第一正为此四大弟子授记，第二品末一偈
即复许为下根之徒说同归之义也。

正授
记中自有三段，第一先的为大迦叶授记，
第二即更为三声闻授记，第三通为五百弟
子授记也。

「尔时大目健连」此下第二更为
三声闻授记。正由已请，是故别为一段。就中
自二，第一目连等三声闻请记，第二如来为
三人各授记，即作三阶也。

「我诸弟子威德
具足」此下有一行半，第三通为五百弟子授记。

「我及汝等」此一行是品中第二段，即许为
下根人说也。

** 化城喻品第七

明因中第三广说开三显一中自有三段，即
化三根人为三段。自此下竟学无学人记品
有三品经，是第三明宿世因缘说开三显一
之理化下根人。但上根人、中根人中各自有
四段，今此化下根人若准上例应有四段，
以义相从只有三义，正有宿世因缘说有授
记，有领解、无有述成。虽有三义只有二段。何
以知之？领解入授记中文句既浑直分为二
段，第一此〈化城品〉正明宿世因缘说化下根
人，第二馀二品为下根人授记。大意正言，我
昔日已曾于大通智胜佛所于时在十六王子
数，已为汝覆讲说《法华》，今者复为汝说，云何三
闻不解？是故下经文言「我在十六数曾亦为
汝说，以是本因缘今说法华经」，但下根执之，
徒闻此往因缘相与解悟。就此品中大判为
两段，第一从长行初尽偈，先明佛智能见往古
久远之事；第二从「佛告诸比丘」下长行初尽

偈，正明宿世因缘说也。又就此两段之中各
有二重，皆有长行与偈为二重。今就前长行
明佛智能见古往久远之事中自有三阶：第
一先叙出往之事，即是大通智胜佛。第二
从「诸比丘彼佛灭度以来」以下，用三千大千世
界作墨，为往古久远作譬也。第三言「我以如
来知见力故，观彼久远犹若今日」，正明如来能
见久远之事也。

「而说偈言」此下是第二偈
颂，上长行中有三，今此七行偈亦分为三：初
一偈颂第一也。第二「如人以力磨三千大千
土」以下有四行，颂上第二久远之譬也。第三
「如来无碍智知彼佛灭度」以下有两行偈，颂
上第三正明如来智能见往事。

「佛告诸比
丘」自此下讫品，是第二正明宿世因缘说，亦有
两重者，即是长行与偈为二。就长行之中
自有二阶：第一从此下竟「住于禅定八万四
千劫」，先明昔日结缘之因由也。第二从「是时
十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定」以下竟长
行，正明结缘。又就此两阶之中各自有二。结
缘之因由中有二者，第一从此以下竟「十方
诸梵请转法轮」以来，先明昔日结缘之远由。
第二从「大通佛受诸梵王请」竟「入禅定」以来，明
昔日结缘之近由。又就结缘之因由，两阶之
中各有四阶。今就第一结缘远由有四阶者，
第一先明大通智胜佛行道得佛，第二明十
六王子请转法轮，第三明大通智胜佛得佛
之后神通感动之相，第四明十方诸梵请转
法轮。又就此四别之中各自有三异。第一明
大通智胜佛行道得佛中有三异者，第一先

明大通智胜佛行道佛道难得之相；第二从
「尔时忉利诸天」以下，此明大通智胜佛未得佛
中间，诸天常设供养；第三从「诸比丘大通智
胜佛过十小劫」以下，此正明大通智胜佛得佛
道，此三异合是远缘。四阶之中第一明大
通智胜佛行道得佛也。

「其佛未出家时」此
下是第二，十六王子请转法轮。就中亦有三
重者，第一先明王子为请故来至佛所；第
二「到已头面礼足」以下，明既至佛所设三业供
养；第三「尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转
于法轮」以下，正明王子请佛说法。此三重合
是远因，由中第二阶明王子请佛说法也。

「佛告诸比丘」此下是第三，明大通智胜佛得佛
之后神通感动之相。就中亦有三重：第一
明佛神通动地；第二从「其国中间幽冥之处」
下，明光明普照之相；第三「又其国界」下，明佛
光、动二相至处远至天宫也。

「尔时东方」此
下是第四，明十方诸梵请佛转法轮。就中亦
有三者，第一先明东方、东南方二方诸梵请
转小乘法轮；第二从南方乃至下方有七方
诸梵请佛转大乘法轮；第三明上方一方诸
梵并请转大小二乘法轮。就第一明东方、东
南方诸梵请中有二：第一先明东方诸梵请，
第二东南方诸梵请也。但就一方诸梵中凡
有七义：第一先明彼佛光明照相与惊怪；第
二明共议此光明所以；第三明诸梵众中有
聪明者，仍大判光明之意；第四明诸梵等寻
光至佛所；第五明诸梵既至佛所，故三业致
敬；第六正明请佛转法轮；第七明大通智

胜佛默然为许之。东南方诸梵七义亦尔。
「又诸比丘南方」此下是第二，明七方诸梵请转
大乘法轮，亦有二，第一先具明南方诸梵
七义；第二西南方以下总据六方，帖同南方
也。「尔时上方」此下是第三，明上方诸梵并请
转大小二乘法轮，唯有六义，阙无第七如来
默然许之。何以故？尔时已亦请竟，佛仍受
请说法，是故无有默然许之。但第六请说法
中两偈，前偈请小乘，后偈请大乘法轮也。
此四阶之中各有三重，合是结缘之远由也。

「尔时大通智胜如来受十方诸梵天王」，此下是
第二明昔日结缘之近由。就中亦有四阶：
第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法
轮；第二明十六王子于时请佛说《法华》；第三
明大通智胜佛受王子请说《法华》；第四明大
通智胜佛说《法华》之后，仍入禅定避坐作覆讲
之由，若不入禅定那得覆讲。又就此四阶
之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘
法轮中有三重者，第一一往受请；第二「即
时三转」下列出二乘法轮之相；第三从「佛于
天人大众之中说是法时」，此下时众有感悟之
相也。就第二列出二乘法轮中，初出四谛，后
出十二因缘，此二法轮各有二列四谛；二
者初总明三转十二行，所谓示劝證也。第二
「所谓是苦」以下别出四谛也。第二列十二因
缘二者，初「及广说十二因缘」下明顺说，第
二「无明灭故」下明逆说也。

「尔时十六王子
皆以童子出家」，此下是第二明王子于时请佛
说《法华》，就中亦有三重者，第一先明十六

王子为请故出家；第二从「俱白佛言」下正请
佛说《法华》；第三言「尔时转轮圣王」下，明王眷
属亦出家也。

「尔时彼佛受沙弥请」，此下是
第三明大通智胜佛受王子请说《法华》，亦有
三重者，第一正明大通智胜佛受王子请说
《法华》；第二从「说此经已」下，明时众有感悟不
同；第三重言「佛说是经于八千劫未曾休废」，
明于时说法说法经劫数也。

「说此经已」此
下是近因由中第四阶，明如来于时既说《法
华》竟仍入定，只缘佛入定王子覆讲，亦有三
重者，第一言「说此经已即入静室」，此先明入
定之相；第二言「住于禅定」，此正明在定；第
三言「八万四千劫」，此明佛在定时经劫数。从
品初来至此，是长行中第一先明昔日结缘之
因由竟。

「是时十六菩萨知佛入室」自此下
竟长行，是第二正明结缘。就此中自有二者，
第一是法说，第二是譬说。就第一法说中自
有三阶：第一正明昔日结缘，仍道第三今
日相值说《法华》；第二明结缘之后，今日相值
之前，结括释迦如来始终教化大意。又就
此三阶之中各自有四重。第一正明昔日结
缘中有四者：第一「是时十六菩萨沙弥知佛
入室寂然禅定」，先明王子得覆讲之意，只
由大通智胜佛入室经八万四千劫，于时法
座不可令空故；故第二从「各升法座」以下正
明覆讲；第三「一一皆度」以下明昔日覆讲时
听众受悟多少；第四明大通智胜佛过八万
四千劫从禅定出，赞叹王子也。

「佛告诸比
丘」下，第二结括始终教化大意，亦有四者，第

一从「佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法
华经」以下，正明昔日结缘之后、今日相值前中
间常相值遇；第二「诸比丘我今语汝」以下，明
昔日覆讲十六王子已现成种觉；第三从「尔
时所化」下会通古今；第四从「我灭度后」以下，
此明今日相值而不解者，未来世中会得相
值，此则明一日结缘历劫不朽之义。

「诸
比丘若如来自知涅槃时到」，此下是第三阶明
今日相值。就此中亦应有四重，文只有三，
略无第三重，亦可是传者误。虽无，今日义出。
何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者：
第一从「诸比丘」竟「深入禅定」，先明众生大乘机
发；第二为说《法华》；第三明以大乘拟宜不得，
此即是今义出者；第四为说小乘。今先明
大乘机发，言「诸比丘若如来自知涅槃时到」者，
如来说《法华》时去《涅槃》经教不赊，大乘机发
仍说《法华》，故言涅槃时到。又解言：正大乘机
发时如来三乘化功将断，故言涅槃时到。「众
又清净」者，正明大乘机发。若使昔日五浊障
大乘机者，则不清净，大乘机发五浊不复为
障是名清净。「信解坚固」者，昔亦有信不成，使
今日大乘机发有大乘之信。今日大乘机发
则有大乘之解，解则慧，有信有慧有定相资
之力，是故大乘机发。「了达空法」者，明昔日无
相之法，故言了达空法也。「便集诸菩萨」此下
是第二正说大乘，即是说《法华》，便集诸菩
萨者，即是尔时世尊四众团绕之义。「世间无
有二乘而得灭度」者，即是开方便门。「唯一佛
乘得灭」者，即是示真实相也。此下应有第三

用大乘拟宜化众生不得，今者玄出应下譬
有，下即作懈退譬作本也。「比丘当知如来
方便之力」，此下是第四，明如来用三乘化得众
生。就此第四用小乘化得众生中自有四文：
第一言「如来方便之力深入众生之性」，先明三
乘拟宜。第二言「知其志乐小法深著五欲」，此
明如来见小乘机。「为是等故说于涅槃」此是
第三正为众生说三乘教。第四言「是人若闻
则便信受」，此明三乘人受行。

问者言：「火宅
中明大乘化不得，然后三乘化得，尔后大乘
机发，机发之时为说大乘。今者何故无大
乘机为说大经，然后大乘化不得、小乘化得
耶？」解释者言：「此意为古今因缘相对故尔。
我昔日是十六王子时已知汝有大乘机，即
为覆讲说大乘；汝于时已得大乘解为因缘，
今日大乘机发，时我即为说大乘经，汝不可
不信也。火宅中作次第者，如来出世之始，本
欲为说大乘经，但于时无有大乘机，我用
大乘拟宜化既不得，不可令此众生永沦长
苦，是故如来用三乘教化取众生，后大乘
机发时方说大乘经也。」

下譬说中还依本
次第，大乘化不得，三乘化得，然后大乘机
发为说大乘。今者就上法说三段各有四阶，
若取、若舍、若合、若离，持作五种法说，上则
拟穷子火宅方便品，下则为五种譬作本。
五种譬者，一将导譬、二懈退譬、三设化城譬、
四知止息譬、五将至宝所譬也。法说三段中
第二结括释迦如来始终教化大意有四阶，
今皆舍而不取，第三今日相值中有四阶，

今者皆取。第一正明昔日结因缘中有四阶，
有取有舍，不取第一阶明得覆讲之意，亦
不取第四阶大通智胜佛从禅定起赞叹王子
也。唯取第二言「各升法座」正覆讲。又取第
三阶言「一一皆度」。于时听覆讲得利益深广
者。何以知然？覆讲之主即是道师义，于时得
利益深广即是所将人众义，故合此二阶以
为一段。上即拟穷子领解中第一父子相失
段，远拟火宅中第一宅主总譬，亦远拟〈方
便品〉中「今我亦如是」，明释迦帖同诸佛作化主
同化五浊众生，下为第一将导譬作本也。
第三明今日相值中有四阶皆取者，第一言
「如来自知涅槃时到众又清净」下明大乘机，
上则拟穷子领解九譬中第七父见子志大
譬，亦远拟火宅中第五长者见子免难譬，
亦远拟〈方便品〉中第五「舍利弗当知，我见佛子
等志求佛道者无量千万亿」明时众大乘机
发，下则为第四知止息譬作本。第二「便集诸
菩萨为说是经」，上则拟穷子领解中第八付
家业譬，亦远拟火宅中第八长者赐大车譬，
亦远拟〈方便品〉中第八言「于诸菩萨中正直舍
方便但说无上道」即是说《法华》，下则第五为
灭化城将至宝所譬作本。第三言用「大乘化
不得互出」者，上则拟穷子领解中第三唤子
不得譬，亦远拟火宅中第三长者救子不得
譬，亦远拟〈方便品〉中第三「我始坐道场」佛用
大乘化众生不得之义，下则为第三懈退譬
作本。第四言「如来方便深入众生之性」，明以
三乘化得众生，上则拟穷子领解中第四唤

子得譬及第五教作人譬，亦远拟火宅中第
四长者用三车救子得义，亦远拟〈方便品〉中
第四「寻念过去佛所行方便力」佛用三乘化众
生之义，下则为第三设化城譬作本也。是则
拟上法说与譬说十段中，唯拟第一第三第四
及第五第八五段义，不拟馀五段义也。

「譬如五百由旬」自此下是第二譬说。此譬说
中亦有三段，第一开譬，第二合譬，第三举外
譬帖结也。就开譬中自有五譬，即譬上五种
法说本，第一明将导譬，第二懈退譬，第三设
化城譬，第四知止息譬，第五将至宝所譬也。

第一将导譬者，此为上正明昔日结缘中
两阶作譬，与火宅第一宅主总譬相应。上火
宅中本有六义，今此譬中以义相从可有四
义，略无一门及五百人也。「譬如五百由旬」
者，是则依俙似火宅义，欲界如一百、色界如
二百、无色界如三百，七地所断三界馀习如
四百，八地以上至金刚心所断无明住地烦
恼如五百也。「崄难恶道旷绝无人怖畏之处」，
是则宅中有火义，是皆生死之地，故言崄难
恶道。现见生死之中众生馀蕴不可秖无，
今何故言无人？解释者言：「所以言无人者，
但生死之中逆流去者盖不足言，非不有一
两人能逆流者，此不可言以字詺，故言无人
也。」「若有多众」以下此即是三十子义，即譬
上第三阶言「一一皆度」下，明听众得利益者。
「有一导师」此是长者义，即譬上第二覆讲之
主，知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义，
既失正解更起烦恼即是塞义，于时令众勿

没生死远求佛果，即是将导众人欲过此难
也。

「所将人众」此下是第二懈退譬，即譬
上今日相值中第三互出者大乘拟宜无大乘
机。若言中路者五百之中正应断非想一半
烦恼，然理实无此。夫论退有两种：一者已涉
半路方复退还，二者结契已定方生悔心。今
者据后谈义正明于时时众发意欲超越五百
由旬，渡两种生死之意，仍失正解无求佛
之心，即是退义也。此下皆是理中作语也。
就中有二，初一句正明退，第二「而白导师
言」以下释三种因缘故退：一疲极，二怖畏，三
路远。「导师多诸方便」此下是第三设化城譬，
即譬上「比丘当知如来方便深入众生之性」，因
三乘化得众生。上譬本中有四，今亦譬上四
也。第一先明导师用化城拟宜，第二明导
师见时人有乐化城之志，第三为设化城，第
四明疲极之众即入化城也。今言导师多诸
方便，此即是上第一用三乘拟宜之义也。「而
作是念此等可悯」下是第二见有乐化城之
意，则是上见小乘机之义也。「云何舍大珍
宝」此是无大机而欲退，即是有小乘机之意
也。

「作是念已」此下是第三正为设化城，
此中自有两段，第一先思惟作化城，此是譬
本所无说，尽智无生智此二智本出三界外，
即是过三百由旬之义也。「告众人言」此下是
第二正为设化城，此中有四句，出上譬本，
是广则与火宅中相类也。初言「汝等勿怖，随
汝所欲皆当与汝」，此即是保与不虚，下合
譬言「我今为汝保任此事终不虚」句也。「莫得

退还」此是第二，即是勤精进句，言「汝等于此
火宅宜速出来」也。「今此大城」此下是第三，
即是示三乘处，上言「如此羊鹿牛车今在门外
可以游戏」句也。「若人是城」中此下是第四，即
是上赞叹三乘，上言「汝等所可玩好希有难
得，汝若不取后必忧悔」也。合譬言「汝等当知
此三乘法皆是圣所称叹句」也。是时「疲极之
众」此下是第四疲极之众入化城，即是上诸人
受行，此中自有四义，于上譬本则广只与
穷子及火宅中相应。初则是外凡夫修行，
即是「心各勇锐」义，是「时疲极之众心大欢喜」
是也。次则明内凡夫修行即是「互相推排」句，
从「我等今者」下是也。次则明入见谛思惟治
道即是「竞共驰走」义，从「于是众人前」此五字
是也。次明得无学果即是诤出之义，从「入
化城」下是也。自然因尽即是「生已度想」也，
自然果亡即是「生安稳想」也。

「尔时导师知
此人众」，此下是第四知止息譬，譬上大乘机
发，言「诸比丘如来自知涅槃时到」下，是亦远
是〈方便品〉中「我见佛子等」大乘机发之义也。

「即灭化城」此下是第五明将至宝所譬，
上便集诸菩萨为说大乘《法华》，此中言「宝处
在近」即是显实之义，即是上「唯一佛乘得灭
度耳」，亦远是〈方便品〉中但说无上道义也。「向
者大城我所化作」者，即是上法说中「世间无有
二乘」句明开权之义，亦远是〈方便品〉中「正直
舍方便」句也。

「诸比丘如来亦复如是」此下
是第二合譬段，此中亦具合上五譬，但隐没
兼复阙略也。上第一譬中有四义，今此中正

合导师一义，复得兼合三义。「导师」者即是合
上导师也。「生死烦恼」即合上怖畏之处也。「险
难长远」即合上五百由旬火宅也。又言「应去
应度」即是合上若有多众三十子义也。「若
众生但闻一佛乘者」，此下合上第二懈退譬也。
「佛知是心怯弱下劣」此下合第三设化城
譬，先合第二无大有小，次合第一拟宜，次
合第三设化城，此中唯合「若入是城」句也。
若众生住于二地，此一句上则合第四受行
中「生已渡想」等二句，「为二地」下则合第四知
止息譬，正由得尽、无生二智，故则大乘机发
也。「如来尔时」此下即合上第五灭化城将
至宝所譬，具合开权显实句，先合显实，「但
是如来方便」下合开权也。

「如彼导师」此下
是大段第三举外譬帖合，唯帖四譬，略不帖
第二，今言「如彼导师」即帖合第一，「为止息
故」下即帖合第三也，「既知止息已」此即帖合
第四也，「而告之言」此下即帖合第五也。

「而说偈言」此有四十九行半偈，是第二重颂
也。上长行本有二：一者结缘之因由，二者
正结缘也。今四十九行半亦分为二：初有
二十二行半颂上因也；第二「是诸沙弥等知
佛禅未出」下有二十七行，颂上正结缘也。

但
上结缘之因由中本有近远两由，今二十二
行半亦分为二种：十二行颂远由，第二「无量
慧世尊」以下有十行半颂近由也。前远由中
本有四段：第一明行道得佛，第二明王子
请说法，第三明得佛后感动之相，第四明
诸梵请说法。今十二行亦颂此，四行颂第

一，次第有「彼佛十六子」有两行半颂第二，
次「为觉悟群生」有半行颂第三，次有「东方诸
世界」有五行颂第四也。但上第一中本有三，
今四行中初一行即颂第一「佛道难得」也。次
「诸天神龙王」下两行即颂第二「诸天供养」也。
次「过十小劫已」下一行颂第三「正得佛道」也。
「彼佛十六子」此下有两行半，颂第二王子请说
法。上本有三，初有一行颂上第一为请故
来至佛所也。次「头面礼佛足」一句颂上第二
致敬也。次「而请转法轮」下有一行一句即颂
上第三正请也。「为觉悟群生」此下半行颂上
第三明感动之相。上本有三，今此半行唯颂
第一地动，不颂第二放光及第三二相至处
也。「东方诸世界」此下五行颂上第四，十方诸
梵请转法轮。上本有三段：第一东方东南方
二诸梵请转小乘法轮，第二南方乃至下方
七方诸梵请转大乘法轮，第三上方一方诸
梵请转大小二乘法轮。今此五行通颂上三
段，文句浑杂不可分也。

「无量慧世尊」此
下十行半颂上第二近因由。上亦有四段：
第一受请说二乘法，第二王子请说大乘法，
第三为说《法华》，第四入定。今此十六行半
中，初五行颂第一，次有两行颂第二，次有两
行半颂第三，次有一行颂第四。但上四段
各有三，今五行颂第一，上第一中有三段，
今初半行颂第一受请也。「为宣种种法」下一
行半颂第二转法轮之相也。次「宣畅是法时」
下三行颂第三感悟也。「时十六王子」此下两
行颂第二王子请，上有三，今初半行颂第

一为请故出家也。后一行半颂第二正请，略
不颂第三眷属出家也。「佛知童子心」此下两
行半颂第三受请说《法华》，上有三段，今唯颂
第一，而有两行半者，先有四行明如来先说
三乘法。上言大通智胜受请之后，过二万乃
说《法华》，是则未说《法华》之前，应先说三乘
次说是《法华经》，「如恒河沙偈」此半行正颂上第
一受请说《法华》也。「彼佛说经已」此下一行颂
第四入定，本有三，今「彼佛说经已静室」此七
字颂第一，「入禅定一心一处坐」此七字颂第
二，「八万四千劫」五字颂第三也。

「是诸沙
弥等」此下有二十七行颂上第二正结缘。上
长行中本有二，一者法说，二者譬说。今二十
七行中初有八行颂第一法说，次「譬如险恶
道」下有十九行颂第二譬说也。上法说中本
有三：第一明昔日结缘，第二明结括释迦始
终教化大意，第三明今日相值。今八行中
初三行颂第一昔日结缘，次有四行颂第二
结括大意，次一行颂第三今日相值也。但
上第一昔日结缘中本有四，今前三行之中
初半行颂第一阶得覆述之意，次「为无量亿
众」下一行半颂第二正结缘，次「一一沙弥等」
下有一行颂第三感悟不同，不颂第四大通
智胜佛叹王子所说也。「彼佛灭度后」此下四
行颂第二结括大意。上有四段，初一行颂第
一常相值也。次「是十六沙弥」一行颂第二，十
六王子已成佛也。次「尔时闻法者」一行超颂
第四未来复得相值也。次「我在十六数」下一
行追颂第三会通古今也。次「以是本因缘」此

一行颂第三今日相值。上本有四段，第一
明大乘机发，第二明说《法华》，第三义出以大
乘拟宜不得，第四明以小乘化得也。今唯颂
第二便集诸菩萨明说《法华》也。

「譬如险恶
道」此下十九行颂譬说也。上本有三段，今
此亦有三，初有十一行半颂开譬，次「我亦
复如是」下有六行半颂合譬，次「诸佛之导师」
下一行颂外譬帖合结也。上开譬中有五，
今十一行半亦分为五，第一三行颂第一，
「众人皆疲倦」一行颂第二，次「导师作是念」下
五行颂第三。次「导师知息已」一句颂第四，
次「集众而告言」下两行一句颂第五。第一譬
有四义，今虽具足颂，四义不次第，第一行
颂第二怖畏处，次半颂第三若有多众也。次
半行追颂第一五百由旬也。次一行即颂第
四导师也。「众人皆疲倦」此一行颂懈退譬也。
本有二：初正明退，第二释退意。今者亦有二：
初一句颂第一，次三句颂第二也。「导师作是
念」此下五行颂设化城譬，上有四，今不颂
第一也。初一行仍颂第二也，次三行颂第三
也，次一行颂第四也。上第三段中本有二：
第一思惟作化城，第二正设化城。今三行中
两行颂第一，次一行颂第二也。「导师知息已」
此一句颂第四譬，「集众而告言」此下两行一
句颂第五譬也。「我亦复如是」此下六行半颂
合譬，初半行颂合第一也，次一行颂合第二
也，次一行颂合第三也，次半行颂合第四也，
次三行半颂合第五譬也。「诸佛之导师」此下
一行是第三颂帖合结，此中举内合帖结，初

一句即帖合第一导师，次一句即帖合化城，
次一句即帖合止息也。次一句即帖合至宝
所也。唯不合懈退也。

** 五百弟子授记品第八

宿世因缘说开三显一化下根人有三品经，
即分为两段，第一上段〈化城〉一品正明宿世
因缘化下根人，自此下有两品，是第二，为
下根人授记。此下根人所以不先领解者，解
在人后不敢自定，是故如来知其得解仍为
授记，但自授记中自含有领解之义。此品亦
有富楼那授记，有千二百人授记，亦有五百
人授记，亦有总为诸声闻授记。何故记上题
五百弟子？解释者言：「五百人得授记，名号、眷
属多少悉皆是同，复能领解，馀者不尔，是故
言五百弟子授记品也。」

此下两品即为二段，
前品明无学人授记，第二品明学无学人授
记。

就此品中自有二：第一先明富楼那
蒙授记之事，第二明诸声闻人蒙授记之事。
就富楼那事中自有二：第一先明经家叙富
楼那得解之相，第二从「佛告诸比丘」以下正
明如来述记富楼那。又就经家叙富楼那得
解中有二：第一叙其得解所由，第二正叙其
得解之相。

第一经家叙富楼那得解所由
中有四阶：一者叙解上法说开三显一，第
二言「又闻授诸大弟子记」，此明解上譬说开三
显一化中根人，第三言「复闻宿世因缘之事」
亲自解上〈化城〉中宿世因缘之说，第四言「复
闻诸佛有大自在神通之力」，此叙其闻上〈化
城品〉初明如来有神通道眼能见久远之事也。

「得未曾有」此下是第二正叙其得解之相，
亦有四阶：第一先叙得解故内心欢喜；第二
从「即从座起」以下，经家叙得解故外形恭敬；
第三从「而作是念」以下，经家叙富楼那得解故
念佛功德；第四言「唯佛世尊能知我等深心
本愿」，此明经家叙富楼那得解故默感如来。
「深心本愿」者是十六王子时一切智愿也。

「尔时佛告诸比丘」，此下是第二正明如来述记
富楼那，自有二段，即是长行与偈为二也。就
长行中自有二：第一记富楼那行因之相，
第二「过无量阿僧祇劫」下记其得果也。第一
记其行因相者，明富楼那于五佛所护持法藏
即成五段，一者先明于释迦所护持法藏。
富楼那于时现在众中何故言汝见不？佛意
只言汝等但见其形不见其行，故言见不也；
第二言「汝等勿谓」以下明富楼那于过去九十
亿佛所能护持法藏，此中意皆发迹也；第
三言「于诸七佛所护持法藏」；第四言「于贤劫
中诸佛所护持法藏」；第五言「于未来无量诸
佛所护持法藏」，如此流例皆是行因之义也。
「过无量阿僧祇劫」此下是第二记其得果也。

「而说偈言」下第二正明佛记富楼那，中自
有二，长行与偈。今是第二偈颂，凡有二十一
行半偈，解有二种，一解云分为二，初有十四
行颂第一记其行因；后有七行半颂第二记
得果也。复有一解分为三段，第一先有七行
偈不颂上长行，义出汎明诸菩萨示现作声
闻影响如来；第二有七行颂上长行中第一
行因；第三有七行半颂长行中第二记其得

果。

「今此富楼那」此下有七行，是第二颂上
第一述其行因，但上因之中本有于五佛所
护持法藏，今此七行唯得颂二佛所护持法
藏。初有五行颂上第二于过去九十亿佛所
护持法藏，「未来亦供养」此下两行颂上第五
未来诸佛所护持法藏也。

「供养诸如来」此
下有七行半，是偈中之第三，颂上长行中
第二正记富楼那得果。

「尔时千二百阿罗
汉」此下品中第二明诸声闻授记事。就此中
自有二段：第一为诸声闻授记；第二「尔时五
百罗汉于佛前」以下明得记人领解也。就正
授记中自有二：第一别为授记，第二一行半
偈总为诸声闻授记。就第一别授记中有二，
即是长行与偈为两。就长行中自有二：第
一先为千二百人授记，第二「其五百阿罗汉」
以下为五百人授记也。就初段中有二：一者
是千二百人请记，二者「言佛知此等」下正记
千二百人。就请记中有二：一者经家叙，第
二正明请记。但千二百人中正举憍陈如为
端也。其五百罗汉是第二为五百罗汉授记。

「而说偈言」此下是第二偈颂，凡有九行半
偈，初有六行偈颂千二百人得记。

「其五百
比丘次第当作佛」下有三行半偈，颂五百人得
记。

「迦叶汝已知」此一行半偈，是第二总为
诸声闻授记。虽是偈，由是长行类也。

「尔
时五百阿罗汉于佛前得授记」者，明诸声闻授
记事中有二：一者正为诸声闻授记，此下是
第二明声闻得授记者有五百人领解。就此
领解中自有二，即是长行与偈为二也。就

长行中自有二：第一略领解，第二广领解。
又就此广略两段之中各自有二。略领解中
有二者：第一法说，第二「今乃知之如无智者」
以下譬说也。第二广领解亦有二者，即是
开譬、合譬为两段。就开譬中文取只有五譬，
义取应有六，阙无第六，今者玄出。何以知
之？下合譬中有偈颂中亦有故也。第一詺为
系宝珠譬，第二不自觉知譬，第三行他国譬，
第四相值譬，第五示宝珠譬，第六得珠欢喜
譬，是则文中所无者。第一系宝珠譬者，此即
领上化城中将导譬，亦远领穷子中父子相
失譬，亦领火宅中第一宅主总譬，〈方便品〉
中「今我亦如是」下明释迦同诸佛化众生也。
第二詺为不自觉知譬者，此即领上化城中懈
退譬，亦领穷子中唤子不得譬，亦远领火
宅中长者救子不得譬，亦远领〈方便品〉中如
来用大乘化众生不得义也。第三名为行他
国譬者，此则领上化城中为设化城譬，亦
领穷子中唤子得譬亦教作人譬，亦远领火
宅中长者用三车救子得譬，亦远领〈方便品〉
「寻念过去佛」下明如来用三乘化得众生也。
第四詺为相值譬者，此则领化城中知止息
譬，远领穷子中见子志大譬，火宅中见子免难
譬，亦远领〈方便品〉「我见佛子等志求佛道者」下
明见众生有大乘机。第五詺为示宝珠譬者，
此领上化城中灭化城将至宝所譬，远领穷
子中付家业譬，亦远领火宅中长者赐诸子
大车譬，亦远领〈方便品〉中「于诸菩萨中正直
舍方便但说无上道」说《法华经》。此中应有第

六欢喜譬者，不领化城中则超领穷子火宅
及〈方便品〉欢喜义也。但〈化城品〉中将导譬有
四义，今此第一系宝珠亦有四义譬。「若有人
者」则是下根人自譬，则是上譬说中「若有多
众」下明三十子义，「至亲友家」即是上五百由
旬及一宅也。「醉酒而卧」即是上怖畏之义，
「是时亲友」以下即是领导师义也。内合十六
王子昔日覆讲则是亲友，于时听众即是
有入于生死，覆讲之处即家也。「醉酒而卧」
者，烦恼自惛醉而卧。有人解言：「即来亲友
家言亲友与其酒。」亲友是十六王子，云何言
子与众生烦恼？诸佛圣人不为众生作烦恼
因缘，故知入馀处饮酒来至亲友家。下言
「其家甚大富具设诸肴膳」，自有人一日恒设
饼果，只自无有酒也。「官事当行」者非是初行，
内合于时十六王子覆讲缘既尽更为馀方便
法，故言官事行也。「宝珠系其衣里」十六王
子于时覆讲为众生说大乘，今于时众生相
与得解大乘，大乘之理最贵，故言无价。此大
乘解可珍可重如宝，其理必圆如珠为因之
义，不亡名为系，既是外凡不亡坏，故言衣
里也。「其人醉卧都不觉知」，此是第二不自觉
知譬。此则领懈退譬，内合昔日十六王子既
为说大乘得行大乘解，王子便往馀方，众生
遂失大乘解，自从失解来都不觉言我有大乘
解，不知此则无大乘机也。「起已游行」此下是
第三行他国譬，内合众生既无大乘根机唯
有小机，从小乘教修行求因觅果。此则领
上设化城譬，上譬中本有四重，一者用化城

拟宜，二者有堪闻化城之机，三者正为设
化城，此三阶今者都不领，唯领第四诸人受
行。上受行中自有四阶，今者亦具领四阶，
一者言「起已游行」此则领上「是时疲极之众心
大欢喜」，明外凡夫修行即是「心各勇锐」闻法
信受。二者言「到于他国」此则领上言「我等今
者免斯恶道」即是内凡夫修行，信道五根立
故言他国。三者「为衣食故勤力」，此则领上
于是众人前见谛思惟治道即是「竞共驰走」。
四者言「若少有所得便以为足」，此则领上入
化城生已度想，明无学果，即「诤出火宅」义也。
「于后亲友会遇见之」此是第四相值譬，此则
领上知止息譬，言「尔时导师知此人众既得止
息」下，明大乘机发也。「而作是言咄哉丈夫」，此
下是第五示宝珠譬，此则领化城中即灭化
城将至宝所譬，亦远领火宅、〈方便品〉今行大
乘因取大乘果，故名贸易所须也。此下应
有第六欢喜，文中阙者今且悬出，对下合譬
也。

「佛亦如是」此下是第二合譬也。从此
下竟「令发一切智心」以来，合上第一系珠譬。
「为菩萨时即合亲友教化我等令发一切智心」，
即合以无价宝珠系其衣里也。「而寻废忘不
知不觉」此则合上第二不自觉知也。「既得阿
罗汉道」此下合第三行他国譬。但上譬中本
有四阶，今唯合第四阶言「若少所得便以为
足」句也。「一切智愿犹在不失」，此合上第四相
值譬，上言会遇见之也。「今者世尊觉悟我等」
此下，合第五示宝珠譬。「我今乃知实是菩萨」
以下悬合第六欢喜，上所无者。

「而说偈言」

此下十二行半，是第二，颂上长行。长行中本
有二：一者略领解，二者广领解。今十二行
半偈亦分为二：初两行半颂略领解，后十行
颂广领解也。上略领解中自有二：一者法
说，二者譬说。初两行颂法说，半行颂譬说。
「譬如贫穷人」此下十行偈，颂上第二广领解。
上广领解中有开譬、合譬为两段，今六行颂
开譬，四行颂合譬。上开譬中有五，今六行中
具颂六义，初一行三句颂第一譬，「时卧不觉
知」此一句即颂第二譬，「是人既已起」此下两
偈颂第三行他国譬，「与珠之亲友」半行颂第
四相值譬，「苦切责之已半偈」颂第五示宝珠
譬，「贫人见此珠」一行义，颂第六欢喜譬，上长
行所无也。

「我等亦如是」此下四行颂合
譬，略不颂合第四譬。初一偈颂合第一系宝
珠譬；「我等无智故」半行，颂合第二譬；「得少
涅槃分」半行，颂合第三譬；「今佛觉悟我」一偈，
颂合第五譬；「我今从佛闻」一偈，颂合第六欢
喜譬。

** 授学无学人记品第九

此品受记之中第二，为学无学人授记，仍为品
目也。就此品中自有二段：第一请记，第二
佛授记。就请记中自有二，第一阿难、罗睺罗
二人请记，第二明二千人请授记。

「佛告
阿难汝于来世」自此下第二正授记。就授记
中亦有二：第一先为阿难罗睺罗受记，第
二为二千人受记。就第一中自有二：初为阿
难受记，第二为罗睺罗受记。就阿难受记
中自有五阶：第一正为受记，第二从「尔时

会中有新发意」者，见阿难得记心生疑念；第
三从「尔时世尊知诸菩萨心之所念」下，明往因
缘释大众疑念；第四「阿难面于佛前」此下明
阿难因闻往昔因缘仍得宿命智；第五说偈
赞叹如来也。

「佛告罗睺罗」此下次为罗睺
罗受记，自有长行与偈为二也。

「尔时世
尊见学无学人其意柔软」，此是第二为二千
学无学人受记。就此受记中自有二：第一正
为受记，第二学无学人得受记已欢喜叹佛。

** 法师品第十

此品明受、持、读诵、解说、书写五种法师之德，故
言法师品也。十二品经开三显一以明因义，
自有四段：第一略说开三显一动执生疑，第
二怀疑故致请，第三广明开三显一断疑生
信，三段已竟自此以下有四品经，是第四名
别流通因义。前又解言：第一第二各开为二，
第三第四各开为三。就此第四段中三段者，
第一〈法师品〉、〈见宝塔品〉此二品经明受持此经
者勋深、流通者报重，则明勋深报重，命觅通
经之人。第二持品时众既闻勋深报重，则能
通经者受命通也。第三〈安乐行品〉摄退堕之
人。何者？但时众有小行菩萨亦欲信习流通，
见持品末明诸大菩萨于此恶世通经，有摈
黜之过、身命之危，则言我等既未及大士，何
能于此恶世流通此经？相与退没。为此义故
有第三〈安乐行品〉，明四种安乐之行，摄退堕
之人。若欲于恶世中流通经者，当修四安乐
行，则免危得安、离苦得乐。又就此三段中
第三各开为二，中间第二受命中文有五别，

第一命觅通经人中有二者，即两品为二，第
一〈法师品〉明释迦自觅通经之人，第二〈见宝
塔品〉明多宝如来助释迦命觅通经人。又就
释迦自命觅通经人中有二：第一从初竟「我
今获大利」偈已来，据勋深报重正命觅通经
人；第二从「药王今告汝」下讫品，举通经轨则
命觅通经人也。

又就第一据勋深报重命
觅通经人中有二阶：第一据通经弟子以明
勋报；第二「若复有人受持读诵」以下，据师以
明勋报也。所以知前者为弟子、后者为师者，
此经詺受持读诵等以为五种法师，故前者
未能读诵等，只闻经随喜而已，故为弟子；后
者自能受持等，故作师名也。此二阶中各有
二。就弟子明勋报有二者：第一就现在世
明弟子，第二据佛灭后明弟子。此二阶中例
皆有二。就现在世明弟子中自有二者：第一
从品初竟「一念随喜者」，先明现世弟子勋相；
第二言「我皆与受菩提记」，此明共得报重也。

「佛告药王又如来灭后」此下是第二明佛灭
后弟子。就中例有二者：第一先出佛灭后弟
子勋相；第二言「我亦与受菩提记」正明报重
也。

「若有人受持读诵」此下是第二据师明
勋报。就此有二者，即是长行与偈为二。且
就长行中自有二段：第一据别门明师；第二
「药王若有恶人」下，据总门明师。所以言别者，
一段文中具三义故：一者佛在世师、佛灭度
后师异；二者上下品师；三者两师各辨勋
报也。所以言总者亦具三义，反取即得。又
就别明师中有二：第一明佛现在世五种法

师，第二据佛灭后明法师。就现在世明师中
有二：第一明佛现在下品法师，第二明现
在世上品。所以名作上下品法师者，读诵
少者为下品，读诵多者为上品也。就现在
明下品法师中有二阶：第一正出下品法师
勋相，第二从「若有人问何等众生」下明下品
法师得报重也。

「何况尽能读诵者」此下是
现在世法师中之第二明上品法师，亦有二
阶：第一总况出上品法师勋深报重，上云
只能受一句一偈者，是下品法师也；今尽
能受持读诵者，即是上品法师。第二言「药王
当知是人自舍清净业报」，此则别明上品法师
勋深也。

「若是善男子善女人，我灭度后能
窃为一人」，此下是第二明佛灭度后法师。
就中亦有二：第一佛灭度后下品法师，第
二亦况出上品。就下品法师中自有二阶：第
一正出下品法师相，第二言「当知是人则如
来使」下，明勋深也。「何况于大众中广为人
说」，此是第二言明佛灭后上品法师，此中应
有勋报而无，至偈颂中方有也。

「药王若有
恶人」下长行中明法师自有二，此下是第二
据总门明法师。就中自有二：第一明逆之
者得罪，第二明从之者得福也。就第一阶中
复有二：初正明逆之者得罪，第二「其有读诵」
以下明法师勋相也。今者第一见受持读诵
者不可轻毁，所以谤罪重于佛者，正由谤此
人，故今《法华》不通，遂断三宝之种，故所以罪
重也；虽谤如来，不能令三宝永断，故言罪轻。
只取一边，不论福田厚薄也。「其有读诵」下是

第二法师勋相，「为如来肩所荷担」者，此人为
如来所重，故言荷担，不言如来身荷担也。

「其所至方」此下是第二明从之者得福，亦有
二，有正、有释，即是报深也。

「而说偈言」据
师勋报中自有二，第一是长行，此下是第二
偈颂。有十五行偈自分为二段：第一有两行
偈义出不颂长行，直漫奖劝时众受持此经；
第二「若有能受持」此下有十三行偈，正颂上长
行。但上长行中本有二：一者据别门明师，二
者据总门明师。今就此十三偈亦分为二：
初有七行颂上第一据别门明师，第二馀有
六行偈颂上据总门明师。上别门明师中复
有二：一者明现在师，二者佛灭后之师。就七
行中亦分为二：前有四行颂现在师，后三
行颂灭度后师。就现在世师中本有二种：
一者下品，二者上品。今就四偈中初一偈颂
下品法师，后三行颂上品法师。但上明下品
法师中自有二阶：一者正出下品法师勋相，
二者报重。今一偈中上半颂正出下品法师
勋相，下半颂报重也。「诸有能受持」此下三
行，颂上现在中上品法师。上本有二阶：一
者总况出上品法师勋深，二者别明上品法
师勋深。今就此三行中亦复有二：初半偈
正颂法师勋深，上言「何况尽能受持」者也；下
馀两半颂上别明勋深。「吾灭后恶世」此下三
行，颂上第二明佛灭后法师，此中有二种：一
者是下品，二者是上品。今就三行亦分为二，
小不次第，初有两行先颂况出上品，上言
「何况于大众中广为人说」。上又阙无勋报，

今偈中有。此两偈亦有二阶：初半偈颂正况
出上品法师，第二从「当合掌礼敬」下有一行
半义颂报深。长行所无者，「若能于后世」此
下一偈倒颂下品法师。上本又有二阶：一者
下品师相，二者明勋相。此一行亦有二：初半
偈颂第一，下半颂第二。

「若于一劫中」此下
六行偈是第二，颂上第二据总门明师。中本
有二：一者言逆之者则得罪，二者言从之者
则获福。今此六行亦分为二：初有两行颂第
一逆之者得罪，第二从「有人求佛道」有四行，
颂上第二从之者得福也。

「药王今告汝」自
此下品中第二段，上来举勋报，命觅通经
之人，此下是第二段举通经轨则，命取通经
之人。就此中亦有两段，即长行与偈为二也。
就长行之中自有三段：第一从「药王今告汝」
以下竟「当知是为增上慢者」，先赞叹此经；第
二从「善男子善女人，如来灭后欲为众说，云何
应说」以下，正明通经轨则；第三从「药王我馀
国遣化人」下竟长行奖劝通经之人。

就第
一叹经中有五重：第一先明格量，第二就人
叹，第三就处叹，第四据因为叹，第五据果
为叹也。以众经格量乎此经，此经为第一者，
若明称会物机为第一者，则五时经教皆是
称会物机。今不论此处，只言会前开后詺为
第一，会前者谈三乘无异路，语万善明同归，
开后者明万善皆成佛、寿命长远，此则开《涅
槃》前路、作常住之由渐。然则前后两望二义
双明，下即出言已说今说当说，已说者昔
来三乘等教，当说者即指《涅槃》为当说，今

说者即是《法华》，有如此义，故称第一也。「药王
当知如来灭后」此下是第二据人为叹，明此
经在人则人尊，慈悲覆护如衣覆也。如来
位心同归之理，此人意无，二无之中，故云共
宿也。「药王在在处处」此下是第三据处为叹，
明此经在处则处重。「药王多有人在家出家」
此下是第四就因为叹。「其有众生求佛道者」
此下是第五就果为叹。只就此第五自有五
重：第一法说叹，第二「譬如有人」下譬说叹，
第三「菩萨亦复如是」之下合譬叹，第四「所以
者何」下释叹，第五「若有菩萨」下诫劝时众叹
也。二乘教如燥土，说《无量义经》于时直明万
善成佛如湿土，若说法华教决定无有三、一
时得佛果譬泥也。「药王此经开方便门」者，开
三乘是方便。「示真实相」者，示同归之理。「是
法华经藏」者，此经明因谈妙果，在此中故言
藏也。「深」者，金刚方穷其底，故言深也。不可
破坏，故言「固」。其理杳然，故言「幽」。行因久到，
故言「远」也。得之者少，故言「无人能到」也。

「若有善男子女人」此下是第二，正明通经之轨
则。就中有三段者，第一先假说问通经之
轨；第二「入如来室」下次第列出通经之轨三
种章门；第三别释也。今明第二，此中则以
法为通经之轨，下总通经中以药王等诸菩
萨则以人为通经之轨，下单举人不无有法，
此中单举法不无其人，人法互举，欲令两
义双显。「如来室」者，此下第三，次第解释通经
之轨三种章门也。

「药王我于馀国」此下是
第三奖劝通经之人，就中有五段：第一明如

来遣化人为通经之人集听法众；第二方亦
遣四部众听其说法通经；第三明若于山林
旷野无人民处，我亦遣天龙八部听其所说；
第四言此人若在殊方异立，令通经之人时复
得见我身；第五言此人若通经之时有忘失
章句者，我以神通道力令其不忘。

「而说偈
言」举通经轨。命觅通经人中，本自有二，即是
长行与偈为二。此下是第二偈颂，凡有十八
行半偈，自分为二：第一有一偈先总劝，此则
不颂上长行；「如人渴须水」此下十七行半是
第二正颂上长行。但上长行本有三：一者
叹经，二者正出通经之轨，三者奖劝使通经。
今此十七行半偈亦为三段：初四行颂第一，
次四行半颂第二，下馀有九行颂第三。上第
一叹经中有五种叹，今此四行唯颂第五据
果为叹。上自有五重，今此四行中初一行
半颂第二譬说，后二行半颂第五诫劝时众，
馀三重略不颂也。「若人说此经」此下四行半
是第二，即颂第二正出通经轨则。上长行
中本有三段，今者不颂第一假问出通经之
经法，唯颂后两段。初一行半颂通经之法三
种章门，次馀有三行颂第三解释。「若我灭度
后」此下九偈颂上第三段。上本有五阶，今亦
颂尽，但小不次第，初一行半偈颂第二，第二
从「引导诸众生」下有一行半追颂第一第三，
从「若说法之人」下有一行半超颂第四，第四
从「若忘失章句」又有一行半仍颂第五，第五
从「若人在空闲」有三行追颂上第三。

** 见宝塔品第十一

命觅通经中有两段，第一是〈法师品〉明释迦
自命通经之人，此品是第二明多宝助命觅
通经之人。由多宝如来赞叹释迦言谁能于
此广此经，因此得助释迦。此两段各开为
二。前释迦自命中有二者，一者举勋报命通
经人，第二举通经轨则已命觅通经之人，此
二已竟。今此品助命觅通经人，中有二段者，
即是长行与偈为二。长行中自有二十段：
第一经家叙宝塔之相；第二塔中出声赞叹
释迦；第三大众起疑；第四大乐说咨问佛；
第五佛答宝塔来竟；第六大乐说愿见多宝
如来；第七佛答应先集分身诸佛；第八大
乐说复欲见分身诸佛；第九释迦放光照诸
佛；第十分身诸佛共议欲来；第十一释迦三
过变土；第十二分身诸佛来相问于释迦；第
十三释迦在空开塔；第十四明大众见多宝
佛之相；第十五明大众散华供养；第十六
多宝分座与释迦；第十七释迦就座；第十
八大众愿在虚空；第十九佛神力接大众在
空；第二十正唱慕觅通经人也。初品以来
是第一经家叙宝塔之相。从「尔时宝塔中出
大音声」下是第二赞叹释迦。从「尔时四众」下
是第三，明时众既见宝塔相与生疑。「尔时有
菩萨名大乐说」下是第四，明大乐说既知时众
有疑，即咨问如来。从「尔时佛告大乐说」以下
是第五，明如来答大乐说述宝塔来意，下偈
正颂此也。从「是时大乐说」下，第六明大乐说
仍发愿欲见多宝如来。从「佛告大乐说」下，第
七答大乐说，言「汝若欲见多宝如来者，应先

集十方分身诸佛」，下偈中亦颂。此中从「大
乐说白佛言」下，第八明大乐说既开佛道欲集
分身诸佛，仍发愿欲见分身诸佛。从「尔时放
白毫一光」此下是第九，明释迦如来放光照十
方分身诸佛如来，于时直放光无有言语，但
是经家语而已。所以放光集诸分身佛者，此
品为欲显发愿通经，告言十方诸佛尚为法
来尊重此法，汝等云何不流通此法？且自
十方佛在一处欲表明同归之义。又解释第
四疑，疑久灭度佛云何得来？今云应不实
应，显灭不实灭也。「尔时十方诸佛各告众菩
萨言」下，第十明十方诸佛既被光明所照与
诸菩萨共议欲来。「时娑婆世界即变清净」此
下是第十一，明释迦如来三过变土欲容诸分
身佛，于时只是如来神力变土，是故经家述
之。所以三变者，表明破三乘执心也。则其
土转广二乘之狭意也，下偈中亦颂此也。「是
时诸佛皆遣待者」此下是第十二，明诸佛既集
遣使相问于释迦。「尔时牟尼佛见所分身佛
悉已来集」此下是第十三，明释迦如来既得
相问欲开宝塔，即起在空开塔。「即时一切众
会此」下是第十四，经家叙大众既见多宝如来
之相。「尔时四众等见过去」此下是第十五，明
大众既见多宝如来，散华供养说如是言。有
人解言：「于时时众有语，但经文略不载多。」意
谓不尔，此只取上多宝如来赞叹释迦之言
也。「尔时多宝如来于宝塔中分半座」此下是
第十六，明多宝分座释迦坐。「即时是释迦牟
尼佛」此下是第十七，明释迦就坐，所以言多

宝佛与释迦共者，灭度佛既坐此，意表释迦不
生而现生，释迦与多宝并坐者，此明双树灭
非实灭。「尔时大众见二如来」此下是第十八，
明大众既见二如来在空，仍复愿在于空。「即
时释迦以神力」此下是第十九，明如来即以神
力接大众在空。「以大音声」下竟长行是第二
十段，正唱慕觅通经之人，下偈亦颂此也。

「而说偈言」一品中有二段，即是长行与偈为
两，自此下有四十八行偈是第二偈颂。长行
本有二十段，今唯颂四段：三行半颂第五，三
行颂第七，五行半颂第十一，三十六行颂第
二十段也。今初有三行半颂上第五。上第五
言佛答大乐说明多宝来意。「又我分身」此下有
三行颂长行中第七，第七明佛答大乐说言
「汝若欲见多宝如来，今应集诸分身诸佛」也。
「为坐诸佛」此下有五行半偈，颂长行中第十
一，上第十一言时娑婆即变清净，明释迦欲
容诸分身佛，故三过变相。但上是经家述如
来神力，今此五行半还是经家说偈也。「告诸
大众我灭度后」此下馀有三十六行偈，颂长行
中第二十，上言「以大音声普告大众」正命通
经之人。就三十六行中自有六段：第一言「告
诸大众」有一行半正颂上长行；第二从「其多
宝佛」有三行略劝时众发愿通经；第三从「其
有能护此经法者」有四行偈，则言若能弘通
此经者则是供养如来；第四从「诸善男子各
谛思惟」有十八行，广寄诸难奖劝弘经；第五
从「我为佛道」下有三行半，释迦自举昔日弘经
以劝时众；第六从「此经难持若暂持者」尽品

有六行，举果报劝时众弘经也。

** 持品第十二

此品明五种人受持弘经，故言持品也。四品
明别流通有三段，上来两品是第一命觅通
经人，此品第二明通经者受命通经。有五种
人发誓通经以为五段，第一先明药王菩萨
及大乐说，颁类有二：一者诸大菩萨自誓
通经。第二明众中声闻得记者，有五百人自
誓通经。第三明学无学人得受记者，自誓通
经。无学人已断三界果，云何得在净土通
经？解言：「无学净秽两土实无有生，但为弘经
故回相似无漏业寄在三界内生，若论此报
实非三界果报。」第四段从「尔时佛姨母」以下
明尼众自誓通经。「尔时世尊视八十万亿」此
下竟品是第五，明八十万亿诸大菩萨发誓愿
弘通经也。虽有五种，以类相推应有三段：第
一明大行菩萨秽土流通，第二中间三人明
声闻人于净土流通，第三最后一人净秽二
土悉皆流通此经也。

** 安乐品第十三

此品中明弘经菩萨具四种行，则能离危得
安、远苦得乐，是故出经者仍为品目也。前
解言：第四段别流通开三显一之义，有四品
经而判为三段，第一〈法师品〉及〈见宝塔〉两品
经，先明通经者勋深、受持者报命觅通经之
人，第二〈持品〉一品则明会福乐善之徒，相与
佛前发誓受命通经，皆言不爱身命惜无上
道。但上〈持品〉未通经之时，有毁谤之咎、身命

之忧，是则下品菩萨本欲发誓通经，既见
恶世多难，便起退转之心罢通经之意。是故
此品是第三如来则用安乐行故接下品退堕
之人，则言若能具此四行者天魔不能忤，
则于恶世中亡身济物没命度人，是则下品
之人因此起弘经之心，更起渡人之意也。前
又解言：此三段前一后一各有二，中间自有
五别。今此中有二者，第一文殊问，第二如来
答也。今且就问中自有二阶：第一先赞上
能通经者，第二从「世尊」以下正作问也。

「佛告」以下是品之第二明如来答。就中自有
四段：第一唱四行之数，第二「此一者安住」下
出四行体，第三「我灭度后」下一行半总劝修
此四行，第四临品末二十一行半通明四行
得果安乐相也。

释四安乐义凡有四阶：
第一正出体，第二明智慧功德为行，第三
明自行外化为行，第四明其四行之位。第
一正出体，四安乐者第一以智慧为体，第二
以说法为体，第三以离过为体，第四以慈悲心
为行体。第二明智慧功德往判者，第二同
是智慧欲智在说，故第二亦是智慧。第三
第四同是功德，故智慧门中离出说法，功德
门中离出慈悲，故有四行也。第三自行外化
判者，第一第三是自行，第四同是外化凡通
经之法，不过自行外化。所以有此四行者，
自行、外化各分为二。自行分为二者，有两义
故，一者第一是照假实二空之解，此是智门，
第三明离过，此是断门，所以自行须明二也。
第二义者智慧语其照境，自是行善取其离

过边，即是止善，既有止行之别，故分为二。外
化所以分为二者，若语慈悲则谈其本，若语
其说法则论其末，若使但有知说法无有慈
悲者，是则如无记语；若使但有慈悲无有说
法者，是则与乐拔苦之行终不能成，故以外
化须明此二也。第四明判此四行位，始则四
念之初未至世第一法也。何意判位但在
此处者？解释者言：「此之四行本为接外凡夫
菩萨，不得过深也。」今当安住四法，此是第一
总唱数也。

「一者安住」此下是第二，出四安
乐行体相，即成四段。又就此四行之中文句
不同，但解前两行之中各有三段解，后两
行之中各有二文也。今且明初行中有三者：
第一「从此」下竟二十三偈以来，正解初行体
相；第二「若有比丘」有四行半偈，明得果安乐
之相也；第三「文殊师利是菩萨」有一行一句，
结此初行也。今且就第一正解初体相中行
自有二：第一是长行，第二是偈颂也。今且
就长行中自有两段：第一有一行许文，先
据行作两章门；次明后恶世中能流通此经
义。「文殊师利云何菩萨」下第二，正释两章
门，不释能流通义也。两章门者，行体章门、
方便章门也。「安住菩萨行处」是行体章门，
此行然解假名实法空为体，今假实二空为
解心所缘之境，故言行处也。「亲近处」是第
二章门，即是而二空解方便道，次「能为众生
说是经」者，正明始行菩萨佛灭度后于恶世
中流通此经时，要须解心安住假实二空及
方便道，怨亲平等善恶齐劝者，则能天魔

外道不能伤害，离危得安，离苦得乐也。

「文
殊师利云何菩萨」以下是第二正释两章门，
先解二空解行处章门，后解两家亲近处章
门也。今且就解行处之中自有三段：第一总
章门，第二别释两行，第三总结也。今言「云
何菩萨行处」，此是第一总章门也。「若菩萨」此
下是第二别解，今就此中自有二，一者先解
假名空行处，第二解法空行处也。今解假名
空行处有二种，一解云：「菩萨住忍辱地柔和
善顺」此一句明得假名空，故口无四过也。「而
不卒暴」第二句得假名空，故身无三不善业
也。「心亦不惊」第三句明得假名空，故意无三
不善业也；此三句皆就用以明假名空相。若
以此文检假空，实自难见，故以下法空行处
得知，前是假空也。下明法空行处言「又复于
法」，故知前是假名空也。下偈颂中广颂法空
后复言「亦复不见是男是女」，故知是假名空
也。又解三句解假名空行处，此则就人表假
名空相，初句据外恶来时我不起恶也。后句
据善境来时我心不惊也。何以知之？「闻圣
人说无我空之时我心不惊，中间而无卒暴」
句正据我内心也。若不得假空者，则不如此
也。「又复于法无所行」此下三句明法空行处，
此句明解法有智，不作实心行境也。「而观诸
法如实相」第二句，明解法空智也。「亦不行亦
不分别」是第三句，则明得法空之时无有分别
彼此之义。昔日未得法空之时，作意言我只
能行、彼不能行，此有彼此分别之意；今日既
得法空，唯一相无相，无彼此之殊也。「是名菩

萨摩诃萨行处」，是第三总结二行处也。

从「云何名亲近处」此下是第二，则解两家亲近
处。此中有二，第一「云何名亲近处」提章门，
第二正释。中自有二，第一先解释假名空
亲近处，第二解释法空亲近处，此则是两家
方便道也。今日就解假名空亲近处中，自有
三段：第一先明所不亲近处，第二明所亲近
处，第三总结也。若论方便体者，以实法过假
名未得真观以来正是方便体，今者且就外
缘作方便，故如此说也。就解所不亲近处中
自有八种：第一先明离力势缘也。「菩萨摩诃
萨不亲近国王」下是第二明离邪见缘，从「不
亲近诸外道」下是也。第三明离恶业缘，从
「亦不亲近」下是也。第四明离小乘缘，从「又不
亲近求声闻」下是也。第五明离爱染之缘，「文
殊」下是也。第六明离无志之缘，「五种不男」是
也。第七明离讥呵之缘，从「不独入」下是也。
第八明离散乱之缘，从「乐畜年少」下是也。
「常好坐禅」此下是第二，正明所亲近处也。「文
殊」下是第三总结也。

「复次」此下是第二，明
法空亲近处亦有三：第一先明所亲近处，
第二正明能亲近体，第三总结也。所亲近处
者，即是二谛境也。能亲近者，是能观之智也。
明所亲近中有二：第一明真谛，第二「但以因
缘故有」下，明俗谛也。就此明真谛之中自有
三：第一「观一切法空如实相」一句，正明真谛
理；第二从「不颠倒」以下六句，明心行处灭；
第三「一切言语道断」下十一句，明言语道断
也。「但以因缘故有」下二句，是第二明俗谛也。

从「常乐观如是法相」者，是法空中第二，明能观
智也。「是名近处」是第三结也。

「而说偈言」
此下是第二偈颂。但上长行中本有二：第
一先据行作两章门，次明于后恶世中能流
通此经。第二正释两章门，不释能流通义
也。今此二十三行偈亦分为二：初有一行
半偈，颂第一举行作两章门；「常离国王」以下
二十一行半，颂第二正解释也。第一段有二：
先作两章门，次明能流通此经。今倒颂一
行先颂第二明能流通，次半行追颂第一两
章门也。上第二释中先明行处，后明亲近
处为二。今此偈中不得依上直判为三段，第
一有十三行半，先颂假名空亲近处；次有两
行半，追颂两行处；第三有五行半，颂法空亲
近处也。上释二亲近处有二：初提章门，今
不颂之，唯颂第二正释。但假名空亲近处
中本有三：第一先明所不亲近处，第二正明
所亲近处，第三总结。今不颂第二所亲近
处，十三行半偈中，初十二行半颂第一所不
亲近，一行颂第三总结也。但上所不亲近处
有八种，今此十二行半唯得通颂之不可分
也，是则名为此一行颂总结也。但本论近处，
此中何故举行处结耶？解释言：「此举行处
近处，故前行也。此二处者，此近处是第二，前
行处是第一，故道二也。」

「又复不行」此下两
行半是第二段，则颂上两行处。上本有三：一
者提章门，二者正释，第三总结。今不颂第
一唯颂后两段，初两行颂正解，次半行颂结
也。但上先解假名空行处，次法空行处也。此

二行则倒颂，初一行先颂法空行处也，次一
行追颂假名空行处也。「是则名为」此半行颂
上第三结也。

「一切诸法」下此五行半，第三
颂上法空亲近处。上本有三：第一明所亲近
处，第二明能亲近，第三结也。今此五行半
直分六段：第一有一行半，先略颂上第一所
亲近处也。第二「颠倒分别诸法有无」下有一
行，则举非形是，上长行所无，则明此人不能
作法空亲近观也。第三「在于闲处」下有半行，
正颂上第二能亲近处，即是上「常乐观如是
法相」也。第四「安住不动」下半行，则广颂所亲
近处也。第五者「观一切法皆无所有」下有一
行三句，倒颂上法空行处也。第六有一句，
则上第三法空亲近处结句也。

若有比丘
但解初行中有三段，此下有四行半，是第二
明得果安乐之相。就中自有二：第一一行
半明离危苦，第二「菩萨有时入于静室」下三
行明得安乐也。

「文殊师利是名菩萨」下一行一句，是第三结初
行也。

第二安乐行正以说法为体，然说法本是口
业，今者正取动口善心为此行体也。前解言：
初两行中各有二段，今此第二行中有三者，
第一先总劝人修此安乐行，第二「若口宣说」
下十一行半偈正明行体相，第三「最后我灭
度后」下五行偈，则明得果安乐相也。

从「又
文殊师利如来灭」下是第一总劝人，末世通
经应住安乐行也。

「若口宣说」以下竟十一
行半偈，是第二段正解释此行体。今就此第二
中自有二，第一是长行，第二是偈颂。今且就

长行之中自有二，将欲明此行体是故第一
先明离恶；第二「诸有听者」以下正明此行体
相。但下第三行亦明离恶，今此中复明离恶，
与下何殊耶？解释者言：「凡有三意。初意言，此
中所以明离恶者，夫说法必清净化物没命
度人，是故将明清净说法，先明离诸过恶也。第
二意，此中先明离恶后正明说法，下第三行发
初正明离恶也。第三意，言下偈颂之中则先颂
说法后颂离恶，是故验知正以说法为体也。」
今且明离恶之中有三段，「若口宣说」下两句明
说法时节，第二「不乐说人」以下正明离恶，第
三「善修如是安乐心故」一句结句也。就第二
离恶中凡离六种：一者言「不乐说人」此明不
说出经人过也。二者言「及经典过」者，此明不
谛经文辞句也。三者离，言彼通经是此通
经之非，从「亦不轻慢」下是也。四者从「不说他
人好恶长短」，可言不说他人之短。何故言不
说他人之长耶？解释者本言：此中道长者
本欲为显其短也。五者从「于声闻人」下，则明
不说小乘之过，此中但明不称小乘之名也。
「若有乐小乘」者，亦可慢称有名也。六者言「亦
不生怨嫌之心」也。

「诸有听者」下，此是第二
正明此行体相。此中自有二：一者明默来听
者，不逆其意也。二者从「有所难问」下，明有咨
问不逆其意也。

「而说偈言」此下是第二，凡
有十一行半偈，今判为两段，初有六行半，
先颂上长行中第二正明行体，次有五行倒
颂上第一离恶也。但上长行第二之中本有
二，初明默听，后明问难。今此六行半宜分

为三段：第一有两行半先明说法之方，此是
上长行所无也。第二「若有比丘及比丘尼」下有
两行，则颂上第一默来者听也。第三「若有难问」
下有两行，即颂上第二难问者。「除懒堕意」此下
有五行，则颂上第一离恶。然上本有三有，今
此五行之中，不颂第一与第三，唯颂第二。上第
二中本有六，今正宜分为二：初有两行半，
先明离懈怠之恶也；次「衣服卧具」下有两行
半，则明离贪欲希望之恶也。「我灭度后」此下
有五行是第三段，则明得果安乐之相，自有
二，初三行明离危苦义也。第二「智者如是」下
有两行，正明所得安乐相也。
法华义记卷第七