凡有二种，一者物昔属我，今日忽失为追求，
亦是求不得苦；二者昔来未有，今求不得，亦
是求不得苦也。「后受地狱畜生饿鬼之苦」，此
是怨憎会苦。「若生天上」此下，更举前苦明五
盛阴苦也。「众生没在其中」下，是第三即合上
起悲悯之心，上言「即大惊怖」乃至「无求出意」，
今此中言「虽遭大苦不以为患」，若以苦为患
便求出苦，既不以苦为患，故知无求出意。
此中言「东西」者非上东西，但南北为纵，东西为
横，一切众生皆横理用心，喻若东西也。终
日自劳，然失避苦之方，故言「驰走」也。

「舍利
弗佛见此已」，此下是第三，即合上第三长者救
子不得譬，明用大乘化众生不得也。上法说
中有三：第一拟宜，第二无机，第三息化也。
但上开譬中有两段：第一据劝教作三重，第
二据诫教作三重。今此中合譬还作三段，但
方法不同，第一并叠合诫劝两家拟宜，第
二叠合诫劝两家无机，第三并合诫劝两家
息化也。今言「佛见此已便作是念，我为众生
之父应拔其苦难」者，牒合拟宜有二，此是
第一；然拔苦是大悲之力，此即先合第二诫
教拟宜，上言「我当为说怖畏之事」乃至「具告
诸子」也。第二「与无量无边佛智慧乐令其游
戏」，此是追合劝教拟宜。上言「身手有力」此明
不见劝教，今不合也。「当以衣裓若以机案从
舍出之」，此明正拟宜，今正合也。但上言衣裓
明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机
案也、合衣裓也，亦远拟〈方便品〉中「我所得智
慧微妙最第一」，明如来总用大乘因果拟宜众

生也。

「舍利弗如来复作是念」此下是第
二，即合上诫劝两家无机，亦有二：第一合言
「若我但以神力」先合诫家无机，上言「父虽怜
悯善言诱喻」也。第二「及智慧力舍于方便」以
下追合劝家无机，就中自有二，此句正合无
机，第二「所以者何」下释无机之意，上言「复更
思惟是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有
所识」也。又见一家解有二重：第一「若我但
以神力」以下竟「众生不能以是得度」，正并合
诫劝两家无机；第二「所以者何」下并释两家
无机之意也。「何由能解佛之智慧」，但此一句
即是第三并合诫劝中两家息化，上劝息化
言「恋著戏处或当堕落为火所烧」，上诫息化
言但「东西走戏视父而已」。

「舍利弗如彼长
者虽复身手有力而不用之」，此下是第四段，
即合上第四长者以三车救子得譬，明用三
乘化得众生也。今就此合譬中大分为三段：
第一先牒三种外譬来，第二帖合第三譬，
第三正合第四譬也。今者第一牒三种譬者，
初言「身手有力而不用之」，此即牒上第三外
譬；次「但以慇勤方便」下，正牒上第四外譬；
次「然后各与珍宝大车」此下，牒上第八外譬。
言「如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之」，此
即第二，帖合上第三外譬也。「但以智慧方便」
下，第三正合第四譬也。今四重料简将欲合
第四，所以牒第三譬来者，为欲示圣人出
世之意，意在大乘，所以复牒第四譬来者，
为示如来施权道意。但众生无有堪受大乘
之机，然事不获已用三乘化，是故牒第四譬

意在于此。所以复牒第八外譬来者，为示
善始令终之意，虽复中间施小，意存于大，
是故牒第八来显与大之意。所以帖合第三
者，上已合竟，既被牒持，是故帖合第三令属
上也。所以不帖合第八者，下文自合，何须
帖合也。今第三段正合第四救子得譬，但
上譬中本有四种：一者用三车拟宜，二者见
子有宿好之心，三者为说三车，四者诸子受
行。此中亦具合四段，今言「但以智慧方便」一
句，此即合第一长者用三车拟宜。上言「是时
长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子
若不时出必为火所焚，我今当设方便也」。「于
三界火宅拔济众生」，此一句是第二，合上第二
见子有宿好之心。上言「父知诸子先心各有
所好奇异之物情必乐著」。「为说三乘」，此下是
第三，即合上第三为说三车。但上说三车中
有四阶：一者赞叹三车，二者示三车处，三者
劝取三车，四者保与不虚。今者亦具足此合
四阶，但不次第，先合第二示三车处，第二仍
超合第四保与不虚，还合第三劝取三车，第
四追合第一赞叹三车也。今言「为说三乘」此
下四行半，先合上第二示三车处，即是示
三乘人尽智、无生智在三界外。上言「如此种
种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏」也。「我
今为汝保任此事终不虚也」一句，此即超合
上第四保与三车不虚，即保与三乘人尽智、
无生智，上言「随汝所欲皆当与汝」也。从「汝
等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生」此
二句，退还合第三劝取三车。上言「汝等于

此火宅宜速出来」，即是劝三乘人修行取三乘
果也。「复作是言汝等当知此三乘法皆是
圣所称叹」此下三行半，即追合上第一赞叹三
车，即是赞叹三乘。上言「而告之言，汝等所可
玩好希有难得，汝若不取后必忧悔」。罗汉断
三界结尽，不复为惑所制，故言「自在」也。若有
烦恼可系三界，烦恼既亡，故言「无系」也。昔日
未得无学之时有依有求，既證无学德之极
果，故言「无所依求」也。「乘是三乘」者，罗汉于时
尽智、无生智此二智为果，所以言乘者，然入
无馀涅槃之时，因尽、无生智自运入无馀涅
槃，是故有果乘之义，「便得无量安稳快乐」者，即
无馀涅槃乐也。

「舍利弗若有众生内有智
性」，此下即合上第四段诸子受行。上言「尔时
诸子闻父所说珍玩之具适其愿故」。但上诸
子受行中本有四阶，今具足合上四阶，但法
用不同，上譬中直总就三乘人作四阶，今
此中历别就三乘人各作四阶正合，后举外
譬帖合，即作三重四阶，正合后帖合也。今
先就声闻乘作四阶正合者，初言「从佛世尊
闻法信受」，此则合上第一「心各勇锐」生外凡夫
善根也。「慇勤精进」此一句，即合上第二「互
相推排」生内凡夫善根也。「欲速出三界自求
涅槃」是第三阶，即合上第三「竞共驰走」，声闻
乘人闻佛说法进入无相行，见谛思惟治道
断结也。「是名声闻乘」，是第四阶，即合上第四
阶「诤出火宅」得罗汉果也。「如彼诸子」下，即举
外譬帖合也。

「若有众生」此下是第二，就辟
支佛乘又作四阶正合之。初言「从佛世尊闻

法信受」，此即合第一「心各勇锐」，缘觉乘人闻
佛说法生外凡夫善根也。「慇勤精进」此即合
第二「互相推排」，生内凡夫善根也。「求自然慧」
此下即合上第三「竞共驰走」，明中乘人闻佛
说法，进入无相行见谛思惟治道断结也。
所以言自然者，二谛境是自然，今慧从境受
名，呼慧为自然也。是名辟支佛乘，此即合
第四「诤出火宅」，證无学果也。「如彼诸子」下，即
举外譬帖合之也。

「若有众生」此下是第三
菩萨乘人，又作四阶正合之。初言「从佛世尊
闻法信受」，此即合第一阶「心各勇锐」，生外凡
夫善根也。「慇勤精进」，此是第二，即合「互相推
排」，明菩萨闻佛说法，生内凡夫善根也。「求
一切智」此下第三，即合上「竞共驰走」，菩萨闻
佛说法，进入无相行见谛思惟断结也。「佛
智」者，即是三乘中佛果也。「自然智」犹如前释
也。「无师智」者，正明断习气尽成无学果，呼
无学智为无师智也。「是名大乘」，此是第四，即
合上「诤出火宅」證无学果。「如彼诸子」下，即举
外譬帖合也。

「舍利弗如彼长者见诸子等
安稳得出」，此下是第五段，即并叠第五第
八两譬。所以并合两譬者，既不合第六第七，
故两譬相并。正由见大乘机发，即为说大乘
也。今就此中自分为两段，第一先牒两家
外譬来，第二正合两譬也。初先牒第五外譬，
次从「自惟财富」下即牒第八外譬也。「如来亦
复如是」下，第二正合两譬，今先合第五见子
出难譬，明大乘机发也。上开譬中本有二：
第一先明断惑出三界外登无学果，二者正

明大乘机发。今具合两重。「如来亦复如是」竟
「出三界苦怖畏崄道」，即合上第一「见诸子等
安稳得出」句也。「得涅槃乐」此即合第二正明
大乘机发。上言「皆于四衢道中露地而坐无
复障碍」，今言「得涅槃乐」，此涅槃乐是大乘善
机家果，今举果目因，亦可因中说果也。若
使理中为论，既度二种生死，应是常住涅槃，
而今此教未明此理，故名复倍上数以为涅槃。

「如来尔时」此下是正合第八长者赐子大
车譬，明为说《法华经》。但上开譬中本有两
段：第一双开两章门，第二双广释两章门。但
上开譬中逐文句起尽宜合为两段，今此合
譬之中，有合不合有不次第，宜追开为六段。
何者？心平等章门，一也。一大车章门，二也。广
一大车，三也。释广大车，四也。广心平等，五也。
释广心平等，六也。今此中唯不合第六释广
心平等。上言「所以者何，以我此物周给一国
犹尚不匮，何况诸子」，今不合此也。虽合馀
五阶又不次第，第一先合第四仍势合第五，
然后追还合第一第二第三也。今言「如来尔
时便作是念」竟「诸佛法藏」，即合第四释广一大
车，上言「所以者何，是大长者财富无量，种种
诸藏悉皆充溢也」，此义具如上释也。「是诸众
生皆是我子」此下竟「而灭度之」，即是合上第
五广心平等，上言「而作是念，我财物无极，不
应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，
爱无偏党」也。「是诸众生脱三界者悉与」此
即追还合第一心平等章门，上言「各赐诸子
等」，今言「悉与」，悉与只是平等之义也。「诸佛禅

定解脱等娱乐之具」，此即合第二所赐物章
门，上言「一大车」也。「皆是一相一种圣所称叹
能生净妙第一之乐」，此即合第三广一大车，
上言「其车高广」等句也。

「舍利弗如彼长者
初以三车诱引诸子」此下是第六段，即合
上第十不虚妄譬。但上开譬中本有三段：
第一明如来作不虚譬问舍利弗，今不合也。
第三明如来述成舍利弗，今亦不合也。唯
名第二舍利弗答佛正明不虚，今合此譬。中
宜分为四，第一先更牒上三种譬来，第二正
合，第三释合，第四结合也。第一先牒上三种
譬者，「舍利弗如彼长者」牒第一譬，「初以三
车诱引诸子」牒第四譬，「然后但与大车」以下
牒第八譬也。「如来亦复如是」此下是第二正
合，上身子仰答佛明不虚，但上答中本有二，
初总答明不虚，第二别答明不虚。今言「如来
亦复如是无有虚妄」，此即合上「不也世尊」
总明不虚也。「初说三乘」此下即合上别明不
虚，就中本有三种，今次第合之。「初说三乘」
此即合上第一以与重夺轻不虚也。次言「引
导众生」即合第二称本心不虚也。「然后但以
大乘而度脱之」，此即合第三与过望不虚也。
「何以故」此下是第三释合也。「舍利弗以是因
缘」此下是第四结合也。

「而说偈言」譬说开
三显一化中根人本有四段，但第一正譬说
中有两段，第一先明舍利弗请，第二是如
来答前言。此两段各有三，佛答中有三，具
如前述。第一是缘起，第二从「若国邑聚落」竟
百行偈是正譬说，第三「汝舍利弗我此法印」

下六十五行偈奖劝受行也。前又解云：此三
段中各开为二，缘起有二者，一呵、二许也。
正譬说中有二者，第一是长行、二者偈颂，自
此以下有百行偈是第二重颂也。但上长行
中本有二，第一开譬，第二是合譬也。今就百
行偈中亦分为二：第一有六十五行半偈颂
上开譬，第二「告舍利弗我亦如是」下有三十
四行半偈，颂合譬也。上开譬中本有十譬，今
唯颂九譬，略不颂第十不虚妄譬。何以故
然？旧解言：「所以不颂第十者，上不虚妄譬本
是舍利弗作此不虚妄譬，今者是佛说偈，云
何用佛说偈颂舍利弗语耶？」今一家所习不
用此解，凡如此处亦复何限，故如〈寿量品〉
中佛作医师不虚譬问弥勒。弥勒答佛明不
虚，及至下佛还舍弥勒不虚譬。又如〈分别功
德品〉中佛说长行，弥勒偈颂如此，比例实为
不少。今所以不颂者，明不虚之意本令物得
实解，时众既得信心不虚妄义，其意自显，
是故略不颂第十不虚譬也。今六十五行半
正颂九譬亦开为九段：第一有三十三行偈，
颂第一宅主譬亦名总譬者。第二从「是时宅
主在门外立」下有两行偈，颂第二长者见火
譬。第三「长者闻已惊入火宅」有六行偈，颂
第三长者救子不得譬。第四「尔时长者而作
是念，诸子如此益我愁恼」下有七行半，颂第
四长者救子得譬。第五「长者见子得出火宅」
下有三句偈，颂第五见子出难譬。第六「坐
师子座而自庆言」下有四行一句，颂第六长
者欢喜譬。第七「尔时诸子知父安坐」下有三

行偈，颂第七诸子索车譬。第八「长者大富库
藏众多」下有七行半偈，颂第八赐大车譬。
第九「诸子是时欢喜踊跃」下有一行半偈，颂
第九诸子得车故欢喜譬也。三十三行偈颂
第一，两行偈颂第二，六行偈颂第三，七行
半偈颂第四，三句偈颂第五，四行一句颂第
六，三行偈颂第七，七行半颂第八，一行半颂
第九。上宅主总譬中本有六义，今者唯颂
四义，略不颂第三一门、第六三十子也。

今
三十三行分为四段，初一句颂第一长者，
第二有三行一句颂第二一大宅，第三有半
行颂第四五百人，第四馀有二十九行偈颂
第五宅中火起也。上明长者中有三：初「若国
邑聚落」者，名位之处；第二「有大长者」正明长
者；第三「其年衰迈」下叹德也。今言「譬如长
者」此一句唯颂「有大长者」也。名位处及叹德，
略不颂也。「有一大宅」此下三行一句颂大宅，
人多用此偈颂国邑聚落，此则不然也，正颂
「其家广大」，但譬中直言「其家广大」，今此第
二广叙大宅之相，然文句与上第五叙火相
相类，虽类而非，下自别有文句颂火起也。
既以三界为宅，故大也。三界念念无常故「顿
弊」，色无色界如堂，欲界如舍，然三界无安，故
言「高危」也。命如柱根亦念念无常，故言「摧朽」。
心识如梁栋亦念念生灭，故言「倾斜」也。业为
基陛既是无明相惑虚搆横造，故言「颓毁」也。
四大如墙壁皆为无常所坏，故言「𡉏坼」也。色
香味触皆念念无常，故言「泥涂褫落」也。四威
仪不周正，故言「覆苫乱坠」也，又言头发牙抓

庄严身者也。五识取缘不复相应，亦即体
念念生灭，故见「椽梠差脱」也，又言五根也。
圣人捷疾智观，观此无常之境，故言「周障屈
曲」。屈曲者，委悉也。「有五百人止住其中」，此
半行是第三颂上五百人也。「鸱枭雕鹫」此下
有二十九行，是第四颂第五火起也，上言「堂
阁朽故墙壁颓落」乃至「周匝俱时欻然火起」
也。但上长行不的道三界，今偈中委悉，是故
别明三界火起。今二十九行偈分为四，初有
二十二行偈，明宅中火起，即是欲界火起。
第二从「恶兽毒虫」下有三行半偈，明窟穴中
火起，即是色界火起。第三从「蜈蚣蚰蜒」下有
两行半偈，明虚空中火起，即是无色界火起。
第四「其宅如是甚可怖畏」下一行，总结火起
也。就前三段中各有四阶明义，第四止一不
开也。今且就前二十二行明欲界火起中有
四阶者：第一有十七行半偈，先叙列所烧众
生；第二「是朽故宅属于一人」下一偈，明欲界
火起所由；第三「于后宅舍忽然火起」有两行
偈，正明火起；第四「诸鬼神等扬声大叫」有一
行半偈，总结被烧之相也。又就前十七行半
偈中自有三段，初有六行偈，先别出五钝使
众生。第二从「处处皆有」下十行偈，又别出五
利使众生也。第三从「夜叉饿鬼」下一行半偈，
总结被烧众生也。就前二阶中各有二，第三
不开也。就六行中自有二者，初有五行半偈
别出五钝使众生，第二有半行总结五钝使
众生也。今五行半明五钝使众生即成五阶：
初半行明慢使，二一行半明瞋使，三一行明

痴使，四两行明贪使，五二句明疑使也。初
「鸱枭雕鹫」下半行，先明慢使众生也。次「蚖蛇
蝮蝎」下有一行半，明瞋使众生也。次「屎尿臭
处」下一行，明痴使众生，屎尿等以譬五尘，然
众生贪著五尘，如蜣螂等贪屎尿也。「狐狼野
干」此下两行，明贪使众生，然死尸等且譬五
尘，众生竞取五尘色声香味触，故言「咀齰」也。
更相劫夺横取无道，故言「践蹋」也。「斗争龃
𢮓啀喍吠嗥」此二句明疑使众生，思因果之理
为有为无，未判见心如两狗未决也。「其舍恐
怖变状如是」此下半行，是第二总结五钝使众
生也。「处处皆有魑魅魍魉」此下十行，第二别
出五利使众生，亦有二者，初此半行偈先总
明五利使众生，第二有九行半别出五利使
众生。然前明钝使众生，初别、后总明；五利使
众生，初总、后别也。「夜叉恶鬼」此下九行半，是
第二别出五利使众生，既明五利使即成五
阶，初三行明邪见，次两行半明戒取，次一行
半明我见，次半行明见取，次两行明断常二
见，是边见也。「夜叉恶鬼」下三行先明邪见众
生者，谤无因果，然因果即是四谛，谤无灭道因
果，如「食啖人肉」也。「毒虫之属」以下明无苦集，
就中先一行列出苦集，次一行半正明谤也。
「孚乳」为因即是集谛，「产生」为果即是苦谛，皆
有苦集各不相关，故言「各自藏护」也。「夜叉竞
来」此下一行半，是第二正明邪见众生谤无苦
集因果也。邪见缚成上品，故言「恶心转炽」也。
缘邪论僻义，故言「斗诤之声」也。此必招三涂之
苦，故言「甚可怖畏」也。「鸠槃荼鬼」此下两行

半偈，是第二阶明戒取众生，即是持鸡狗鹿
戒也。平地小高称为土埵，欲明戒取众生
伏三涂因，生人天之中，如土埵也。有时厌
欲界之苦，伏欲界结暂生色界，如离地一尺
也。有时厌色界之苦，即伏色界结暂生无色界，
如离地二尺也。伏结生色无色界如往然，暂
时折伏非是永伏，还复退三途，故言反也。此
戒取众生非是如理用心，故言纵逸。劳而无
功，故言嬉戏也。「捉狗两足扑令失声」者，有人
解言：色界众生谤无色无因无果，如捉狗两
足。又谤欲界无因无果，如以脚加颈。一往乃
类覈实不然。今明欲界有十使众生，下自别
有文明色界，那得言是色界耶？今「捉狗两足
扑令失声」者，谤无苦集，令因果理绝而不通，
故言失声也。「以脚加颈怖狗自乐」者，谤无灭
道二谛也。又解谤无业烦恼为集，故言捉狗两
足等也。复谤无苦为果，故言以脚加颈等也。
「有诸鬼其身长大」此下一行半明我见众生。
我大色小，故言长大也。既无惭愧，故言裸形
也。「复有诸鬼其咽如针」，此半行明见取众生，
不能自计證成他见是事实馀妄语也。「复有
诸鬼首如牛头」此下两行明断常二见众生，牛
首有两角，譬断常二见必相随也。

从「夜叉饿
鬼诸恶鸟兽」下一行半，是第三总结被烧众生，
不开也。色无色界，如窗牖窥看上界之明也。
「是朽故宅属于一人」，此一行是第二明欲界
火起所由。祇由长者暂行不在，致令宅中火
起，内合明如来昔日已曾化此众生，于时暂
得折伏烦恼不起，无异长者在时有火未起。

感缘既尽如来更历他方，然此众生遂复更
广起烦恼郁然火盛，故云火起所由也。「于后
舍宅欻然火起」此下两行，是第三正明欲界火
起，即是正颂欻然火起句也。「诸鬼神等扬声
大叫」此下一行半偈，是第四总结欲界众生被
烧之相也。「恶兽毒虫」此下三行半偈，是第二
明色界火起。就中亦有四阶者，初一行先明
欲界众生为烦恼八苦所恼，故仍伏欲界结
生色界，为「藏窜孔穴」也。第二言「薄福德故」一
句，明火起所由也。第三言「为火所烧」一句，正
明色界火起也。第四馀有两行，明色界众生
被烧之相也。「蜈蚣蚰蜒」此下两行偈，第三明
无色界火起，亦有四阶者，初一行先明色界
众生伏色界结，生无色界也。第二言「鸠槃荼
鬼随取而食」，此半行明火起所由，由彼处邪
见人教化而取，故言随取而食也。第三言「又
诸饿鬼头上火燃」，此半行正明无色界火起也。
第四「饥渴热恼周障闷走」，此半行明被烧之相
也。「其宅如是甚可怖畏」此下一行，是大段第
四总结三界火起，不开也。

「是时宅主在门
外立」此下两行偈，颂上第二长者见火譬，譬
中本有三段：一者能见，二者所见，三者起悲
哀之心。今此中不颂起悲悯之心，虽不颂
悲悯之心，犹成三段。上直言长者见火然，不
出见处，今此中长出见处，以长补所阙终成
三段也。三段者，第一半行先出见火之处，
第二一句颂能见，第三一行一句颂所见也。
今者第一言「是时宅主在门外立」，先出见火
之处。然立是欲行之相，如来在法身地将欲

应来三界接化众生，犹如长者欲入门也。「闻
有人言」，此一句是第二即颂上能见，上言
「长者见」，今此中言闻，此则以闻代见。上譬道
见，此明如来有照机之智，此中道闻即谈感
圣人之机，然感佛出世之机来关圣智，如闻
有人言也。「汝诸子等」此下一句是第三，即颂
上第二所见，上言「是大火从四面起」，向言
闻有人言，闻何所道？正言「汝诸子等，先因
游戏来入此宅」。有人解言：「从三界外流来入
三界中，故言入此宅。」今所习不然，昔二万亿
佛所已曾受大乘化，即是父子义，故言「汝诸
子等」。「先因游戏来入此宅」者，故如《遗教》所明，
其未度者皆亦已作得度因缘。昔有大乘解
之时，于时位心皆作出生死意，后起烦恼失
大乘解，即便成入生死义。来入之义其意如
此。「稚小」者，于时大乘解弱，故言稚小，只由
解弱故失解起烦恼，故言「无知」也。

「长者闻
已」此下有六行偈，颂第三救子不得譬。上
譬中本有诫、劝两段，两段之中各有三阶，即
是拟宜、无机、息化。今此中亦备颂上两段
各三阶者，但方法不同。法不同者，就此六行
中分为三段，初言「长者闻已」已下五行颂两
家拟宜，次有二句颂两家无机，次有二句
颂两家息化也。「长者闻已」下，此三段各有二，
第一一偈先颂劝家拟宜，即是「身手有力」下
是也。二「告喻诸子」下有四行偈，即颂诫家拟
宜，即是「我当为说怖畏之事」下是也。「诸子无
知」下二句是第二，即并颂两家无机。有二
者，初言「诸子无知」一句即劝家无机，上无机

中本有二，今不颂第一大乘教于其无用，即
是「是舍唯有一门而复狭小」，唯颂有小无大，
今此「诸子无知」一句总颂上有小无大，即是
「诸子幼稚未有所识」也。二「虽闻父诲」一句即
颂诫家无机，即是「父虽怜悯善言诱喻」也。第
三两句颂两家息化，自有二者，初句即颂劝
家息化，即是「恋著戏处」也。二「嬉戏不已」一句
即颂诫家息化，上言「东西走戏视父而已」也。
又解言：不颂劝家三段唯颂诫家二段，前
五行颂拟宜，后一行颂无机，不颂息化。上拟
宜中有二，第一思惟救子方法，第二正拟宜。
此中亦分为二，初一行颂思惟方法，第二「告
喻诸子」下四行正颂拟宜。

「是时长者而作
是念」此下有七行半偈，颂上第四长者以三
车救子得譬。但上譬中本有四段，第一以
三车拟宜，二者见子有宿好之心，三者为说
三车，四者诸子受行。今此中略不颂第二见
子宿好，上言「父知诸子先心各有所好奇
异之物情必乐著」也。今七行半中分为三段，
颂上三段。初三行先颂第一三车拟宜，次三
行超颂第三为说三车，次一行半颂第四诸
子受行也。今「尔时长者而作是念」下三行颂
第一三车拟宜，即是「尔时长者即作是念，此
舍已为大火所烧」下是也。「告诸子等」此下三
行即是超颂第三为说三车，上说三车中本
有四阶，今三行具足颂之：一行颂第一，三
句颂第二，又三句颂第三，半行颂第四也。
今「告诸子等」一行即颂第一赞叹三车，上言
「而告之言汝等所可玩好希有难得，汝若不取

后必忧悔」也。次「羊车鹿车」此下三句即颂第
二阶示三车处，上言「如此种种羊鹿牛车今
在门外」也。「汝等出来」又有三句，即颂上第
三劝取三车，上言「汝等于此火宅宜速出来」
也。次「随意所乐可以游戏」，此半行即颂上第
四保与不虚，上言「随汝所欲皆当与汝」也。「诸
子闻说如此诸车」此下一行半，颂第四诸子受
行，上受行中本有四阶，今唯颂三阶，略不
颂第二互相推排也。初「诸子闻说如此诸车」
此半行，先颂「心各勇锐」外凡夫行也。「即时
奔竞驰走」此六字，即颂「竞共驰走」见谛思惟
修道行也。「而出」下半行二字，即颂「诤出火宅」
得无学果也。又解云：略不颂前二，唯颂后二
也。

「长者见子得出火宅」此下有三句，即
颂第五见子出难譬也。上譬中有二，一者先
明断惑出三界得无学果，二者正明大乘机
发。初二句先颂无学果也，「住于四衢」一句正
颂大乘机发也。

「坐师子座」此下有四行一
句，颂上第六长者欢喜。今就此四行一句中
自有三段，初三句正颂「欢喜踊跃」也。「此诸子
等」此下三行，释致喜所由，由脱难故所以欢
喜也。「是故诸人我今快乐」此半行是第三结
欢喜也。

「尔时诸子知父安坐」此下有三行
偈，颂第七诸子索车明三乘人索果也。就此
三行中自有四阶，半行明索车时，一行正颂
索车，一行明颂如来于时许车之辞，半行即
结颂索车也。今者「尔时诸子知父安坐」下此
半行，是第一先明索车时。祇是知父安坐之
时，内合明如来见众生大乘机发称如来本

意，故言安坐也。「皆诣父所」此下一行是第二
正颂上索车也。「如前所许」一行是第三，即颂
如来于时许车之辞也。「今正是时」下半行是
第四即结颂索车也。

「长者大富」此下有七
行半，颂第八赐大车譬，即是说《法华》。上譬
中本有两段，第一先双开两章门，第二双广
释两章门。今七行半亦分为二，初有七行先
颂上第二广章门，第二馀半行追颂开两章
门。又此颂广之中唯颂广一大车，不颂广心
平等。但广大车本有二，一者正广，二者释广。
今初有一行半颂先颂释广大车，即是「所以
者何，是长者财富无量」也。「庄校严饰」此下五
行半，即追颂上正广大车，上言「其车高广众
宝庄校」也。「以是妙车」此下半行是第二，即追
颂上开两章门，此一句先颂一大车章门也。
次「等赐诸子」一句，即追颂心平等章门也。

「诸子是时欢喜踊跃」此下有一行半偈，即颂第
九诸子得大车故欢喜譬。上言「是时诸子各
乘大车得未曾有」也。略不颂第十不虚也。

「告舍利弗我亦如是」此下有三十四行半偈，是
第二，即颂长行中第二合譬段也。又上合譬
中唯合七譬，不合第六第七第九也。虽合七
譬，并合第五与第八譬，故文句成六段。今此
中亦颂合七譬，文便成七段，但七名虽同，意
致有异。上长行不合第六第七，今亦不颂；
上合第一第二第三第四第十譬，今亦颂之。
上并合第五第八譬，今偏颂第八譬；上合第
五不合第九，今此中义颂合第九，略不颂第
五也。今就三十四行半中，亦分为七段：第

一有四行颂，合第一宅主总譬；第二「如来已
离三界火宅」下有两行颂，合第二见火譬；第
三「而今此处多诸患难」下亦有两行颂，合第三
救子不得譬；第四「是以方便为说三乘」下有
四行颂，合第四救子得譬；第五「汝等若能信
受是语」下亦有四行颂，合第八赐大车譬；第
六「得如是乘令诸子等」下有三行义颂，合第九
诸子得车欢喜譬；第七「告舍利弗汝诸人等」
下有十五行半颂，合第十不虚妄譬也。四行
偈颂合第一，两行偈颂合第二，两行偈颂
合第三，四行偈颂合第四，四行偈颂合第八，
三行偈义颂合第九，十五行半偈颂合第十。
上合第一宅主总譬中唯正合一长者义，义
中复得兼合馀五义；今此四行偈得颂兼合
五义，唯略不颂合一门也。今言「我亦如是」一
行先颂合长者，上言「如来亦复如是」也。「世
间之父」一句即颂合「则为一切世间之父」也。
「一切众生皆是吾子」，此一切即得颂合两义，
初言「一切众生」即得颂合五百人也；「皆是吾
子」下三句，即得颂合三十子也。「三界无安」
下一句偈，即得颂合有一大宅义也。「常有生
老」下此一行，即是颂合宅中有火义也。

「如
来已离」此下两行，即颂合第二见火譬，上言
「见诸众生为生老病死」。但上合譬中且合三
种，一者合能见，二者合所见，三者合起悲
悯之心。今此两行唯得颂合能见、所见，不颂
合悲悯之心也。虽然，犹成三段。何以知然？
正犹长出如来见众生之处故也。今言「如来
已离三界火宅」下一行，先出见众生之处，

次半行颂合第一能见，次半行颂合第二所
见也。今第一一行明见众生之处，如来久绝
三界之累，故言「已离」也。怕然在法身之地，言
「寂然间居」也。林者，无漏法林也。栖神在法
身之地，纵任居累碍之表，故言「安处林野」也。
然《法华经》所明法身者，不同常住也。解有二
种，一云延金刚心久住世者以为法身，又云
正明总十方诸佛更互相望，故知无量寿即
时在西方教化未来此间，此间望彼，彼即是
法身。然应身本有形有像，法身本无形像，
佛既未来此间，于此间即无形无像，即是法
身。若来应此间，即于应此间是应身，他方望
此间，即持此间作法身也。今此「三界皆是我
有」此半行是此中第二，即颂合上第一能见
也。「其中众生悉是吾子」此半行是此中第三，
即颂合上第二所见也。

「而今此处」此下有
两行，即颂合上第三救子不得譬。但上开譬
中本有诫、劝两段，亦各有三，及至合譬之中
分为三段，即叠合诫劝拟宜，叠合两家无机，
又叠合两家息化。今此两偈唯颂合诫边，
但诫中本有三，今此中略不颂合诫息化，唯
颂合诫拟宜与无机。今言「而今此处多诸患
难，唯我一人能为救护」，此一行正颂合诫拟
宜，上言「佛见此已便作是念，我为众生之父
应拔其苦难」也。「虽复教诏而不信受」此一行
即颂合上诫无机，上言「若我但以神力」下是，
今言「虽复教诏而不信受」显无机，若以神力
通之无有信受，下即释言「于诸欲染贪著深
故」也。

「是以方便」此下有四行，即颂合第四

救子得譬。上合第四譬中本有三段，第一
先牒举三种外譬，今者不颂也。第二「言如
来亦复如是，虽有力无所畏而不用之」，即帖合
第三外譬，今者亦不颂也。唯颂第三段正合
第四譬。但上合第四譬中本有四段，今此
中略不颂合第二于三界火宅拔济众生见机
之义，今此四行中有二重，第一三行正颂上
合三段，第二一行合三以为一结成上义，此
是义出不颂上也。今就三行中初一句颂合
第一以三乘拟宜，次一行一句颂合第三为
说三乘，次一行半颂合第四诸子受行也。今
言「以是方便」一句，是颂合第一用三乘拟宜，
上言「但以智慧方便」也。「为说三乘」此下一行
一句是偈中之第二，即颂合上第三为说三
乘。上说三乘中本有四阶，今此一行一句唯
得颂合一阶，即是示三果处。上言「汝速出三
界当得三乘声闻辟支佛佛乘」示三乘人果处
也。自馀三阶略不颂合也。「是诸子等若心决
定」此下一行半是偈中之第三，即颂合上第四
诸子受行，但上合譬中历别，就三乘人各作
四阶，今者亦就三乘颂合，但不尽合四阶，唯
各得颂合三人第四阶。今一行半自有二，初
总、后别。今言「是诸子等若心决定」，此半行总
明三乘人皆得无学果，并是决定之义也。下
一行别明三乘人得无学果，初言「具足三明
及六神通」，此半行即是声闻决定果，正颂合上
是名声闻乘，即是开譬中「诤出火宅」也。「有得
缘觉」一句，即是颂合上是名辟支佛乘，缘觉
无学果即是开譬中「诤出火宅」也。不退菩萨

一句即是颂合上是名菩萨乘，即是得无学
果，亦是开譬中「诤出火宅」也。「汝舍利弗我为
众生」下一行，第二，合三以为一结成上义也。
此一行是义出，不颂上，今犹属上也。

「汝等
若能信受是语一切皆当成得佛道」，此下有
四行，即颂合第八赐大车譬。但上正合第八
譬中追开作六阶，唯合五阶不合第六阶也。
今此四行分作两段，第一此一行偈中得颂
合两阶，即是上「是诸众生脱三界者，悉与诸
佛禅定解脱」等，即是心平等及所赐物等之义
也。「是乘微妙清净第一」下三行，颂合上广大
车，上言「皆是一相一种圣所称叹能生净妙
第一之乐」也。故此四行唯得颂三阶也。

「得如是乘令诸佛子」下三行，即义颂合第九诸
子得大车故欢喜譬。上长行中本不合此第
九，今者义颂合也。然此三行中，初二行正义
颂上明行一因得一果，故定喜也。第二「以是因
缘」下一行明无异因也。今第一「乘是宝乘直
至道场」者，明如来既为三乘人受记未来得
佛，于时时众相与标心买当来佛果之上修
习进行，即是乘是宝乘，是境界乘也。「直至道
场」者，万行皆是至道场，但其金刚心时剩得佛
最近修行至金刚，此是直至道场之义也。

「告舍利弗汝诸人等」此下有十五行半偈，并
颂合第十不虚妄譬。上合譬中本有四段，第
一先牒上三种外譬来，第二正合，第三释
合，第四结合也。今唯颂第二正合，馀者悉
不颂也。上第二正合不虚妄中自有二，初
言「如来亦复如是无有虚妄」，此则总明不虚，

今者亦不颂合也。今唯颂合三种别明不虚：
以重夺轻不虚，称本心不虚，与过望不虚。
今就此十五行半偈中大分为三段，初有一
行偈是第一，先明父子相关以开不虚之端，
内合明如来昔日已曾二万亿佛所化此众
生，于时众生生大乘解，即是子义；然解不孤
生，生由于佛，如来有生物解之能，即是父义
也。第二有十三行半，正颂合上三种不虚也。
第三馀一行，即举法王结明不虚之意也。又
此三段前一后一并皆不开，中间一段自有
三段别也。初有两行半，先略颂合三种不虚，
第二有二行，将欲广颂合先引證劝信也。第
三有九行，正广颂上第一略颂合不虚也。今
言两行半略颂合者，初一行颂第一，次一行
颂第二，次半行颂第三也。今者第一「汝等累
劫」一行，即颂合以重夺轻不虚，上合譬言「初
说三乘」只一句也。「我虽先说」此一行，即颂合
称本心不虚，上合譬言「引导众生」亦只一句
也。「但尽生死」者，但生死有二种，然分段中苦
恼深重，是故三乘方便引汝令离炎灼之苦，
唯尽分段生死，未尽变易生死，故言但也。复
应进断变易成无上道，岂应止此灰身灭智，
故言「而实不灭」也。「今所应作唯佛智慧」此半
行，即颂合与过望不虚。上合譬言「然后但以
大乘而脱度之」也。「若有菩萨」此下两行，是第
二引胜人證如来不虚劝信。此两行即成二
意，初偈正引證，后即出證人之语也。「若人
小智」此下有九行偈是第三，即广上第一略
颂合三种不虚也。今此九行自分为三段，

初有六行即广上，「汝等累劫」下一行略明以
重夺轻不虚，就此六行中初二行明苦谛，
二行明集谛，一行明灭谛，一行明道谛也。第
二从「是人于何而得解脱」下有一行半即广
上「我虽先说」一偈，称本心不虚也。第三从「佛
说是人未实灭度」下有一行半，即广上「今所
应作唯佛智慧」半行，明与过所望不虚也。「我
意不欲令至灭度」者，此则取上语，其义可求。
斯人若未得无上道之时，我意终不祇令至
昔日灭度也。「我为法王于法自在」向言十五
行半大分为三段，此下一行是第三举法王
结明不虚，然不自在人出言多虚，佛是法
中之王实不虚也。

从「汝舍利弗我此法印」
又前判云正譬说开三显一化中根人中本有
两段，第一是舍利弗请，其中自有三段，已讫
也。第二是如来答，亦有三段，第一是譬说缘
起，其中有二：初呵、后许也。第二正譬说开三
显一，其中有二：即是长行与偈，亦已讫也。中
根之人既解同归之理、先三后一之意，故自
此下尽品有六十五行偈，是第三即奖劝中根
人受行。然奖劝之意祗明弘经益物、自行化
他，种同归之因、感圆极妙果也。菩萨万行乃
备、众德皆修，若的明要者不出自行化他，自
行则如说修行，化他则弘经益物兼除老病，
菩萨之谓也。但慕果之心易生，行因之意难
立，是故此中单劝慕果。既愿行因，贫福自显，
此意已具如前述，不复细解。又解所以不劝
慕果者，与〈授记品〉相近，故不劝慕果也。此中
祗以弘经益人以为行因，亦有两段。两段之

者，第一一行偈先出所弘之经，第二从「在所
游方」下有六十四行偈，正示其弘经益物之方
也。今第一言「我法印」者，即是所弘之经，印
者故如此人名字印此函书送与所与之人，
莫与所不与之人。然《法华经》犹如函书，但
经中所明因果，犹如书中所表之事也。如来
言教题此经名字犹如印也。弘经菩萨如送
书人也。法印深意其义如此。

从「在所游方
勿妄宣传」此下六十四行是第二，正示其弘经
益物之方，奖劝行因之意。此中自有三段，
初有半行，据总略劝弘经益物；第二「若有闻
者」下有十行偈，据别略劝弘经之方；第三「若
有不信毁谤此经」下有五十三行半偈，广示
弘经方法，表行行因之相。

今言「在所游方
勿妄宣传」者是第一，然勿妄之言其意难
了，今且作四句明之。一言恶人莫为说，此亦
是勿妄；二者恶人亦为说，善人亦为说，此亦
是勿妄；三者恶人应为说，善人莫为说；四
者善人应为说，恶者莫为说。今不同前三句，
何故？前三句太甚通漫，故的取第四句，正恶
人莫为说，善人应为说。

问者言：「如来慈父，等
视如子，且又放光普照，有识皆蒙。今复言善
人应为说，恶人莫为说。非唯生分别之心，亦
违慈父之意。」解者言：「放光普照表慈悲平等，
今明善人应为说，恶人莫为说，此则示身子弘
经益物之方。善人应为说即是劝善，恶人莫
为说即是诫恶。且又强为恶人说者，非唯直
生不信之心，亦复增长诽谤之罪，是故《涅槃》
言：诸佛圣人不为众生作烦恼因缘。又欲斥

彼恶人令改恶行善也。」

「若有闻者」此下十
行偈是第二据别略劝弘经之方，此第二段
望上总则成别，望下广故称略也。今就此十
行偈中自有两段，第一有四行，先劝善人应
为说，第二「斯法华经」下有六行偈，诫令莫为
恶人说也。此两段中各有三，今且就前四
行善人应为说中，自有三种善人，初一行
先明不退转人应为说。阿者言无，鞞跋致言
退，无退之人应为说也。第二「若有信受」下一
行半，明过去久种善根之人，应为此人说也。
第三「若人有能」下有一行半偈，则明未来
世中常值善知识人，应为此人说也。此三
种人即成三世，初明不退之人，即是现在；
次明久种善根人，即是过去；后明常值善
知识人，即明过去久种善根人，即此人未
来世中当得相值，但互举一边为义也。「斯
法华经」此下有六行，是第二诫令莫为恶人
说。此六行中亦有三种者，初一行先明浅
识之人莫为说，第二「一切声闻」下三行，举有
信之人况出不信之人，及取即得不信之
人也。第三「又舍利弗」下两行，更出恶人总结
莫为说。初偈明我见之人不应说，后偈多
爱染之人勿为说。

问者言：「上言宿习强者
虽有三种，五浊不能为障，今何故言莫为此
人说耶？」解释者言：「此有二意，一者正为劝
奖中根人弘经方法，二者亦为斥即时众中
有懈怠之者也。」

「若人不信毁谤」此下五十
三行半偈，是第三广示弘经益物行因之方。
今就此五十三行半偈中大分为两段，第一

有三十四行半，广示恶人莫为说，此即广上
第二六行，略明恶人莫为说；第二从「若有利
根」以下尽品有十九行偈，广明善人应为说，
此则广上第一四行，略明善人应为说。为广
之意，其意如此。今且前明恶人中自有三，
第一有四行半偈，据行恶因明恶人；第二从
「其人命终」下有二十八行偈，据得恶果明恶
人；第三「佛告舍利弗谤斯经者」下二行，第
三总结恶人之相也。今且就前四行半明行
恶因中自有三种恶因，初一行偈先明谤法
之人莫为说，第二一行有疑惑人莫为说，第
三两行半谤弘经人莫为说也。今第一一行
偈明谤法人，既谤毁此经云何可说？「即断
一切世间佛种」者，今此经说众生有佛种，然
诸听法之人既毁谤此经不得宣说，故言断
佛种也。「或复频蹙」一行，是第二明疑惑之人
莫为说也。「若佛在世」下有两行半，第三明谤
弘经之人者亦不应为说也。「其人命终」此下
二十八行，是第二据得恶果明恶人，即是向
者三种行恶因之人得此恶果。就中有二重：
初二十二行偈正明恶果报，第二「常处地狱」下
六行偈，总结恶果之相也。又就此两段之中
各有二别，今且就正明恶果中有二者，初有
十二行据正报明恶果，第二「若得为人」下十
行偈，据馀残报明恶果也。「死被瓦石」者此是
世流布语，正言祗此人死后斩截之相，亦可
是此人死后得宿命智见，人取其死尸屠割，
于时缘此即生苦受，即自知由谤经之罪也。
又释此人死时终不好死，死必为刀杖所加

也。「若得为人」此下有十行，是第二据馀残报
明得恶果，即是向者是正报者今得残报也。
「常处地狱」此下六行，是第二总结恶果之相，亦
有二者，即结上两段，初有两行总结上第一
据正报明得恶果也；第二从「若得为人」下有
四行，总结上第二据馀报名得恶果也。「告舍
利弗谤斯经者」向言三十四行半广示恶人莫
为说中本有三，初有四行偈据行恶因明恶
人，第二二十八行据得恶果明恶人也，已竟
此下两行是第三总结恶人之相也。

「若有
利根」此下有十九行，是第二广明善人应为说，
广上第一四行略明善人应为说也。就中有
二，第一有十七行偈正明善人应为说，第二
「又舍利弗我说是相」下有两行，总结劝善人应
为说也。就前十七行偈中凡有十种乃可为
说，今以义相对以为五双：第一双明现在
明聪明利智，过去则深种功德，此是功德智
慧相对也。第二双言俯则慈悯下流，仰则恭
敬尊长，此是俯仰相对也。第三双言外则舍
远恶缘，内则奉戒清净，此是内外相对也。第
四双言自行则质直柔和，化他则清净说法，
此是自行化他相对也。第五双言始得专念
求经，终则纯心顶戴，此是始终相对也。「告
舍利弗我说是相」此下两行，是第二总结劝善
人应为说。

** 信解品第四

但解有两种，一者自以智慧明见法相，此则
法行人，呼为见解，二者不自见理凭师谓尔，
此则是信行人，名为信解也。今此品中明四

大声闻领开三显一之义，信同归莫二之理，
从信得解仍詺为信解品。

问：「只有此四人领，
更有馀人？」解释者言：「但使是中根之徒，得解
者亦无量，但略举四人为端首耳。」

譬说开
三显一化中根人本有四品即为四段，此一
品是第二明中根人领解。又言四段之中各
开为二，今此领解中有二者，第一是经家
序中根人得解之相，第二从「而白佛言」以下竟
品，正是中根人领解之辞。又就此两段之中
各开为二。经家序中有二者，第一从「尔时慧
命须菩提」下讫「欢喜踊跃」，是经家序中根人内
心欢喜；第二列外形恭敬也。就第一明内
心欢喜中有三：初列出欢喜人名须菩提等
四人；二者明欢喜所由，由闻未曾有法故；
三者正明欢喜也。

第一所以言慧命须菩提
者，凡有二种解，一者言昔日未解开三显一
同归之理，愚痴之人心相续为命，今日既
得解权实之宗，慧心相续为命，若尔亦应言
慧命迦旃延乃至慧命目犍连，所以单道须
菩提者，此则互举为论。二者须菩提解空第
一，空慧为命，《大品》座席之时已为诸菩萨转
说般若，以此呼为慧命须菩提，此即从本受
名。

问者言：「从解空得名，亦应言论义迦旃延
乃至言神通目连耶？」解释者言：「此亦互举。
若必也相兼时，亦应言摩诃须菩提。何以故
下三人皆有摩诃之名，而须菩提独无？故知
此互举两义双明。」

就第二明欢喜所由中有
二：初明闻未曾有法者，正由闻譬说开三显
一解一义故，二者明得解之资，由为上根

人法说开三显一，与舍利弗授记故也。

从「发
希有心」下第三正明欢喜也。「即从座起」讫「瞻
仰尊颜」是第二，经家列外形恭敬。第二正领
之辞中有二：第一从「而白佛言」以下尽七十
三行半偈，正领解上火宅乃至〈方便品〉中开三
显一之义。第二从「世尊大恩」以下有十三行
偈，明此解由佛来，是故叹佛恩深难报以结
领解。又就此两段之中各开为二，且置叹
佛恩深难报，至彼更分。

今就第一正领解
中有二，第一是长行，第二是偈颂。今就长
行之中自有三段：第一先略领解；第二将欲
广领解，先咨审如来；第三从「譬若有人」讫长
行，广领解。又就第一第三各开为二，中间咨
审止一不开。

略领解中有二者，第一法说
领解，第二言「无量珍宝不求自得」，此明譬
说。广领解中有二者，第一是开譬，第二是
合譬。今就略领解两段中各有二：第是开
譬，第二是合譬。今就略领解两段中各有二：
第一法说中二者，第一先明昔日不求，第二
从「我等今于佛前」下明今日自得。譬说亦尔。
何者？昔日《大品》座席之时，我亲为诸菩萨转教
说般若，明大乘因如彼、说大乘果如此，而我
于时于此大乘因亦不求，于大乘果亦不求，
而我于时自知大乘因果是好法，只是不求，
何以故口言？若佛见无为入正位者不能复发
菩提心，而今日值《法华》座席即会三成一，明
声闻小行皆成佛果，此则是自得之义。只
就第一明昔日不求中自有二，第一列三种
不求章门，第二从「无所堪任」以下释上三章

门。三章门者，一言「居僧之首」故不求，二者言
「年朽迈」故不求，三者言「自谓已得涅槃」故不
求；此皆道昔日《大品》座席时事。所言居僧
之首不求者，须菩提等昔日既是上座，作
小乘学，执教定宗位阶次第。何故尔？若学菩
萨，不问道俗先受戒者便为大故，我等于时
有弟子皆随于我学小乘之法，我忽移心改
造，非谓众首之人，为此义故于大乘因果不
生求心。第二上云年朽迈故不求者，菩萨
之怀不惜身命无方益物，我等年时已谢，何
能为之？前言居僧首者明法腊已大，后复
言年已朽迈者明俗年复高；但俗年虽高法
腊未必大，今者法腊既大俗年又高。第三
自谓已得涅槃不求者，佛昔语道有声闻、缘
觉、菩萨，我于时既得声闻、缘觉涅槃以为究
竟。又闻佛言：「若见无为入正位者，不能复
发菩提心。」即是高原陆地不生莲华之义。有
此三义，是故不求也。「无所堪任」此下是第二，
释上三种不求章门，先释第三自谓已得涅
槃章门也。「世尊往昔说法既久」此下释上第
一居僧之首故不求也。「说法既久」者，不言佛
坐已久，只立指波若坐席故言久。于大乘因
果中不作心，故言「疲懈」。于小乘三三时中，故
是「精进」也。「又今我等年已朽迈」此下，释上第
二年并朽迈故不求章门也。「我等今于佛前
闻授声闻菩提记」此下是第二，明今日自得义
也。「无量珍宝不求自得」此下是第二譬说。
就此譬说中亦有二，即为上两段作譬。今言
「无量珍宝不求」，此六字即为上第一昔日三种

不求作譬也。次「自得」此两字，即为上第三明
今日自得作譬也。

「世尊我等今者乐说譬
喻以明斯义」者，长行正领解中本有三，一者
略领解竟，此是第二将欲广领解，故先咨审
如来也。

「譬若有人」自此下讫长行，是第三
广领解，就此广领解之中亦有二：第一开
譬，第二合譬。就开譬之中凡作九譬，领上火
宅十譬，亦远领〈方便品〉中十譬之本，不尽领
十譬。上火宅中本有十譬，此中唯领七譬不
领三譬，不领第六父欢喜，亦不领第七诸子
索车，亦不领第十不虚也。所以不领第六者，
只解第五免难譬，第六父欢喜之义自彰。所
以不领第七者，上诸子索车，此即是迷惑之
心，是故隐而不领。所以不领第十者，上第
十是不虚妄，今日既得解，何假领上不虚妄？
若使领者如似言不解之时，昔日有虚妄，今
日既无虚妄，是故不领也。上既有十譬，今唯
领七譬只应有七，所以有九譬者，此中第四
第五两譬共领上火宅中第四长者救子得
譬，此中第六付财物譬，不领上开三显一之
意，此乃远领《大品》座席时意。但穷子今日
深取佛意，则言昔日《大品》时佛已令我为菩萨
转教说般若，但佛于时众中，令我说此大乘
因果，则始终会令汝得此因果。须菩提今
日既得解，是故深取此意也。九譬者，第一明
父子相失譬，第二明父子相见譬，第三明
呼子不得譬，第四明呼子得譬，第五明教
作人譬，第六明付财物譬，第七明见子长大
譬，第八明付家业譬，第九明得家业故欢喜

譬也。今者第一譬，「若有人」下讫「无复忧虑」，詺
为父子相失譬，此则领上火宅中第一宅主
譬，亦名总譬，亦远领〈方便品〉中「今我亦如是」
下明释迦同诸佛先三后一化五浊众生之
主。第二从「佣赁展转」下讫「我虽年朽犹故贪
惜」，是名父子相见譬，此则领上火宅中第三
长者见火譬，亦远领〈方便品〉中第二「舍利弗
当知我以佛眼观」下，明佛见众生为五浊所惛
也。第三从「即遣傍人急追将还」以下讫「往至
贫里以求衣食」，詺为呼子不得譬，此则领上
火宅中第三长者救子不得譬，亦远领〈方便
品〉中「我始坐道场」下，明佛用大乘化众生不得
也。第四从「尔时长者将欲诱引其子而设方
便」下讫「悯而怪之」，名呼子得譬，此则领上火
宅中第四长者救子得譬，譬本有四阶，今
此第四譬先领前两阶，三车拟宜见子宿好，
亦远领〈方便品〉中第四言「寻念过去佛所行方
便力」下，明佛用三乘化得众生亦有四阶，
今亦先领前两阶以三乘拟宜及见三乘人机
也。第五从「又以他日于窗牖中」以下讫「然其
所止犹在本处」，詺为教作人譬，此则领上火
宅中第四救子得譬中后两阶为说三车及诸
子受行，亦远领〈方便品〉中化得众生中后两
阶为说三乘、三乘人受行，是故言第四、第
五共领上一譬。所以尔者，法说之中偏就
应身上明，故合而不离；今明四大声闻领解
深取佛意，就真应二身上明之，故宜分为二
也。第六「尔时长者有疾自知将死不久」竟「下
劣之心亦未能舍」，名为付财物譬，是则不领

上开三显一之意，此远领昔日《大品》座席之
时，佛命须菩提为诸菩萨转教说波若之意也。
第七从「复经少时父知子心渐已通泰」以下，名
为见子长大譬，此则领上火宅中第五见诸
子等安稳得出下明见子出难譬，亦远领〈方
便品〉中第五「舍利弗见佛子等志求佛道」者一
偈，明如来见三乘人有大乘机发。第八从
「临欲终时而命其子」以下，名付家业譬，则领
上火宅中第八长者赐大车譬，亦远领上〈方
便品〉中第八「于诸菩萨中正直舍方便」下，明
佛为时众说《法华》授记得佛。第九从「是时穷
子闻父此言即大欢喜」，名为子得家业故欢喜
譬，此则领上火宅中第九诸子得大车欢喜
譬，亦远领〈方便品〉中第九言「菩萨闻是法疑
网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛」，明于时
时众闻说《法华》皆授记作佛故得欢喜，三乘人
受行也。

就第一父子相失譬，领上宅主譬
亦名总譬。譬中本有六义，今唯领二义，领
第一「有大长者」化主之义，复领第六三十子
义，此二义是要者，亦是〈方便品〉释迦同诸
佛先三后一化众生之主。今就父子相失
譬领上二义，不得作二段，父子相简为四重，
第一明子背父而去，第二明父觅子不得，
第三明子还近父，第四明父失子忧念转深。
内合四重者，第一先明众生昔日二万亿佛
时曾禀大乘，自尔之后失解舍如来流转六
道。第二明如来从众生失大乘解之后，恒
觅可化之机不得。第三内合众生从失大乘
以来，在五戒十善教中学，则有机感佛出

世，此则是渐近父义。第四众生既为五浊所
惛，如来慈恻弥深，是父忧念转深义也。又
就此四重之中各有两阶。子离父中有二者，
一者明子背父而去，二者明子向国而还。今
言「譬若有人」者，只明四大弟子自譬，故言若有
人。「年既幼稚」者，内合明众生昔日二万亿佛
所于时已曾禀受如来大乘化，但于时禀大
乘化不久，故言幼稚。不道大乘解小。若言
解小是幼稚者，下言年既长大便应是解
大，故知不名解小是幼稚。后解言只是解
小故幼稚。何以知之？只是幼稚故舍父，若
不幼稚云何舍父？内明为论众生于二万
佛所禀如来大乘化，于时只得外凡夫解，而
此解怯弱，故言幼稚。「舍父逃逝」者，隐密而
去，非公灼故言逃也。逝者言去，内合众
生即失大乘解，理中密有背佛之义也。

问者
言：「佛明知众生必失此大乘解，于时何故
用此大乘化之？」解释者言：「佛于时实知众
生得解之后必失，但于时大乘机感佛，佛仍
为说大乘，若有感不应，则有差机之失。既
得此解，如来更化他方众生，遂起烦恼失此大
乘解也。」

问者言：「若佛更复教化他方众生，
于后复起烦恼失解者，此则是父自离子，何
关子舍父也？若是众生远佛，然后起烦恼者，
乃可是子离父；父自往他方，众生自失解，故
是父离子义也。」解释者言：「取事即然，理则
不然。何以知之？若是众生有机感佛，佛则
住世，可化之机亦尽，故佛舍此化彼，正由众
生感机尽故佛去，不得言佛去故感机尽。既

是众生感机先尽，此即是子离父义也。」

问
者又言：「如来既知必失解者，昔日不应用大
乘化之。」解释者言：「实知必失解，犹用大乘
化者，此则为后化之资，后亦有大乘机发之
时，佛言我昔日已曾为汝说此大乘，汝等
于时不能坚固受持，广起烦恼遂失此解。
今复为汝说而尚不坚固受持。时众既闻曾
得遂失，仍发决定之心。故言前失得为后资，
既有资力是故如来为说。」

问者又言：「若言
失者，今云何还生耶？」解释者言：「此失非是永
断善根成一阐提，只言烦恼五浊既多，于时
解心不现前，名之为失。夫善生必以信心为
本，于时虽失大解，由有信心，于五戒十善
教中修行，能令大乘智愿善根不断，是故『我
昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。我今还欲令汝
忆念本愿所行道。』故若言永断者，云何言忆
也？」

问者又言：「若言信心犹存者，不应名作
失。」解释者言：「乃无大乘之解，何妨有小乘
之信也。」

「久住他国」者，大乘教己国，五戒十
善经教为他国，失解之后久在五戒十善教
中修行，故久住他国也。失解之后备在五
道，故言「至五十岁」也。此则释成上久住他国
之义。所以言「若十二十」者，此意明未必尽备
经五道，亦可失大乘解之后经人道，仍更
值如来得大乘解者，故言若十。亦可失大
乘之后，经畜生道或经人道，仍更值佛得大
乘解者，故言二十。亦可备经五道，然后得大
乘解者，故言至五十岁也。「年既长大」者，不道
解心大，只道失解来久，故言长大也。「加复

穷困」者，殆尽曰穷，复为寒苦所逼，故言困。
外譬为论，此人年既长大复穷亦困，故如即时
人，昔日幼小之时，率尔一丈一尺以为衣裳，
一斗一升可为饮食，今日人身既长大，正须
多衣、足多食之时，云何犹用昔日幼小之时衣
食，充今日长大之躯，理自不足。内合为义，
众生既离经五道，应须多功德智愿善根自
资，犹用昔日微解自资者，又盖无所利益，故
言穷困。备经卵胎湿化受生，故言「四方」。虽
然恒位心不无觅理，故言「求衣食」也。又解五
戒十善教宣辨人天因果以为「四方」。「渐渐游
行」此下是第二阶明子向国而还。「渐渐游行
遇向本国」者，此人于时不作心言是向本国之
行，理数尔然故云遇。但背诸国未必远、向
国未必近，故如始出南刹北道一步此亦是
背国，若使涉北万里亦是背国，而归未必
近者，故如涉北万里，始回南向作意还向，
始举一步此亦是向国而归，故知背国未必
远，向国未必近。但背国虽近有日远义，向
国虽远有日近义，内合为义，假设过去佛为
众生说法，过去佛既灭后，中间且作经一
劫，释迦方出教化众生，于时背过去佛已经
半劫，此是背国日远。若使后半劫去释迦
出转近，此则是向国而还义，故言「渐渐游行
遇向本国」。「其父先来求子不得」此下是第二
明父觅子不得，亦有二阶，第一正明觅子不
得，第二明虽失一子之苦，不废家业大事。
今言其父先来求子不得，此是第一阶，正明
觅子不得，内合明佛从二万亿佛所大乘化

众，失解之后，恒觅众生大乘根机都不得矣。
「中止一城」此下是第二阶，明父虽失一子之苦，
不废家业大事，内合如来于此一方众生无
机感可为说法，馀方教化终自不废。「中止一
城」，城者防非拒难为义，如来教法为城，若
言教一坐能使正理恒存，外道即隐，故詺教
法为城。教明佛果备有众德，故言财宝无量
等。「其诸仓库」，仓者养命，库者养身，明如来
法身慧命养育众生之义也。「多有僮仆」者，内
外凡夫受学弟子如僮仆，八地以上菩萨如
臣，七地以下初地以上菩萨如佐，缘觉如吏，
声闻如民，大乘如象，自馀三乘等如马牛羊。
「出入息利」者，教从佛宣名出，化功归己如入
息利也。「商估贾客」者，商估之徒本买贱求贵，
此明诸菩萨从佛受教广利益众生。

「时贫
穷子」此下是第三明子渐还近父，亦有二阶
者，第一明近父缘由，第二正明近父也。「时
贫穷子」下乃至「经历国邑」以来，第一明子得近
父之缘由，由游行不已遂得近父；内合为
义，由众生在五戒十善经教国邑中修行不
已，有感佛出世之机也。「遂到其父所止之城」，
此是第二阶正明子近父，内合众生正有感
佛说法之机也。

「父每念子」此下第四，明父
既失子来久忧念转深，但众生失解广起烦
恼，如来慈悲悯伤其义弥至。就中亦有二
阶者，第一明念子之苦，第二明假设作念
得子之乐也。从「父每念子」下竟「是以慇勤每
忆其子」此是第一，明父念失子之苦，失解之
子违离如来备经六道，故言「别离」。「五十馀

年」，所以言馀年者，解有二种，一解云：「实只
自有五道无别有阿修罗道，阿修罗道只摄
入鬼神道，鬼神道中最胜者离出，詺作阿修
罗道，既被出，故言馀也。」一家所习不然，善
有三品，下品感阿修罗，其多谄曲求道甚难，
故贬之在鬼神道也。此一段众生既失大乘
解，唯如来自知一应以来，不向声闻辟支佛
等说，故言「未曾向人说如此事」也。「心怀悔
恨」者，悔在于我，恨在于子。何以知之？只悔
我不坚偿此儿遂令失去也。恨在于子者，汝
不孤，然而要有父母，云何都不寻求？天性存
父子之义。内合为论，悔我昔日二万亿佛所
时用大乘化，不能得令登内凡夫信首得立
使不退堕，恨者汝众生神解本异乎木石，
云何不堪忆我昔大乘之化而流浪生死耶？
故言悔恨也。「自念老朽」者，废大乘来久，故言
老朽也。「财物」，如前解。「无有子息」者，无有委
付以弘法绍继之人，故言无有子息也。「一旦
终没财物散失」者，此明众生既无机缘，如来
便舍化他方，故言终没。大乘经教于众生无
用，故义言散失无所委付也。「复作是念我若
得子委付财物坦然快乐无复忧虑」下是第二
阶，假设作念得子之乐，内合明得众生有
大机发、有可化之缘，便称如来大慈悲之意，
故言无复忧虑也。

「尔时穷子佣赁展转」此
下是第二父子相见譬，此则领上火宅中第
二长者见火譬，亦远领〈方便品〉中「我以佛眼
观见六道众生等」也。但上譬中唯明长者见
子义，不道子见父义，内合上单明佛见五浊

众生有人天等小机，今此譬中委悉，先明
人天小机感佛，即是子见父义，后明佛见此
机，即是父见子义。然感应之义，只感时应、应
时是感，然逐义为便有感故有应，不得先
应后感。是故此譬中有两段，第一子见父，
第二「于师子座见子便识」以下明父见子。就
此两段中各有四阶。子见父中有四者，第一
明见父缘由，第二明见父之处，第三正明见
父，第四明子见父生怀畏避之心。言「佣赁
展转」此是见父之缘由，若不佣赁何容得与
长者相见？内合众生修五戒十善相资，远得
助一乘机发之义也。「遇到父舍住立门侧」此
是第二明见父之处，内合众生五戒十善小
机感佛不正，如立门侧也。「遥见其父踞师子
床」此下是第三正明见父尊严，五戒十善机
来窥佛，故言见父也。「遥」者，此机远窥法身地，
故言遥也。如来处在无畏之座如师子床也。
「宝机承足」者，有二种解，一解戒定为脚足，
二谛境为宝机。一家言权实二智为脚足，
二谛境为宝机，如来二智常照二谛境，如宝机
承足也。外国言婆罗门者，高良大姓。八地以
上如婆罗门，七地以还如刹利也，大乘内
凡夫如居士也。

问者言：「既言佛在法身地，云
何言有内凡夫等围绕？」解释者言：「此经明
法身，不同常住经所明法身，今此经言法身
者，指他方应身为法身，故如佛在无量寿国，
此间众生机感无量寿来应，仍詺无量寿佛为
法身也。」

「真珠璎珞」者，解有二种：一云明诸
菩萨备有功德智慧，一云佛果具有功德智

慧如真珠璎珞。在辟支如吏，声闻如民，外凡
夫如僮仆。「手执白拂」者，三乘人用智慧手执
无生之理拂烦恼尘，此乃是三乘人自拂。
何故言侍佛左右即成佛？解释者言：「此乃是
自拂则由佛教，故义言拂佛也。且《净名》云：『众
生病故我病，众生病愈我病亦愈。』故义言拂
佛。」「覆以宝帐」者，明如来大慈大悲最高而能
覆下如宝帐也。「垂诸华幡」者，华幡本招致看
者，此譬如来有四摄之德摄化众生也。「香
水洒地」者，云法师言：「以禅定水洒净戒地，淹
烦恼尘，正以禅定资戒令止恶义强也。然佛
地乃无恶可止，但有定故，恒无恶可生，故义
言淹之也。」「散众名华」者，七净为华也。「罗列宝
物」者，如来说一乘因果万善同归，明诸功德，
故言罗列宝物也。教从佛出故言「出」，化功
归佛故言「内」，前人受教为「取」，拂授记为「与」也。
「穷子见父有大力势」此下是子见父中第四
阶，明穷子既见长者尊贵，生畏避之心，内
合众生唯有五戒十善之机感佛，此小机拟
一乘圆教永无堪受之理，则有怖畏之心。五
戒十善小机不应一乘大教，从拟无益，故言「悔
来」也。「窃作是念」此是理中为论，非公灼发言，
故言窃也。「若是王王等」者，说一乘教佛是王，
说三乘教佛为王等也。若是一乘教佛者，亦
非是五戒十善机相应，只纵复说三乘教佛，
亦非是五戒十善机所宜，故言「非我佣夫作
力得物之处」也。「不如往至贫里肆力有地衣
食易得」者，人天教为贫里，于此人天教中修
行，即肆力者卖也。五戒十善为因感人天

果报，如衣食易得也。「若久住此或见逼迫」者，
内合人天小机扣佛大教，佛或能用大乘教
逼小令行，故言「逼迫」也。非我所为欲令为，故
言「强」也。欲背大向小，故言「疾走」。「欲去」，犹未去
也。

「时富长者于师子座见子便识」此下是
第二父见子，此中亦有四阶，第一明见子之
处，第二正明见子，第三明见子故欢喜，第四
明长者生开畅之心念也。今「于狮子座」者，是
第一明见子之处，内合如来在法身无畏之
座也。「见子便识」，此是第二阶正明见子，内
合明如来见众生便识，是我昔日以大乘所化
之人，即是领上火宅中云「长者见是大火从
四面起」也，亦是〈方便品〉中「我以佛眼观见六
道众生」也。「心大欢喜」者，此是第三阶，明长
者既知是儿故欢喜，内合明佛既见此众生
小机发，用此善根资益得昔大乘之解，称
大慈之意，故言欢喜也。「即作是念」下是第四
阶，明长者生开畅之念，内合明如来见众生
善根机发，必可以委付法化。「我常思念此
子无由见之」者，从二亿佛所众生失大乘解，
恒觅众生善机不得，故云无由见之。今者始
见，无机发，故言「适我愿」也。「我虽年朽」者，癈大
乘化来久，故言年朽也。「犹故贪惜」者，虽癈化
久犹欲用大乘与众生，故言贪惜。此四法中
第二第四正领上能见，第一第三非正领上
也。

「即遣傍人急追将还」以下是第三呼子
不得譬，即领火宅中言「我身手有力」，明长者
救子不得譬，远领〈方便品〉中「我始坐道场」下，
明以大乘化众生不得也。上火宅譬中本有

劝、诫两段，各分为三别，今此中即并领之，
既并领时开为三段。第一讫「何为见捉」名一
唤不来，即领上劝拟宜与无机。第二从「使
者执之逾急」下讫「闷绝躄地」，此名为再唤不
来，即领上诫拟宜与无机。第三从「父遥见
之」下，名为父置儿譬，即并领诫、劝两家息化
也。是则领开譬中不相应，领合譬中言相
应也。又就此三段中各开为二。初段中二
者，第一领上劝教拟宜，第二「穷子惊愕」以下
明无机。就两段中各自有二重，领劝教拟
宜有二者，第一言「即遣傍人急追将还」，此领
上思惟作劝教，即是「是长者作是思惟我身
手有力」，所以言傍人者，此就经教为义也。理
是正，大乘言教是傍，教乃诠于理，然教非即
是理，故言傍人也。
法华经疏卷第五