言财宝无穷七珍皆具，明
知如来蕴内德在怀如充，又有化他之德盈
外如溢也。「而作是念我财物无极」以下，是第
二，即追广释前心平等章门。今此广中亦有
两阶者：第一正广心平等，第二「所以者何」下
即释心平等之意也。

问者言：「此佛果自是
一切众生当来妙果，云何言如来用此佛果
与众生耶？」解言：「此实是众生佛果，然要须
外缘，若无如来为说行因到果方法者，是

则众生不能离此生死远至涅槃。若不尔者，
云何经中有授记之义耶？」

「是时诸子各乘
大车，得未曾有，非本所望」，此是第九诸子得大
车故欢喜譬，此即譬上〈方便品〉中第九「菩萨
闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作
佛」，明三乘人受行大乘义也。

「舍利弗于
汝意云何」此下，是第十不虚妄譬，即譬上〈方
便品〉中第十「汝等勿有疑我为诸法王」下半行
偈，明不虚妄也。今就此譬中自有三段：第
一如来先作不虚譬问舍利弗，第二明舍利
弗仰答如来明不虚妄，第三如来述舍利弗
结成不虚妄也。今明长者昔日本许诸子三
种小车令出门外，今平等与诸子珍宝大车，
就情论事为有虚妄为无虚妄耶？内合昔日
令众生修行断三界烦恼，许与众生三界外
尽智、无生智，今日遂为众生平等受记同得
佛果，如此化方为是虚妄为非虚妄？「舍利
弗言」此下，是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。
今就此答中自有两段：第一言「不也世尊」，此
先总明长者不虚妄也。第二明不虚妄。就此
第二中自有三：第一明以重夺轻不虚，第
二别明称本心不虚，第三明过本所望不虚
妄也。就第一中自有三：初「若是长者但令
诸子得免火难全其躯命，非为虚妄」一句，正
明以重夺轻不虚。第二「何以故，若全身命」下
释，夫人所重莫过身命，馀外财宝事成赊
远，而此长者慈悲令诸子免焚灼之苦，全
身与命即已是不虚之重，况复财宝轻物而
当相准。内合为义者，化佛若不方便接化

众生，或能广起烦恼、断灭大乘善根，只由
如来方便诱化，令大乘智愿善根不断不绝，
所重慧命得全，况复轻微小果也。第三「况复
方便于彼火宅中而拔济之」者，总结不虚。欲
明如来设小乘教作根本，为欲与我等大乘
因果，今日既同得大乘之解，此则称如来
出世大意，云何虚也？「世尊，若是长者」此下是
第二，明称本心故不虚，亦有三阶：初「若是长
者」乃至「不与最小一车」下一句，正明称本心故
不虚。第二「何以故，是长者先作是意」下，释明
方便度众生，本不欲与小故。第三「以是因
缘」下，总结也。从「何况长者自知财富无量，欲
饶益诸子等与大车」，是第三明过本所望不
虚。所言过本望者，故如昔日许施甲人木案，
此人后来遂惠玉案，然昔许惠木今忽得玉，
今昔相违实是虚妄，无奈今日重宝夺昔轻
货，贪宝情重不许相违；昔日本许惠三界外
尽、无生智，今既出三界仍为受记得佛一切
种智，岂非过本所望也。「佛告舍利弗」此下，
是第三明如来述舍利弗结成不虚也。

「舍
利弗如来亦复如是」，正譬说，长行中本有两
段：第一开譬竟，自此下竟长行是第二，是
合譬段也。但上开譬之中本有十譬，今此
合譬中唯合七譬，略不合第六长者欢喜、
略不合第七诸子索车、略不合第九诸子得
车故欢喜譬也。所以尔者，子既出难，父乌得
不喜？是故合第五义兼第六，又合第八义兼
第九。长者既赐大车，诸子焉得不喜？故知
合第八义兼第九也。所以不合第七譬者，此

义于今日不要。何以知然？第七是诸子索
车，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之
失，云何为要？是故略不合也。今合此七譬而
文成六段。何以故然？正由第五第八两譬并
作一段合之，是故成六段也。今先合第一
宅主譬亦名总譬者。但上譬中本有六义，今
此中唯正合第一正明宅主义，兼合馀五义
也。但上正明宅主义中有三段：一者明长者
名位处，二者正长者，三者叹长者之德。今言
如来亦复如是，此先合第二出长者言「有大长
者」句也。「则为一切世间之父」此一句，即追合
第一明长者名位处，上言国邑聚落三种，今
此一句得总合也。含灵有识亦是世间，十
方世界亦是世间，的论娑婆一化之处，亦是
世间也。「于诸怖畏」此下，即合第三叹长者之
德。上开譬中本有三：一者明有内德，二者明
有外德，三者明有眷属。今者但合第一第二，
略不合第三有眷属也。「于诸怖畏」以下，是第
一合如来内德，第二从「大慈大悲」下竟「三菩
提」二合如来外化之德。又此二中各有二阶。
内德中有二阶者，初叹如来断功德备，怖
畏等是果，无明闇蔽等为因，子果既除是故
断功德备也。第二从「而悉成就」下竟「智慧波
罗蜜」，此明叹智慧德圆也。「大慈大悲」此下，第
二合如来外化之德，此中有二者：第一明
本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就
中有二：大慈大悲是章门，后两句即释之也。
「常无懈倦」即释大悲也。「恒求利益一切众生」，
此即释大慈。是则悲欲拔苦言「常无懈倦」，

慈欲与乐则言「恒求利益」也。「而生三界」此下，
是第二正明垂迹，初「众生三界」下讫「三毒之
火」，先谈大悲之迹拔苦，次「教化令得菩提」，此
即语大慈之迹与乐也。义兼馀五义者，言
「而生三界朽故火宅」，此即是第三火宅义也。
又言「为度众生」此即兼合得第四五百人及第
六三十子也。又言「生老病死忧悲苦恼之火」，
此即兼合第五宅中之火也。又言「教化令得
三菩提」，此即是第三一门也。故言虽正合长
者，复得义兼馀五，是故亦义皆尽。
法华经疏卷第四