巧度，即是体真，是为小树增长益。盖通教主
利益之相。经云：「复有住禅得神通力，闻诸
法空，心大欢喜。」住禅者，住九种大禅；心大欢
喜者，登欢喜地，度无数亿百千众生，是名
大树增长。非但有前因果析体之益，而别
有分别道种智，乃至一切种智益。盖别教主
利益之相。经云：今当为汝说最实事，不啻
如前之益，乃有即破无明、显出佛性究竟
实益。盖圆教主利益之相。

复次前三教益，劣
不兼胜，胜则兼劣，可解(云云)。

又历五味者，
乳教但因、果、大树、实事四益，而不明三草一
木，以大乘经不入二乘人手，如聋如哑故。
酪教但有三草等四益。生苏备有七益。熟苏
无析法三草，而有体法等七益。醍醐但有
实事益。前诸益皆粗，今益则妙。近从寂灭
讫至法华为生身菩萨，但得八番之益，不
得第九、第十益也。又有得义者，即是菩萨
从法性身来入分段，作愿通应生等眷属，
进破无明，断除残品，即得明第九、第十番
益也。始从寂灭，终至法华，略言十益也。

问：
法身菩萨，闻应身佛说法，应身中益，亦
令法身得益耶？

答：
譬如磨镜，镜转明，色像
亦明。

又问：
应身闻法益、法身亦益者，应身现
病，法身亦病耶？

答：
此病若实者，应病法亦病。
秖为应病非实，非实故，应身无病，法身亦
无病。又若应身现病少，当知法身益亦少。
若能应身现病广，法身益亦广也。

今作诸句
料简：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益，
俱不益，此即现事可解。

自有坏益、成益、亦

坏亦成益、不坏不成益。不坏不成益，是清凉
益；四趣因，是坏益；非想因，是成益；中间，是亦
成亦坏益(云云)。

自有因益即果益，果益即因
益，此变易因移果易意也。自有因益非增
道，果益非损生，得是因果益，不得是因果
益，分段报因果也。自有因益是增道，果益是
损生，不得是因果益，得是因果益，习因习
果也。

自有真益非俗益，二乘也。俗益非真
益，六度菩萨也。自有先俗益后真益，六度菩
萨也。自有先真益后俗益，通菩萨也。自有
真俗益非中益，中益非真俗益，别也。自有
真益即俗益，亦即中道益，圆也。

三当文利益，
就今经备有七益，虽复差别，即无差别。譬
如芽、茎、枝、叶，生长不同，而是一地所生。七益
诚复浅深，无非实相，故言差别无差别也。
诸经差别粗益，同入此经无差妙益，或进
入诸妙益，或按位成妙益。

进入益者，本是
地上清凉，今则进发大乘，解心明净，或进观
行妙，相似分真中。本是人天因益，今进入相
似分真。本是小乘学无学益，今进破无明分
真妙益，譬如回声入角转小为大也。通、别
进益，例此可知。

按位益者，本是粗果，地上
清凉，即成理妙之益。按于粗因之益，即是观
行妙益。按粗学无学益，即是相似妙益。开
粗即妙，不须进入。通、别，例此可知。

进入妙
益，即是待粗益明妙益；按位益，即是绝待
妙益(云云)。

诸粗益判眷属者，果、因二益，堪
为业生眷属。中上二草小树等，堪为愿通
眷属。大树见性已去，皆应生眷属摄(云云)。

进

入按位者，理妙、假名、观行妙，堪为业生眷属。
相似妙，堪为愿通眷属。分真，堪为应生眷
属。是名此经利益之相也(云云)。

三、明流通利
益者，为三：一出师。二出法。三出益。

弘经
行人，具通凡圣，若法身菩萨誓愿庄严，令此
土、他土、下土、上土得权实七益、九益、十益，化
功归己，还资法身，增道损生也。生身菩萨
亦能此土、他土弘经，令他得权实七益，化
功归己，增道损生，而不能上土利益也。凡
夫之师亦能此土弘经，令他得权实七益，化
功归己，增益品位。故《无量义》云：「有病导师，
在于此岸，而成就船筏，渡人彼岸。」即其义
也。

问：
凡夫但能为凡夫弘经，使凡夫得益，
亦能令圣人得益耶？

答：
圣有二种：一小乘
圣，二大乘圣。如经云：「若有实得阿罗汉，生
灭度想，若遇馀佛，便得决了。」南岳师云：初
依名馀佛，无明未破名之为馀。能知如来
秘密之藏，深觉圆理，名之为佛。佛灭后实
得罗汉者，于权实未了。若遇初依，即能
决了，成相似益，成进入分真益。此文往證
凡夫之师，得为小乘圣人弘经得益也。经
云：「六根清净人说法，十方诸佛皆乐见之，
皆向其处说法，一切天龙闻其所说，皆大欢
喜。」此亦是凡夫师为大圣说法之明文也。

二出法者，通经方法，明出圣言。文云：「若众生
不信受者，当于馀深法中，示教利喜。」馀者，
带方便也。深者，明中道也。带方便明中
道者，即别教也。若但方便，不明中道，即通、
藏等教也。经文许用别助圆，而例推亦应

用通助圆。又文云：「更以异方便，助显第一
义。」岂隔藏、通耶？但菩萨已得实慧，亦得权
意，不以实滥权，亦不谓权是实；但为弘
实而众生不信，须为实施权，以浅助深，
无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐
行云：「若有难问，不以小乘法答，但以大
乘而为解说，令得一切种智。」此则但令用
实弘经也。又云：「随宜为说」，此亦不隔于
权也。今时人弘法，或一向用大，或一向用
小，皆不得佛意。善弘经者，用与适时，口
虽说权，而内心不违实法。但使众生得权
实七益，于弘经畅矣。

三出益者，然流通利
益，不待第三流通段方明利益。秖正说文
中，已指未来弘经之利。〈譬喻品〉后、〈授记品〉末、
〈法师品〉中，皆明弘经功德利益：能于如来
灭后闻一句偈者，亦与受三菩提记，况弘
宣者！窃为一人说者，功德尚多，况处众广
说者！展转至第五十人随喜功德，尚非二乘
境界，况最初会中闻随喜者！常不轻流通一
句，尚得六根清净，况具足流通者！初品弟子
弘经功德，无量亿劫行五波罗蜜不得为
喻。况第五品，十方虚空，宁有边表？五品弘
经，尚叵穷尽，皆云：「入如来室，著如来衣，坐
如来座。」如来之法，皆非数量，况八万大士、千
界微尘菩萨而当可说耶？而当可知耶？唯
除如来，无能尽知者也。凡师弘经，令凡七
益。经云：「此经是阎浮提人病之良药，若闻是
经，不老不死」者，于老死中，识老死实相。老
死，是果报法；识实相，即得清凉理妙益也，

亦果报益也。能持此经故，生安乐土，处莲
华中，不为贪欲所恼，亦是离十恼乱，是善
行菩萨道；亦名名字益，亦是观行妙，亦是
修因妙。得陀罗尼，能旋假入空，即是下、中、
上药草等益，亦是小树益；得百千旋陀罗尼，
即大树益；得法音方便陀罗尼，是相似实益；
若有须臾闻，即得究竟三菩提，即是真实
益。复次，如人穿凿高原见乾土，是下、中、上
药草益。见泥，是小树大树益。得水，是最实益。
后五百岁尚获此益，况复今时，弘经利他，宁
无七益耶？

第四观心者，小乘明心起，未动
身口，不名为业。大乘明刹那造罪，殃坠无
间。无间是大苦报处，刹那促起业处。促心
暂起，重业已成，况九法界而不具足。若能净
心，诸业即净。

净心观者，谓观诸心，悉是因缘
生法，即空、即假、即中，一心三观。以是观故，
知心非心，心但有名；知法非法，法无有
我；知名无名，即是我等；知法无法，即涅槃
等。此解起时，于我、我所，如云如幻，即是地
上清凉益。信敬惭愧，诸善心生，于空、假、中，意
而有勇，即是因益。念念与即空相应，是中、
上草、小树等益。念念与即假相应，是大树益。
念念与即中相应，是最实事益。于一念益
心，七种分别(云云)。

夫一向无生观人，但信心
益，不信外佛威加益，此堕自性痴。又一向
信外佛加，不内心求益，此堕他性痴。共痴、
无因痴，亦可解。自性痴人，眼见世间牵重不
前者，傍力助进。云何不信罪垢重者，佛威
建立，令观慧得益耶？又汝从何处，得是无

生内观耶？从师耶从经耶？从自悟耶？师
与经，即是汝之外缘。若自悟者，必被冥加，汝
不知恩，如树木不识日月风雨等恩。又三
事，汝不知外加：一不信教。二不自行求外
加。三不教人。直是汝之不信，非无外益
也。经曰：非内非外，而内而外。而内故，诸佛
解脱，于心中求。而外故，诸佛护念。云何不
信外益耶！(云云)他、共、无因痴，例可解。即假故，
无自性；即空故，无他性；即中故，无共性；双
照故，无无因性(云云)。

第五结成权实者，光宅
云：「照三三之境为权，照四一之境为实。」
今不用此解。既以大乘果为大理，何不
用小乘果为小理？彼救云：小果非真，故
不以其果为理。若尔，权教及权行人，何尝
是实？既立权教行人，何不立权理？又权若
无理，俗不应称谛，既言俗谛，权不应止
三也。实有四者，夫因果是二法，云何以二
法为理一耶？经云：「观一切法如实相，不
行不分别。」云何分别因果为理一？若尔，便
无实相，则魔所说，故不用彼释。今明照
十粗之境为权，照十妙之境为实。十粗者
即前九法界，三因缘等诸粗谛智，乃至粗利
益，皆称权也。照十妙者，即是理妙，乃至利
益妙，妙故为实。复次为十妙故，开出十粗，
如为莲故华，意在于莲，而莲隐不现。于馀
深法，示教利喜，馀法有实，而实不显。文云：
「如来方便意趣难解也」。又华开莲现，譬开
十粗显十妙，则无复十粗，唯一大事不可
思议境界，乃至利益。肇师云：「始从佛国，终

法供养，皆明不可思议。」今亦例尔，既开粗
已，始终皆妙。

又约五味者，乳味则有为十
妙明十粗，开十粗显十妙，则成一权一
实；若就四悉檀，则有六权二实；若约四门，
则十二权四实也。

若约三藏一向是权，化城
杨叶，还就三藏，约化他为权，就自行为
实；约四悉檀，三权一实；约四门，十二权四
实。

若方等既备有四教，故三十种权一十种
实；若约四悉檀，十四权二实；对四门五十
六权八实。

若约摩诃般若，既废三藏，但用
三教，通别二十种为权，一十种圆为实；若
约悉檀，十权二实；若历四门，四十权八实。

若至法华，前来一向皆废，但说一实，实中
非无方便，但是实相方便，同称为实。今约
悉檀者，未悟之前三权，悟即一实；若历四
门，十二权四实，名数一往同三藏，而意有
天悬而地殊。彼教十二权四实，一向是权；法
华一向是实。料简异方等、般若(云云)。故云：「但
说无上道，示真实相。」此之谓也。

若约涅槃，
涅槃备释四教，亦是三十权一十实，一往似
同方等，而意迥异。彼则二入实，二不入实。
今涅槃四俱入实，因中则有三权一实，在
果则四实而无权。若约四悉檀，十四权二
实；历四门，五十六权八实；若更约三因门，
五十六权；若果门四实但是实，仍其本因，故
说四耳。是则四门入实，约果四实十二权，
法华义齐也。

故知诸教，虽同有权实，权实
不同，或一向实、或一向权、或权实相兼，皆
是称当机情，缘理未融。今总就教判权实，

若约三藏、通、别三教是权，圆教为实。又诸
教权实，未融为权；既融，开权显实为实。今
法华是一圆故为实，又开权故为实。若就
圆教为语，照前三教三十粗为权，照十
妙为实。若就开权圆融为语，决于三十粗
皆成妙，但称为实，是故称妙。若取悟理
者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小
儿。说权说实，是则为粗，理则非权非实，是
故为妙也。

○第二、约本明十妙者，为二：先、释本迹。二、
明十妙。

释本迹为六：本者理本，即是实相
一究竟道；迹者，除诸法实相，其馀种种皆名
为迹。又理之与事，皆名为本；说理说事，皆
名教迹也。又理事之教，皆名为本；禀教修
行，名为迹，如人依处，则有行迹，寻迹得处
也。又行能證体，体为本；依体起用，用为迹。
又实得体用，名为本；权施体用，名为迹。又今
日所显者为本；先来已说者为迹。约此六
义，以明本迹也。

一、约理事明本迹者，从
无住本立一切法，无住之理，即是本时实相
真谛也；一切法，即是本时森罗，俗谛也。由实
相真本垂于俗迹，寻于俗迹即显真本，本
迹虽殊，不思议一也。故文云：「观一切法空
如实相，但以因缘有，从颠倒生(云云)。」

、二理教
明本迹者，即是本时所照二谛，俱不可说，
故皆名本也。昔佛方便说之，即是二谛之
教，教名为迹。若无二谛之本，则无二种之
教，若无教迹，岂显谛本？本迹虽殊，不思议
一。文云：「是法不可示，言辞相寂灭，以方便

力故，为五比丘说。」

三、约教行为本迹者，
最初禀昔佛之教以为本，则有修因致果
之行。由教诠理而得起行，由行会教而
得显理；本迹虽殊，不思议一也。文云：「诸法
从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得
作佛(云云)。」

四、约体用明本迹者，由昔最初
修行契理，證于法身为本，初得法身本故，
即体起应身之用，由于应身得显法身；
本迹虽殊，不思议一。文云：「吾从成佛已来，甚
大久远若斯，但以方便教化众生，作如此
说。」

五、约实权明本迹者，实者，最初久远实
得法、应二身，皆名为本；中间数数唱生、唱
灭，种种权施法、应二身，故名为迹。非初得
法、应之本，则无中间法、应之迹。由迹显本，
本迹虽殊，不思议一也。文云：「是我方便，诸佛
亦然。」

六、约今已论本迹者，前来诸教已说
事理，乃至权实者，皆是迹也。今经所说久远
事理，乃至权实者，皆名为本。非今所明久
远之本，无以垂于已说之迹；非已说迹，岂
显今本？本迹虽殊，不思议一也。文云：「诸佛
法久后，要当说真实。」

若约已今论本迹者，
指已为迹，摄得释迦寂灭道场已来十粗十
妙，悉名为迹。指今为本，总远摄最初本时
诸粗诸妙，皆名为本。

若约权实明本迹者，
指权为迹，别摄得中间种种异名佛十粗
十妙，皆名为权。指实为本，摄得最初十粗
十妙，悉名为实。

若约体用明本迹者，指
用为迹，摄得最初感应、神通、说法、眷属、利益
等五妙。指体为本，摄得最初三法妙也。

若

约教行为本迹者，指行为迹，摄得最初
行妙、位妙；指教为本，摄得最初本时智妙。

若理教为本迹者，指理为本，摄得本初之
境妙；指教为迹，摄得本时之师教妙，兼得
本师十妙。

若理事为本迹者，指事为迹，摄
得本时诸粗境；指理为本，摄得本时诸妙
境。最初之本为本，但本而非迹；最后已说，
但迹而非本；中间亦迹亦本。若无本时之
本，不能垂得中间、最后之迹；若无已说之
迹，不能显得今说之本。本迹虽殊，不思议
一也。

△二、明本十妙者：一、本因妙。二、本果妙。三、
本国土妙。四、本感应妙。五、本神通妙。六、本说
法妙。七、本眷属妙。八、本涅槃妙。九、本寿命妙。
十、本利益妙。

释此十妙，又为十重：一、略释
十意。二、生起次第。三、明本迹开合。四、引文
證成。五、广解。六、三世料简。七、论粗妙。八、结
成权实。九、利益。十、观心。

○一、略释者，本因妙者，本初发菩提心，行
菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛
时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若
娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等，尽
抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那
由他劫，弥勒补处，以出假种智直数世界，
尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来
巧喻，显其长远之相；况以世智，巧历算数
耶！文云：「我以佛眼观彼久远，犹若今也。」
唯佛能知如此久远，皆是迹因，非本因也。
若留中间之因，于后难信，是故《法华》拂迹

除疑，权而非实，我本行菩萨道时，不在中
间，过是已前所行道者，名之为本，即是本
因妙也。

二、明本果妙者，本初所行圆妙之
因，契得究竟常、乐、我、净，乃是本果。不取寂
灭道场，舍那成佛，为本果也。尚不取中间
之果以为本果，况舍那始成云何是本？但
取成佛已来，甚大久远，初證之果，名本果
妙也。

三、本国土者，本既成果，必有依国。今
既迹在同居、或在三土，中间亦有四土，本
佛亦应有土，复居何处？文云：「自从是来，我
常在此娑婆世界说法教化。」按此文者，实
非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是
本之娑婆，即本土妙也。

四、本感应者，既已成
果，即有本时所證二十五三昧，慈悲誓愿，机
感相关，能即寂而照，故言本感应也。

五、本
神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因
时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可
度众生，故言本神通也。

六、本说法者，即是
往昔，初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩
所说之法，名本说法也。

七、本眷属者，本时
说法，所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即
本之眷属也。

八、本涅槃者，本时所證断德涅
槃，亦是本时应处同居、方便二土，有缘既
度，唱言入灭，即本涅槃也。

九、本寿命者，既唱
入灭，则有长短、远近寿命也。

十、本利益者，
本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者是也。

○二、生起者，此十种义，赴缘直说，散在经文，
今欲编次，故须生起。所以本因居初者，必
由因而致果。果成，故有国。极果居国，即有

照机。机动则施化，施化则有神通。神通竟，
次为说法。说法所被，即成眷属。眷属已度，缘
尽涅槃。涅槃故，则论寿命长短、长短之寿所
作利益、乃至佛灭度后正像等益。义乃无
量，止作十条，收束始终，复成次第也。

○三、迹本同异者，迹中因开而果合，合习果、
报果为三法妙也。本中因合而果开，开习
果，出报果，明本国土妙也。作此同异者，
依于义便，互有去取。迹中委悉明境、智、行、
位；本文语略，通束为因妙，得意知是开合
耳。果妙者，即是迹中三轨妙也。感应、神通、说
法、眷属，名同上也。本开涅槃寿命妙者，久远
诸佛，如灯明、迦叶佛等，皆于法华即入涅
槃。义推本佛，必是净土净机。又往事已成，故
开出涅槃等妙也。迹中无此二义者，释迦
虽于《法华》唱言涅槃，而未灭度，此事方在
涅槃，故迹中不辨。利益同上也。

○四、引文證者，不远索他经，亦不通引部
内，但就本门證成十义也。然先佛法华，如
恒河沙阿閦婆偈，今佛灵山八年说法，胡本
中事，复应何穷？真丹边鄙，止闻大意，人见
七卷，谓为小经，胡文浩博，何所不辨？今就
数纸之内，十證宛然。文云：「我本行菩萨道
时所成寿命，今犹未尽」者，即是本之行因妙
也。文云：「我实成佛已来，无量无边亿那由他。」
又云：「我实成佛已来，久远若斯，但以方便
教化众生，作如此说。」即是本果妙也。文云：
「我于娑婆世界得三菩提已，教化示导是
诸菩萨。」又云：「自从是来，我常在此娑婆世

界说法教化，亦于馀处导利众生。」此之国
土非复今时娑婆，即本国土妙也。文云：「若
有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸
根利钝。」此即本时照机之智，是感应妙也。文
云：「如来秘密神通之力。」又中间文云：「或示己
身、或示他身；或示己事、或示他事。」即是垂
形十界，作种种像，验本亦然，是本神通妙
也。文云：「是诸菩萨悉是我所化，令发大道
心，今皆住不退，修学我道法。」又中间，或说
己事、或说他事，验本亦然，即本说法妙。文
云：「此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是
我子，我从久远来，教化是等众。」即本眷属
妙也。文云：「又复言其入于涅槃，如是皆以
方便分别。」又云：「今非实灭，而便唱言当取
灭度。」往缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，
例本亦有涅槃，即本涅槃妙。文云：「处处自
说名字不同，年纪大小。」年即寿命，大小即长
短常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命
妙也。文云：「又以方便说微妙法，能令众生
发欢喜心。」即中间利益。又云：「闻佛说寿命
劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大
饶益。」即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦
然，即是本利益妙也。十据在经非人造也。

○五、广释者，夫非本无以垂迹，若能解迹
则亦知本，为未解者更重分别。但本极法
身，微妙深远，佛若不说，弥勒尚闇，何况下地！
何况凡夫！虽然父母之年不可不知，如来
功德何容不识？今略依经旨，髣髴推寻。

本
因妙者，经言：「我本行菩萨道时所成寿命」

者，慧命，即本时智妙也。我本行者，行是进趣，
即本行妙也。菩萨道时者，菩萨是因人，复
显位妙也。一句文證成三妙，三妙即本时
因妙，非迹因也。迹因多种，或言昔为陶师，
值先释迦佛，三事供养，藉草然灯、石蜜浆，发
口得记，父母名字，弟子侍人，皆如先佛，即
是初阿僧祇发心。既不明断惑，知是三藏行
因之相也。或言昔为摩纳，值然灯佛，五华
奉散，布发掩泥，跃身虚空，得无生忍，佛与
受记，号释迦文。《大品》亦云：「华严城内得记。」
义与此同。并云断惑，故知通佛行因之相
也。或言昔为宝海梵志，删提岚国，宝藏佛所，
行大精进，十方佛送华供养。既为宝藏佛
父，又是弥陀之师，称其功德不可思议，故知
是别圆行因之相。

以三义故，知此诸因悉是
迹因：一、近故。二、浅深不同故。三、被拂故。今
世已前，本来已后，中间行行，悉是方便，故知
是迹因也。若执迹因为本因者，斯不知迹，
亦不识本。如不识天月，但观池月，若光、
若桂、若轮，准下知上。光譬智妙，桂譬行妙，
轮譬位妙。若识迹中三妙，拂迹显本，即知
本地因妙，如拨影指天，云何临盆而不仰
汉？呜呼！聋騃，若为论道耶？若得斯意，迹本
非本，本迹非迹，本迹虽殊，不思议一也。

问：

经称本行菩萨道时者，应是初住得真道
时也。中间，应是诸地增道损生。今之寂场，
应是妙觉。妙觉显本，应指昔初住。此一途
为允？

答：
文义不可。文云：「尽行诸佛所有道
法」，又云：「具足行诸道」，悉具足因，乃是本因。

初住，不得称悉具，故非所指本因也。又中
间之果悉拂是权，况今寂场之果，何得为
实？又中间之果尚被拂者，中间之因，宁实因
也？故尔问，非也。

二、明本果妙者，经言：「我成
佛已来，甚大久远。」我者，即真性轨。佛者，觉义，
即观照轨。已来者，乘如实道，来成正觉，即
是起应资成轨也。如此三轨，成来已久，即本
果妙也。本果圆满，久在于昔，非今迹成，迹
成又非一种：或言道树草座、三十四心、见思
俱断、朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法，
名之为佛。唯有此佛、无十方佛，三世佛者
悉是他佛，非我分身，此即三藏佛果相也。或
言道树天衣为座，以一念相应慧断馀残
习气而得成佛。《大品》中说：「共般若时，十方
有千佛现，问难人皆字须菩提、释提桓因
等。」亦是他佛，非我分身，此即通佛果成相
也。或言寂灭道场，七宝华为座，身称华台，
千叶上一一菩萨，复有百亿菩萨，如是则
有千百亿菩萨，十方放白毫及分身光，白毫
入华台菩萨顶，分身光入华叶菩萨顶，此名
受法王职位，穷得诸佛法底而得成佛。华
台名报佛，华叶上名应佛，报应但是相关
而已，不得相即，此是别佛果成相也。或言
道场以虚空为座，一成一切成。毗卢遮那
遍一切处，舍那、释迦成亦遍一切处，三佛具
足无有缺减，三佛相即，无有一异。法华八
方，一一方各四百万亿那由他国土，安置释
迦，悉是遮那。《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮
那。」此即圆佛果成相也。

有三义故，知此诸

果皆是迹果：一、今世始成故。二、浅深不同故。
三、拂中间故。若是本果，何得今日始成？本
果，一果一切果，何得前后差别不同？自从今
世之前，本成之后，百千万亿行因得果，唱
生唱灭，悉是中间，拂为方便，寂灭树王，何
得非迹？若执迹果为本果者，斯不知迹，
亦不识本。从本垂迹，如月现水，拂迹显
本，如拨影指天。当拨始成之果皆迹果，
指久成之果是本果也。如此解者，中间果
疑，飒然皆尽，长远之信，其义明焉。迹本非本，
本迹非迹，迹本虽殊，不思议一也。

三、本国土
妙者，经云：「自从是来，我常在此娑婆世界
说法教化，亦于馀处导利众生。」娑婆者，即
本时同居土也。馀处者，即本时三土也。此指
本时真应所栖之土，非迹中土也。迹中明
土，又非一途：或言统此三千百亿日月者，
同居秽土也。或言西方有土，名曰无胜，其
土所有庄严之事，犹如安养者，同居净土
也。或言华王世界莲华藏海者，此实报土也。
或言其佛住处，名常寂光者，即究竟土也。
寂光理通，如镜如器；诸土别异，如像如饭；
业力所隔，感见不同。《净名》云：「我佛土净而汝
不见」，此乃众生感见差别，不关佛土也。若
言今此三界皆是我有，诸土净秽调伏摄受，
皆佛所为。譬如百姓居土，土非其有；如父
立舍，父去舍存。如来亦尔，为众生故而取
佛土，化讫入灭，佛去土存，此乃佛土，不关
众生也。复次三变土田者，或是变同居之
秽，令见同居之净。或见方便有馀净，例如

〈寿量〉云：「若有深信解者，见佛常在耆阇崛
山，共大菩萨声闻众僧」者是也。或见实报
净，例如见娑婆国土皆绀琉璃，纯诸菩萨，即
其义也。或见寂光等也。法华三昧之力，使
见不同耳。

有三义故，得知诸土悉迹土
也：一、今佛所栖故。二、前后修立故。三、中间所
拂故。若是本土，非今佛所栖，今佛所栖，即迹
土也。若是本土，一土一切土，不应前、后修立，
深、浅不同；今土已前，本土已后，皆名中间，中
间悉称方便，况今之土，宁得非迹？从本垂
迹，执迹为本者，此不知迹亦不识本。今
拂迹指本，本时所栖四土者，是本国土妙
也。迹本非本，本迹非迹，非迹非本，即不思
议一也。

四、本感应妙者，经云：「若有众生来
至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。」众生
来至者，感扣法身也。我以佛眼观者，慈悲往
应也。诸根利钝者，十法界冥显欣厌不同也。
此指本时證二十五三昧感应，非迹中感
应也。迹应多种：或言一日三时，入定观可
度机，此三藏佛照分段秽国九法界机，析空
感应也。或言即俗而真，不须入出，任运能
知，此通佛照分段净国九法界机，体空感应
也。或言用王三昧，历别照十法界机，此别
佛照方便有馀土，次第感应也。或言王三昧，
一时照十法界机，此圆佛照十法界寂光土
机，圆感应也。

有三义故，知诸感应，迹而非
本，始成故、不同故、被拂故。寂场树下，始偏圆
满，故知是迹。或前修后学，深浅不同，故知是
权。中间已来，拂皆方便，宁非迹耶？从本出

迹，岂可执迹为本？拂迹显本，宜舍迹指
本，本迹迹本，不思议一(云云)。

复次，或本感粗，
迹感妙；或本感妙，迹感粗；俱妙俱粗，应亦如
是。又本感广，迹感狭；或迹感广，本感狭；俱狭
俱广，应亦如是。但取今昔判本迹，不约
粗妙广狭也(云云)。

五本神通妙者，经言：「如来
秘密神通之力」，又云：「或示己身他身，示己
事他事。」示己身己事者，圆神通也；示他身
他事者，偏神通也。秘密者，妙也；若偏、若圆，皆
是妙也。此指本时神通，非迹神通也。迹通
多种：或言依背舍除入，十四变化获得六
通，过外道，胜二乘，此乃三藏佛通也。或言
依体法无漏慧，获得六通，胜依背舍者，此
通佛神力也。或言束前六通为五，依中道
发无漏通，此六是别佛通也。或言中道无记
化化禅，具六通一切变化，不起灭定，现诸
威仪，语默不相妨，动寂无二理，又如今经
中六瑞、变土等，皆是圆佛通也。

以三义故，
推诸神通，迹而非本，始获近修拂疑等，如
上说。又四句料简亦如上。然从本垂迹，迹
则非本，拂迹显本，宜弃迹指本，本迹迹本
不思议一也。

六、本说法妙者，经言：「此等我所
化，令发大道心，今皆住不退。」我所化者，正
是说法。令发大道心者，简非小说也。此指
本时简说，非迹说也。迹说多种，若依《涅槃》
明初、后两味从牛而出；若以义推，中间三
味，亦应从牛而出。何者？凡犊啖凡草，但能
出乳；不啖忍草，故不出四味。良犊调善，不
高不湿，酒糟麦[麸-夫+戈]，五味圆满，具足在牛，但

听饮啖，随𤚲而出。若啖凡草𤚲，即出乳；
啖下忍草𤚲，即出酪；啖中忍草𤚲，出生苏；
啖上忍草𤚲，出熟苏；啖上上忍草𤚲，出醍
醐。若牛出五味，譬渐法也；牛出醍醐，譬
顿法也；牛出三味，譬不定法也。佛亦如
是，偏圆满足，在佛心中，听机扣击，说则不
同。善趣机击，出人天法轮；析法机击，出二
乘法轮；体法机击，出巧度法轮；历别机击，出
渐次法轮；圆顿机击，出无作法轮。又两机击，
出第四、第五味；又一机击，出第二味；又四机
击，出四味，除第一味；又三机击，出三味，除
第一第、二味；又一机击，出第五味，除四味。
复次，三藏道场所得法如乳在牛，起道场
即说乳法轮；通佛道场所得法如酪在牛，
起道场即说酪法轮；别佛道场所得法如
五味俱在牛，道场起说次第五味法轮；圆佛
道场所得法如醍醐在牛，道场起即说醍
醐法轮。

问：
《大经》云：「如食乳糜，更无所须。」应
是乳法轮？

答：
乳有多种，粗牛出乳，乳则为
害；善犊之乳，是乳最良。

问：
乳既多种，醍醐不
一？

答：
经以罗汉、支佛为醍醐，故知优劣，此
中大有义，宜熟思之。

例三义往推，上诸说
法，迹而非本，始满始说，中间被拂，中间满中
间说，尚皆方便。况今满今说，宁非迹耶？执
迹则俱失，拂迹则俱解。非迹非本，不思议
一也。

复次，已说为迹，今说为本，已本今迹，俱
迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)，体用乃至
事理四句(云云)。
妙法莲华经玄义卷第七上

妙法莲华经玄义卷第七下

天台智者大师说

○七、本眷属妙者，经云：「此诸菩萨下方空中
住。」此等是我子，我则是父。下方者，下名为
底。《大品》有诸法底三昧，《释论》云：「智度大道
佛穷底」，当知此诸菩萨邻佛穷智度底。虚
空者，法性虚空之寂光也。从本时寂光空中，
出今时寂光空中。今时寂光空中者不识
本时者，故言：我经游诸国，乃不识一人。地
涌千界，皆是本时应眷属也。所以无三者，
时节既久，权转为实，但一无三，或可举一
例知有三也。从本垂迹，迹中始成佛时，亦
有业、愿、通、应。中间所化，亦有四种，文殊、观音、
调达等，或称为师，或称弟子，于惑者未了。
若拂中间，无非是迹，则迹本可解；若执迹
疑本，二义俱失(云云)。

问：
迹本相望，千界尘则
少，增道数则多，本迹法身，浅深异耶？

答：
法身
先满，无增无减，约化缘广狭耳。

问：
若尔，初住、
二住，化缘多少，法身亦应无浅深？

答：
菩萨位
未穷，约实證判浅深；佛位已满，但约权化，
有四句论广狭(云云)。

问：
明因果等皆约迹
佛指本，明眷属而召本到迹，何耶？答：
因果
等法幽微难晓，故约此指彼；眷属是人，召證
为易，或可将本人示迹人，或将迹法显
本法，互现意耳。

八、本涅槃妙者，经又复言其
入于涅槃非实灭度，而便唱言当取灭度。
非实灭度者，常住本寂也。唱言灭度者，调伏

众生也。悉本时涅槃，非迹涅槃。迹者，《大经》明
声光所集，始诸弟子，终于蝮虿。无边身菩
萨，弟子之位，身量无边，岂有大师倚卧背
痛？此乃生身示病、示灭；法身无疾，常存不
变。或取析空，因灭果亡，明有馀、无馀涅槃。
或取体法空，因灭果亡，明有馀、无馀涅槃。生
身迹灭者，如《阿含》中结业之身父母所生，弃
国捐王，六年苦行，三十四心断结成道，八十
二岁老比丘身，诣纯陀舍，持钵乞食，食檀
耳羹，食讫说法，果报寿命，中夜而尽，入无馀
涅槃，以火阇毗，收取舍利者，此三藏涅槃
相。若《释论》云：六地菩萨见思已尽，七地去誓
扶馀习，受生死身，乃至上生下降，一念相
应慧，断习成佛，可度众生，缘尽息化，入无
馀涅槃，此通佛涅槃相也。若地人云：缘修显
真，修菩提，果满成大涅槃，亦称为方便净
涅槃。《大经》云：「因灭是色，获得常色，受、想、行、
识，亦复如是。」是名色解脱，受、想、行、识解脱，
乃是分段、变易因尽，获常住有馀涅槃，两处
阴果身尽，获常住无馀涅槃，此与前异，是
别佛涅槃相也。《大经》云：「大般涅槃，常住不变。」
能建种种，示现调伏众生。如《首楞严》广说，
名大涅槃，常乐我净，此与前异，即圆涅槃相
也。

经曰：今日座中无央数众，各见不同：或
见如来入涅槃；或见如来住世一劫减一
劫；或见如来住世无量劫；或见丈六身；或
见小身、大身；或见报身坐莲华藏世界海，
为百千亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法
身同于虚空，无有分别，无相无碍，遍同法

界虚空；或见此处娑罗树林，悉是土砂、草木、
石壁；或见此处金银七宝清净庄严；或见此
处三世诸佛所游之处；或见此处即是不可
思议，诸佛境界真实法体。此明佛身依正各
有四相，即前四涅槃相也。《大经》与此经义
同。《大经》以常住为宗，迦叶初问长寿。佛答
中处处多显未来常住，少明先成寿命，为
《法华》已说故。彼经虽一两处说，不可判为
近成短命。今经正明发迹显本，无量寿命为
宗，少说未来常住，虽一两处少说，不可判
为无常。二经互举，利根知本常，未来亦常，
解未来长寿，亦解本来长寿。其义是同。

又
此经数数现生现灭者，生非实生、灭非实
灭，常住义显。又二万灯明、迦叶，皆不说涅
槃，秖于《法华》明本常、未来常，弥见《法华》明
常义显(云云)。

以三义故，知诸涅槃迹而非
本，今始入故，入复出故，拂中间故。此迹涅
槃皆从本垂，云何执迹谓言是本？是不识
迹本也。若拂迹显本，则二义不迷。非迹非
本，不思议一也。

九、本寿命妙者，上因妙中以
智慧为命；此则非长、非短。由非长、非短之
慧命，能为长、短，此中正明长、短寿命。经处
处自说名字不同，年纪大小。年纪者，是寿命
也。大小者，长短也。经中间处处年纪大小者，
约迹而悬指本也。迹不同者：三藏佛父母生
身，八十二尽，身灰智灭，毕竟不生；通教佛誓
愿之身，化缘若讫，亦归灰断，灭已不生。此
两佛但齐业齐缘，不得非长、非短之慧命，
不能作长、作短，大、小之寿命也。别教登地

破无明，得如来一身无量身，一身湛然安
住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年
纪大、小。大即大乘常寿；小即小乘无常之寿
也。圆教登住时，亦如是。此等皆因中菩萨，非
常、非无常，能作常无常、大小之寿，况后心
乎！况妙觉乎！

如此等寿三义，皆迹中因果之
寿，此寿皆从本地因果圆满而垂此迹，迹
既如此，况复本也！经「我本行菩萨道时所
成寿命，今犹未尽」，指于本因，因寿尚未尽，
况本果寿！若执迹则不知本，今拂迹则识
本，亦识不思议一也。

十、释本利益妙者。

文
云：「皆令得欢喜。」欢喜即利益相，若迹中三
乘共十地、别十地，开权显实，按位妙、入位妙，
如是等益，乃至闻寿命，增道损生，皆是迹
中益也。乃至中间权实之益，亦是迹益。以迹
望本，本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨
皆住虚空者，皆居寂光，本益也。故本本以
垂迹，借迹以知本，不复具记也。

○第六、约三世料简者，文云：「如来自在神通
之力，如来大势威猛之力，如来师子奋迅之
力。」即是三世益物之文。若过去最初所證权
实之法，名为本也，从本證已，后方便化他。
开三显一、发迹显本者，还指最初为本；中
间示现、发迹显本，亦指最初为本；今日发
迹显本，亦指最初为本；未来发本显迹，亦
指最初为本。三世乃殊，毗卢遮那一本不
异，如百千枝叶，同趣一根(云云)。

问：
现见无量
佛悉是释迦分身，为当犹有馀佛，馀佛复
有分身不？

答：
《普贤观》云：「东方有佛名曰善

德，彼佛亦有分身诸佛。」若尔，亦有诸佛，诸
佛亦有分身。又〈神力品〉云：「弹指、謦欬是二音
声，遍至十方诸佛世界，彼佛四众遥伸供
养，所散诸物从十方来，譬如雪聚，遍覆此
间诸佛之上。」故知有诸佛，诸佛亦有分身
也。

问：
三世诸佛皆有分身者，云何复言多
宝如来全身不散，如入禅定？若全身不散，
云何复言游于十方，證《法华经》？二意云何
通？

答：
《释论》解念佛中云：多宝无人请说法，
便入涅槃，后化佛身及七宝塔，證《法华经》。
若从《论释》，乃是化作全身，非无分身也。师
云：若言不得说法，那告四众，我灭后起一
大塔？非都不说法，应是不说《法华》。故发
大誓愿，不碎生身之骨，全身不散，出證圆
经。如入禅定者，表于不灭；出證常经，表于
不偏；不偏不灭，圆常义显。口唱真净大法，真
是常，略举二德，我乐可知，钝者读文，犹自
不觉也。

问：
三世诸佛皆显本者，最初实成若
为显本？

答：
不必皆显本。今作有义者，最初
妙觉指初住为本，若初住被加作妙觉，亦
指初住为本。初住之前，竖无所指，横有体
用，即指体岂非本耶？又发愿故，说寿长远，
如文(云云)。又解，最初之佛，虽无长远、已今、权
实等本迹之可显，而有体用、教行、理教、事理
等本迹之可显(云云)。若作无义，若最初始成
佛，既始得本，未论垂迹，无久迹可发，无
久本可显(云云)。若久成佛，如释迦之例，以东
方为譬。若久此者，即以四方为譬。又久者，
十方为譬。若近此者，则减东方为譬。若都

无者，则无所譬(云云)。

问：
若实初成，无久本可
显，云何经言：「是我方便，诸佛亦然」？

答：
虽无
长久之本，若须用方便者，佛有延促劫智，
能演七日为无量劫义(云云)。

问：
佛若有久
成、始成，有发迹、不发迹，亦应有开三显一、
不开三不显一耶？

答：
若菩萨、声闻共为僧者，
则有开三显一；若纯菩萨为僧者，何须开
显耶？

问：
若不开三显一，五佛章云何？

答：
同
是声闻、菩萨共为僧，出五浊世可如此，出
净土佛则不然。

问：
破十粗，显十妙，则无明
惑尽，一实理彰。今更破迹妙为粗，显本为
妙，破何惑？显何理？

答：
无明重数甚多，实相
海深无量，如此破显无咎。

又问：
若尔，还以
妙破妙，所破之妙，妙而更粗，亦应还以粗
破粗，所破之粗，例更是妙；所破四住，例亦应
妙？

答：
就顿明义，秖四住即是于妙，况破四
住智，宁非妙耶？

又问：
若尔，但有顿义，应无
渐义？

答：
若分渐、顿，渐之能、所俱粗；顿之能、所
俱妙(云云)。

问：
中间有偏圆、权实，而同称是权
者，亦应同称为偏耶？

答：
通义则尔，别义不
然。偏圆约法，法则已定，故偏非圆、圆非偏。
权实约教，迹中施设，同皆是假，故就假论权
耳。

问：
既有带粗妙，复有不带粗妙，亦应
有带妙粗、不带妙粗？

答：
此应四句：带粗
妙，即别教也；不带粗妙，即圆教也；带妙粗，
即通教也；不带妙粗，即三藏也。又带粗妙，
如通；不带粗妙，如圆；亦带粗亦不带粗，
如别；非带非不带，如圆接别、如圆别接

通。又约五味：粗不带妙如酪；妙不带粗
如醍醐；亦带粗亦不带粗如生、熟苏；非带
粗非不带粗如乳(云云)。

问：
二粗既不同，那
忽同呼为粗？

答：
事有浅、深，故为二；俱非妙
理，故同是粗。

问：
应带方便实？不带方便
实？

答：
例。

问：
亦应有带二一？不带二一？

答：

例。通论本迹，秖是权实；别论高下，宜用本
迹；横论真伪，宜用权实；本迹约身、约位，
权实约智、约教(云云)。

问：
本地十妙约六重本
迹，摄属何耶？

答：
非已今、非中间，乃是体用、
教行、理教等，共论十妙也。

○第七判粗妙者，若迹中已得十粗为粗，
十妙为妙；未开十粗为粗，开十成妙，具如
前说。迹中若待粗妙、若开粗妙，此妙不异
本妙，而言始得，始得为粗。本中先成，若粗
若妙、若开粗妙，亦不异迹妙，而是先得，先得
称妙。又迹中事理始得为粗，本中事理先得
为妙，迹中理教、教行、体用、权实等，亦如是。
又若未发迹显本者，但解迹中事理之粗
妙，终不能解本中之事粗，况解本中之理
妙！弥勒尚不达，何况馀人！若发迹中之事
理，即显本中之事理。亦知由本中之事
理，能垂迹中之事理。迹既由本，则本妙迹
粗，既有本迹之殊，故言粗妙。妙理则非迹
非本，不思议一也。理教、教行、体用、权实、已今
等，亦如是。

○第八、明权实者，照迹中十粗之境为权，
照迹中十妙之境为实，乃至中间三世所

照十粗之境为权，十妙之境为实。若权若
实，悉皆是迹，迹故称权。如是中间无量，无量
不可说节节权实，馀经尚无中间一番之权，
况一番之实！尚无中间一番权实，况无量
番！尚无中间权实，况有本地权实！中间权实
皆名为权，本初照十粗十妙皆名为实。迹
权本实俱不思议，不思议即是法性，法性之
理，非古非今，非本非迹，非权非实，但约
此法性论本迹权实粗妙耳。但以世俗文
字有去来今，非谓菩提有去来今也。

复次，
分别权实，则有三种：谓自行、化他、自行化
他，具如境妙中说。本地自行所契权实二智，
名佛自行权实；从本已来，乃至鹿苑，种种方
便，随他意语，说此二智，回转无方，名佛化
他权实二智。化他虽有二种，皆名为权；自
行虽二种，皆名为实，是名自行化他合说
权实。

复次，迹中约实施权，意在于实，而实
意难测。何者？化城是权，而人作实解，是不
识权，亦不知实。若废权显实，意在于权，
权则易测，何者？既知化城一事是佛权施，
则遍达恒沙佛法，远通久劫方便。故《华严》中
明，为阿鞞跋致多明事数，即其义也。若开
权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权
远求于实。权即是实，无复别权，故言开权
显实也。

迹中既有三意，如此迹由本垂，本
亦如是，本迹虽殊，不思议一也(云云)。

○第九、利益者，前、明生身益。次、明法身益。
生身两处得益，迹门会三归一，开权显实。生

身菩萨得利益者，于十妙中得五妙益。何
者？境妙则通，一切具有；乘妙则别，究竟在佛。
感应、神通、说法，皆是果上之益，若未證果，不
论此益。

若于六即位中得四即益，理即、究
竟即，例如前，但得名字即中：智、行、位、眷属、功
德，乃至分真即中：智、行、位、眷属、功德。如身子
得记，四众、天、龙欢喜，说偈云：「大智舍利弗，今
得受尊记，我等亦如是，悉当得作佛。」即是
生身菩萨闻迹门说法，得益之相也。

发本
显迹，说佛寿长远，观佛三昧得大增长，从
此亦有生身菩萨，得十妙中之五益，六即
中之四益，损生增道(云云)。

从二住去至一
生在，皆是法身得五益。何以故？应生闻本
地功德，观佛三昧，转更深广，不可称量，不
比前来迹中之益。何者？佛境转深，功德亦
大。故〈分别功德品〉云：「佛说希有法，昔所未
曾闻，世尊有大力，寿命不可量。」说得法
利者，欢喜充遍身，或住不退地，或得陀罗
尼。即是生、法二身得益之相。

若论实道得益，
两处不殊，而权智事用，不得相比。喻如慧
解脱、俱解脱，无漏不二，而功德优劣。前迹门
得道，止齐无生法忍；本门得道，齐馀一生在，
以尘为数，多小深浅，岂同于前？当拣彼文，
从发心处即是六根净位，乃至一生在，即是
最后分真(云云)。

又流通利益者，前流通迹门，
是诸发誓菩萨及诸罗汉得授记者，此土、他
土弘经，论其功德。观文，但明冥利，不说
显益。今说本门，付嘱一切诸佛所有之法，

兼得迹门法也。秘奥之藏，即是本迹中实相
也。一切甚深之事，即是本迹中因果也。如此
等法，付嘱千世界微尘菩萨，法身地弘经，
何但如生身，此土、他土弘经耶？十法界身游
诸国土，则有冥、显两益也。疑者云：法身常有
佛，何须菩萨弘？但弘之在人，待时待伴，
如佛虽在世，而文殊入龙宫，法身处虽有
佛，复须外缘。故佛付嘱，吐舌摩顶，种种相
貌，殷勤付嘱，令弘此法得无量微妙功德。
其有闻者，妙益不可称数。故文云：若有闻
佛说寿量，一切皆欢喜，得无量无漏功德之
果报。即此意也。

○十、观心者，本妙长远，岂可观心？虽不即
是，亦不离心。何者？佛如、众生如，一如无二
如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称
说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦
愿我如，速如佛如。故文云：「闻佛寿无量，深
心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿
度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子
吼，说法无所畏。我等于未来，一切所尊
敬，坐于道场时，说寿亦如是。」此即观心本
妙，得六即利益之相(云云)。

△问：
大妙云何？

答：
此应三双六句分别(云云)。
文云：「佛自住大乘。」又云：「如是大果报。」又云：
「有大车。」而题称为妙。如《涅槃》云：「大般涅槃，
微妙经典。」而题称为大，即妙是大，即大是
妙也。《大品》云：「色非深非妙，乃至识非深非
妙。」此是大破妙。此文云：「一切法空寂，无漏、无

为、无大、无小。」此是妙破大。如大阿罗汉，此
大犹修于妙，如灭、止、妙、离，此妙犹更修大(云
云)。

问：
若大妙一等，馀经俱应称妙。

答：
馀经
通论，约理大妙不殊，而别带方便；此经不
带方便，故别称妙。小乘得入，发迹显本，故
别称妙。

问：
大小俱称妙，大小俱明常，一往
斥之(云云)。小乘灭止妙离，名同理异，不得是
常，并云不得是妙？

答：
妙名不可思议，小乘
真谛，亡言绝虑，通得是不思议，通名为妙
耳。
次当纵之，亦得以三无为称常而常
异。又并既俱称常，亦俱会一？

答：
会诸见同
入真，而会异。又并俱无常俱粗，俱不会耶！例
通而义异，云何大乘无常？大乘非但无无
常，亦无于常，以无于常，故言无常，云何大
乘是粗！夫有言说即名为粗，云何大乘不
会耶！一切诸法皆是佛法，更何所会(云云)。

△次、释莲华者，为四意：一、定法譬。二、引旧
释。三、出经论。四、正解释。

定法譬者，权实
难显，借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，
故以譬标题。又解云：莲华非譬，当体得
名。类如劫初，万物无名，圣人观理，准则
作名：如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，
依而造车；浮槎汎流而立舟；鸟迹成文而
写字；皆法理而制事耳。今莲华之称，
非是假喻，乃是法华法门；法华法门清净，
因果微妙，名此法门为莲华，即是法华
三昧当体之名，非譬喻也。馀经多自释
名，此经无解，或是其文未度耳。而此两释
皆有道理，今融二意。

问：

莲华定是法华三昧

之莲华？定是华草之莲华？答：

定是法莲华，法
莲华难解，故草华为喻。利根即名解理，不
假譬喻，但作法华之解。中、下未悟，须譬乃
知，以易解之莲华，喻难解之莲华。故有三
周说法，逗上、中、下根。约上根是法名，约中、
下是譬名；三根合论，双标法譬。如此解者，
与谁为诤耶！今且依法譬为释也。

二、引旧
解。睿师序云：「未敷名屈摩罗，将落名迦摩
罗，处中盛时名分陀利。」远师云：分陀利伽是
莲华开喻，然体逐时，迁名随色变，故有三
名也。《大经》亦云：「人中莲华、分陀利华。」二名并
题者，应有通、别之异。今取莲华是通；分陀
利是别称。道朗云：鲜白色，或翻为赤色，或翻
为最香，如此皆是开盛之义，举分陀利，则
兼之矣！

问：

梵本举别，此方用通，何也？

答：

外
国有三时名，此方则无，但举通名，通自兼
别。

他解莲华有十六义：莲华从缘生，譬佛
性从缘起；莲华能生梵王，譬从缘生佛；莲
华生必在淤泥，譬解起生死；莲华是瑞见
者欢喜，譬见者成佛；莲华从微之著，譬一
礼一念皆得作佛；莲华必俱，譬因果亦俱；华
必莲，譬因必作佛；莲华，譬引入莲华世界；
莲华是佛所践，譬众圣托生。此十譬秖是今
家譬行妙中片意耳。

莲华生淤泥，淤泥不
染，譬一在三中，三不染一；莲华三时异，
譬开三秖是一；莲华有开有合，譬对缘有
隐有显；莲华于诸华最胜，譬诸说中第一；
华开实显，譬巧说理显；莲华有三时异，譬

权实适时。此六譬秖是今家说法妙中片意
耳。

如光宅云：馀华华果不俱，譬馀经偏
明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因
果；弟子门明因，师门明果，故借莲华为喻。
今谓此解语略而义偏。若迹门师、弟，各有因
果，文云：「我尽行诸佛所有道法……道场得成
果。」即师之因果；会三归一即弟子因，得记作
佛即弟子果。本门云：我本行菩萨道时，即师
因；我得佛已来，甚大久远，即师果；我昔教
其初发心，即弟子因；今皆住不退，悉当得
成佛，即弟子果。彼义偏略，故不用。且助成
其语，如四微色法，不当华之与莲，而约微
论华论莲；今实相之理，不当本迹因果，而
约理明于本迹因果耳。又如四微不当开
之与合，而约微论开合；实相不当权实，
而约实相论开权显实，发迹显本耳。

三、引
经论者，《法华论》列十七名：一、无量义。二、最
胜。三、大方等。四、教菩萨法。五、佛所护念。六、诸
佛秘藏。七、一切佛藏。八、一切佛密字。九、生一
切佛。十、一切佛道场。十一、一切佛所转法轮。
十二、一切佛坚固舍利。十三、诸佛大巧方便。
十四、说一乘。十五、第一义住。十六、妙法莲华。
十七、法门摄无量名字句身，频婆罗、阿閦婆
等。馀名悉不解释，唯列十七名。

次、解莲华
有二义：一、出水义，不可尽出离小乘泥浊
水故。复有义莲华出泥水，喻诸声闻入如
来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无
上智慧清净境界，證如来密藏故。二、华开

者，众生于大乘中，心怯弱不能生信故，开
示如来净妙法身，令生信心故。

今解论意，
若言令众生见净妙法身者，此以妙因开
发为莲华也。若言入如来大众坐莲华
上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍
那佛处莲华藏海，共大菩萨皆非生死人。
若声闻得入于此，即妙报国土为莲华也。
彼论望今意，乃是行、位两妙耳。《大集》云：「怜悯
为茎、智慧叶、三昧为须、解脱敷，菩萨蜂王
食甘露，我今敬礼佛莲华。又以戒、定、慧陀
罗尼为缨珞，庄严菩萨。」今解经，当是菩萨
揽四法成假名人，如蜂在华；复以前四法
自资，如蜂食华也。

四、正释者，若依《大集》，行
法因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛
莲华即是果华。若依《法华论》，以依报国土
为莲华，复由菩萨修莲华行，报得莲华国
土。当知依正因果悉是莲华之法，何须譬
显？为钝根人不解法性莲华故，举世华
为譬，亦应何妨！

然经文两处，说优昙钵华
时一现耳。此华若生，轮王应出。若说此经，
即授佛记，法王王世也。此灵瑞华似莲华，
故以为喻。若从此意，即是借喻，喻于妙法。
夫喻有少喻、遍喻，如《涅槃》(云云)但少喻，以月
喻面，不得求其眉目；雪出况象，不可觅
其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲
华耳。夫华有多种，已如前说。唯此莲华，华
果俱多，可譬因含万行、果圆万德，故以
为譬。又馀华粗，喻九法界十如是因果；此

华妙，喻佛法界十如因果。

又、以此华喻佛
法界迹、本两门，各有三喻。

喻迹者：一、华生
必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬
约实明权、意在于实，无能知者。文云：「我意
难可测，无能发问者。」又云：「随宜所说，意
趣难解。」二、华开故莲现，而须华养莲，譬权
中有实，而不能知。今开权显实，意须于权，
广识恒沙佛法者，秖为成实，使深识佛知
见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛
乘直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华
开；诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲
成。此三譬迹门，从初方便，引入大乘，终竟
圆满也。

又三譬譬本门者：一、华必有莲，譬
迹必有本，迹含于本。意虽在本，佛旨难知，
弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本，意在
于迹。能令菩萨识佛方便，既识迹已，还识
于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既
识本已不复迷迹，但于法身修道，圆满上
地也。此三譬，譬本门，始从初开，终至本地。

二门六譬，各有所拟：初、重约佛界十如，施
出九界十如。次、重开九界十如，显佛界十
如。三、重废九界十如，成佛界十如。三譬摄
得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三
谛，等智、行、位，乃至功德利益，亦用此譬譬
之(云云)。第四、重约本佛界十如，施出迹中佛
界十如。第五、重开迹中佛界十如，显出本中
佛界十如。第六、重废迹中佛界十如，成本中
佛界十如。始终圆满开合具足，是为少分以

莲华为譬也。

多分喻者，《释论》解师子吼义，
从深山谷种生长，身力手足，爪牙头尾，震吼
等譬，譬师子吼法门。亦如《大经》，明波利质
多树，黄嘴疱果等，遍喻行人。今亦如是，从
初种子乃至莲成，喻于妙法也。譬如石莲，
乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生，
微细众具，开华、布须、莲实、房成，初后不异
莲华，始终十义具足。譬佛界众生，始自无
明，终至佛果，十如是法，无有缺减。总譬
竟。

譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不
圆，不生不灭。劫初无种故不生，今不异
初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清
净心，亦复如是，不为客尘所染，生死重
积，而心性不住、不动、不生不灭，即是佛界
如是相。《净名》曰：「一切众生即菩提相。」即其义
也。

譬如莲子，虽复乌皮淤泥之中，白肉不
改，一切众生了因智慧，亦复如是。五住淤
泥，生死果报，一切智愿，犹在不失，是名佛界
如是性，故言烦恼即菩提。又诸法不生般若
生，即其义也。

譬如莲子在淤泥中，而四微
不朽，是名莲子体。一切众生正因佛性，亦复
如是。常乐我净，不动不坏，名佛界如是体。
《大经》言：「是味真正停留在山，草木丛林不能
覆灭。」即其义也。

譬如莲子为皮壳所笼，为
泥所没，而卷荷在心，而有生长以气，一切
众生心亦如是，虽为苦果所缚，集惑所沈，
而能于中发菩提心，甚大雄猛如师子乳，
如师子筋弦，是名佛界如是力。经言：「若发

菩提心，动无边生死，破无始有轮」，阎浮人
未见果而能勇猛发心也。

譬如莲子，虽复
微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台、众具顿
足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心，
亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓
取成就，志不疲退，是名佛界如是作。《华首
经》言：「一切诸功德，皆在初心中。」即其义也。

譬
如莲子，根依淤泥而华处虚空，风日照动，
昼夜增长，荣耀顿足。一切众生，亦复如是，
从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，
入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，
其心念念，入萨婆若海，此名佛界如是因。经
言：「于无量劫所作功德，不如五茎莲华上
然灯佛得功德多。」此是真因成就，即其义
也。

譬如莲华，须蕊围绕在华内莲外，此名
莲华如是缘。菩萨亦如是，于真因中，具足
万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如
须在华内，若得果时，众行休息，如须在莲
外，是名佛界如是缘。经言：「尽行诸佛，所有
道法。」即其义也。

譬如莲华，华成结莲，而华
叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦
如是，真因所感，无上菩提，大果圆满，究竟成
实，是名佛界如是果。故经言：「佛子行道已，
来世得作佛。」即其义也。

譬如莲实，房台包
绕，此名莲子如是报。菩萨亦如是，大果圆
满，无上报足，习果之果，依于报果，如实依
台。经言：「如是大果报，久修业所得。」即其义
也。

譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，

此名莲子本末等。一切众生亦如是，本有四
德，隐名如来藏，修成四德显，名为法身，性德
修德，常乐我净，一而无二，是名佛界十如本
末究竟等。经言：「众生如佛如，一如无二如。」即
其义也。

是用莲华譬十如境竟。

次、用莲华
譬十二因缘者，乌皮淤泥，水草重覆，通如
上说也，即是无明支种子；能生力即是行支；
内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受
支，含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即
是老死支。若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无
明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉
壳外，即是老死灭，此略譬四种十二因缘
也。

次、用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白
肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道
灭可知。此通譬四种四谛也。

次、用莲华譬
二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬
真，此通譬七种二谛也。

次、用莲华譬三
谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道
第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无
灭，譬一实谛。劫初无生，今时无灭，譬无谛
无说也。用莲华譬境妙竟。

次、更譬九妙
者，内有生性譬智妙，卷荷生性譬空智妙，
须叶生性譬假智妙，莲台四微生性譬中智
妙，此三生性譬一心三智妙也。

莲子虽小，
备有根、茎、华、叶，譬行妙，茎即慈悲，叶即智
慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈
者，覆水青叶，譬众生缘慈；覆水黄叶，譬法
缘慈；倚叶譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久，

无缘慈成，得记不久。又根、华、子、叶，利益人、
蜂即檀，香气即尸，生泥不辱即忍，增长即
精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。

莲譬理即位：芽钻皮粗住位；芽出皮细住
位；钻泥欲定位；齐泥未到位；出泥在水四
禅位；禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无
色位；齐此譬观行莲华位；出水譬破见思，
相似莲华十信位；处空含而欲敷，譬十住
位；须台可识，譬十行位；随日开回，譬十回
向位；敷舒成就荷负蜂蝶，譬十地位；须叶
零落，台子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上
无事，真常湛然，此皆譬位妙也。

莲有四微，
譬真性轨；莲房内虚，茎藕中空，譬观照轨；
台房围绕，譬资成轨。此譬三法乘妙也。

莲
成处空，影临清水，譬显机显应；影临浊水，
譬冥机冥应；影临风浪之水，譬亦冥亦显
机应。《大经》云：闇中树影，夜影临水，譬非冥
非显机应，此等譬感应妙也。

若风摇莲华，
东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，
即譬东涌西没、中涌边没等，此譬地动瑞。日
暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望
则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光
瑞。流芳遍野，譬栴檀风瑞。蕊粖飘飏，譬天雨
华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自然鸣瑞。
此等皆譬神通妙也。

华合未开，譬隐一乘，
分别说三；华叶正开，譬会三归一，但说一
乘；华落莲存，譬绝教冥理；若知如来常不
说法乃名多闻，此等譬说法妙也。

从一藕

边更生一华，展转复生无量莲华，譬业生
眷属妙；从一莲房堕子在泥，更生莲华，展
转复生无量莲华，譬神通眷属妙；掘移彼
藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生
眷属妙；彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，
莲华炽盛，譬应生眷属妙。

鱼鳖噞喁其下，
蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益；见
者欢喜，譬于因益；采用其叶，譬三草益；采
用其华，譬妙小树益；采用其莲，譬妙大树
益；采用其藕，譬妙实事益。此等譬功德利
益。

如是等譬及馀无量譬喻，以譬迹中十妙
(云云)。

次、譬本者，譬如一池莲华始熟，熟已堕
落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展
转更生熟，岁月既积，遂遍大池，华田布满。
佛亦如是，本初修因證果已竟，为众生故更
起方便，在生死中，示初发心，复示究竟。数
数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更
修五行。乌莲更生茎叶，譬更修圣行；莲子
四微，稍稍增长，譬更修天行；荷叶始生，譬
更修梵行；莲子堕泥，譬同诸恶更修病
行；莲芽始萌，譬同小善，更修婴儿行。如是
三世益物，不可称计，遍满法界，无非分身、
垂迹、开迹、废迹等益(云云)。若非莲华，何由遍
喻上来诸法？法、譬双辨，故称妙法莲华也。
妙法莲华经玄义卷第七下