者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治
人病，如教脩行，则起通别诸行，从此至彼，
入清凉池，至甘露地泥洹真法宝，众生从
种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻
一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻
一句诠于无量义，寻无量句诠于一义，若
通、若别寻诠会入，故经是义本。束此三种
为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，
义本是脩慧，见真法本之义，尚已多含，故不
可翻也。或言出生，例此可知。

二、含微发
者，佛以四悉檀说，言辞巧妙，次第诠量初、中、
后善，圆满具足，如大海水渐渐转深。闻教之
者，初闻世界悉檀，次第领受，分别法相，微
有解生，渐渐增长，明练通达。又遍读诸异
论，广知智者意，多闻强识，以至成佛，就此
即约教论微发。初闻为人、对治，即能起行，
始人天小行，次戒定慧入无漏行，见道修道，
遂證无学。从小入大，终于妙觉，是约行论
微发。初闻第一义悉檀，展转增广，入于闻、
思，暖、顶、世第一。次、入见谛，得真第一义；次、
入脩道至无学，从小入大，见似真中道，起
自毫末，终成合抱也。束此三发为法门
者，依小乘，即三种解脱发；依大乘初住中，
有教发是般若，行发即如来藏，理发是实相。
微发已自多含，故不可翻也。

三、含涌泉者，
从譬为名也。佛以四悉檀说法，文义无尽，
法流不绝。若闻世界，说一句解无量句，月
四月至岁，如风于空中，自在无障碍，说初
心解，已如涌泉，何况后心！何况如来！犹如

石泉流润遍益也！若闻为人、对治，起无量
行，恒沙佛法，种种法门，一行无量行，入善境
界，登八正直道。若闻第一义，理若虚空，虚
空之法，不可格量、遍一切处，是名义涌泉。
束此为法门者，教泉是法无碍辩，行泉即
辞无碍辩，义泉即义无碍辩。乐说通三处，涌
泉已自多含，故不可翻也。

四、含绳墨者，佛
以四悉檀说。初闻世界，裁爱见之邪教，不
为邪风倒惑，得入正辙，即教绳墨也。若闻
为人、对治，远离非道，入好正济道品之路，
即行绳墨也。若闻第一义，裁爱见此岸，得
至彼岸，不保生死亦不住无为，即义绳
墨。束此为法门者，教裁邪即是正语；行
裁邪即正业、正精进、正念、正定等；义裁邪即
正见、正思惟等。绳墨已自多含，故不可翻。

五、含结鬘者，结教行理，如结华鬘，令不
零落。世界悉檀结佛言教不零落，为人、对
治结众行不零落，第一义结义理不零落。
束此为法门者，结教成口无失，结行即
身无失，结义即意无失，亦是三种共智慧行，
亦是三陀罗尼。教不零落是闻持陀罗尼，行
不零落行陀罗尼，义不零落即总持陀罗
尼。若作严身释者，即是约教名智慧庄严，
约行名福德庄严，约义即是所庄严。所庄
严即是法身，为定慧庄严也。一切众生皆
有法身，法身体素，天龙之所忽劣，若修学
定慧，庄严法身，则一切见敬也。

旧云：经含
五义，今则经含十五义，岂可单汉翻胡，名
含之释如此(云云)。

训者训常，今释其训。天魔

外道不能改坏，名为教常。真正无杂，无能
踰过，名为行常。湛然不动，决无异趣，名为
理常。又训法者，法可轨，行可轨，理可轨。今直
释训已含六义，况胡言重复，而可单翻耶？

二、言有翻者，亦为五：

一、翻为经，经由为
义，由圣人心口故。今亦随而释之，谓教由、
行由、理由。一切脩多罗、一切通别论、一切
疏记等，皆由圣人心口，是名教由。一切契
理行、一切相似行、一切信行法行，皆由圣人
心口，故以行为由。一切世间义、一切出世
义、一切方便义、一切究竟义，皆由圣人心
口，故以义为由。教由世界，行由为人、对治，
义由第一义悉檀。

又言经者纬义，如世绢
经，以纬织之，龙凤文章成。佛以世界悉檀
说经，菩萨以世界纬织，经纬合故贤圣文
章成。又约行论经纬，慧行为经，行行为纬，
经纬合故，八正文章成。又约理论经纬者，
诠真为经，诠俗为纬，经纬合故，二谛文章
成。

二、翻为契者，契缘、契事、契义。世界说是
契缘；随宜说是契生善；随对治说是契破
恶，是为契事；随第一义说，是契义。

三、翻法
本者，即教、行、理本，如前释(云云)。

四、翻线者，
线贯持教、行、理，令不零落，严身等义如前
释。又线能缝义，缝教使章句次第，堪可说
法。如支佛不值十二部线，不能说法，世
智辩聪亦不得经线，正语不成。又线能缝
行，依经则行正，违经则行邪。又缝理者，理
所不印，堕六十二邪；理所印者，会一究竟
道也。

五、翻善语教，亦是善行教，亦是善理

教。世界悉檀说即善语教；为人、对治即善行
教；第一义说即善理教。是名脩多罗有五
种翻也。

三、和融有无者，昔佛法初度，胡汉
未明，言无翻者，乃是河西群学所传。晚人
承用，加以此代彼，今传译焕烂，方言稍通，
岂苟执无翻，犹以多含为解？若多含者，何
局五耶？若有翻者，以何为正？义宁种种，翻
那得多？若翻脩多罗为经者，脩多罗有九，
谓通别脩多罗藏等，何不见周正十二部中
经部，三藏中有经藏耶？若翻为契法本等
者，亦应改正十二部中有契部、法本部、线
部、善语、教部，三藏中应有线等藏，彼诸处皆
不从此翻，何独通脩多罗耶？《释论》云：「般若
尊重，智慧轻薄，何得用轻翻重？」若尔，即是
无翻家證。夫实相尊重不可说，遂得作胡
言而说。何不得作汉语而翻？若不可翻，
亦不可说，此即有翻家證。旧云：涅槃含三
德，不可用灭度为翻。又梁武云：灭度小
乘法，不可用翻大涅槃。此未必尔。经言
有涅槃、大涅槃，亦应有灭度、大灭度。此经
云：「如来灭度」，岂非大灭度？既以小灭度翻
小涅槃，何得不以大灭度翻大涅槃？

若谓
灭度偏，不含三德者，今作含释，灭者即解
脱，解脱必有其人，人即法身，法身不直身，
必有灵智，灵智即般若。又大即法身，灭即
解脱，度即般若。但标灭度，含三宛然，何得
无翻耶？若执一言，则彼彼相是非，不达佛
意，已如上说。

今和融有无，虚豁义趣。若言
无翻，名含五义，于一一义更含三义，弥见

其美；若作有翻，于一一翻亦具三义，转益
旨深；任彼有无，何所乖诤？《大经》云：「我终不
与世间共诤。」世智说有，我亦说有；世智说
无，我亦说无。如此通融，于二家无失，而有
理存焉。复次，圆义无方，处处通入，乃如上
说。若正翻名，世谛不得混滥，今且据一名
以为正翻，亦不使二家有怨。何者？从古
及今，译胡为汉，皆题为经。若馀翻是正，何
不改作契线？若传译佥然，则经正明矣！若
等是无翻，何不标微发、涌泉等？今正用经，
于多含义强，含三法本、三微发、三涌泉、诸
绳墨、结鬘等义，亦含契、线、善语教、训法、训常
等，无不摄在经一字中，馀句亦如是。诸大
小乘教，皆以经为通名故，不用馀句也。

四、历法明经者。若以经为正翻，何法是经？
旧用三种：一用声为经，如佛在世，金口演
说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。
《大品》云：「从善知识所闻也。」二、用色为经，若
佛在世，可以声为经，今佛去世，纸墨传持，
应用色为经。《大品》云：「从经卷中闻。」三、用法
为经，内自思惟，心与法合，不由他教，亦非
纸墨，但心晓悟，即法为经，故云：「脩我法者，
證乃自知(云云)。」三尘为经，施于此土。耳识利
者，能于声尘分别取悟，则声是其经，于馀
非经。若意识利者，自能研心思惟取决，法
是其经，于馀非经。眼识利者，文字诠量而
得道理，色是其经，于馀非经。此方用三尘
而已。馀三识钝：鼻臭纸墨，则无所知；身
触经卷，亦不能解；舌啖文字，宁别是非？

若他土亦用六尘，亦偏用一尘，如《净名》曰：
「以一食施于一切……于食等者，于法亦等；于
法等者，于食亦等。」此即偏用舌根所对为
经。或有国土，以天衣触身即得道，此偏用
触为经。或见佛光明得道，此偏用色为
经。或寂灭无言，观心得道，此偏用意为经。
如众香土，以香为佛事，此偏用香为经。他
方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，
鼻不及驴狗鹿等，云何于香味触等能得
通达？

问：
根利故于尘是经，钝者尘则非经
耶？

答：
六尘是法界，体自是经，非根利取方乃
是经。

何者？《大品》云：「一切法趣色，是趣不过。」
此色能诠一切法。如黑墨色：一画诠一，二
画诠二，三画诠三，竖一画则诠王，足右画
则诠丑，足左画则诠田，出上诠由，出下
诠申，如是回转，诠不可尽。或一字诠无量
法，无量字共诠一法，无量字诠无量法，一
字诠一法，于一黑墨小小回转，诠量大异，
左回诠恶，右回诠善，上点诠无漏，下点诠
有漏，杀活与夺、毁誉苦乐，皆在墨中，更无
一法出此墨外。略而言之，黑墨诠无量教、
无量行、无量理，黑墨亦是教本、行本、理本。黑
墨从初一点至无量点，从点至字，从字至
句，从句至偈，从偈至卷，从卷至部。又
从点一字句中，初立小行，后著大行。又从
点字中，初见浅理，后到深理，是名黑色教、
行、义三种微发。又从黑色涌出点，出字、句、
偈，不可穷尽。涌出诸行无尽，涌出义无
尽，是名黑色具三涌泉。又约黑色裁教、行、

义邪。又约黑色结教、行、义鬘，又以严身。又
色是由，由色故缚，有六道生死；由色故脱，
有四种圣人。又色训法，法色故，能成教、行、
理。又色是常，色教不可破，色行不可改，色
理不可动。又色不可翻，色义多含故。又色
可翻，名色为经。故见色经时，知色爱见，
知色因缘生法，知色即空即假即中，色即法
界，总含诸法。法界文字，文字即空，无点、无
字、无句、无偈。句偈文字，毕竟不可得，是名
知字非字，非字亦字。

墨色是经，为法本者，
若于墨字生瞋，断他寿命；若于墨字起
爱，而作盗淫；乃至于墨起痴，而生邪见。
当知墨字是四趣本。若于墨字生慈、生舍，
乃至生正见者，当知墨字是人天本。若知
墨字是果报无记，无记是苦谛；于报色生
染，即是集谛；知字因缘所成，苦、空、无我是道
谛；既知字非字，不生字倒，诸烦恼灭即灭
谛；知字四谛。知字四谛，能生暖顶，若向若
果，贤圣解脱，当知墨字是声闻本。

若于字
不了名无明，于字起爱恚是诸行，分别字
好丑是识，识于字名名色，字涉于眼名
六入，字尘对根名为触，纳领染著即是受，
缠绵不舍是爱，竭力推求是取，取则成业
名为有，有能牵果是名生老病死，苦轮不
息，是则十二因缘本。

若能知字非字，无明
即灭，不至于行，乃至不至老死，无明灭则
老死灭，当知此字是辟支佛本。若知字即
空，非灭已空，字性本空，空中无爱恚，乃至
无邪正，字不可得，知字者谁？云何众生妄

生取舍？起慈悲誓愿，行六度，济众生，入
如实际，亦无众生得灭度者，当知此字是
菩萨本。

若知字非字，非字非非字，无二边
倒名净，净则无业名我，我则无苦名乐，
无苦则无生死名常。何以故？字是俗谛，非
字是真谛，非字非非字是一实谛，一谛即三
谛、三谛即一谛，是名境本。

若知墨字，从纸、
笔、心、手，和合而成，一一字推不得一字，一
一点推亦不得字，则无所不得，心手即不
得能，无能无所，知能所谁？是一切智本。
字虽非字，非字而字，从心故有点，从点有
字，从字有句，从句有偈，从偈有行，从行
有卷，从卷有帙，从帙有部，从部有藏，从
藏有种种分别，是道种智本。虽非字非非
字，而双照字非字，是为一切种智本。

雪山
为八字，舍所爱身，是为行本。我解一句乃
至半句，得见佛性，入大涅槃，即是位本。我
得三菩提，皆由闻经，及称善哉，字即乘本。
若忘失句逗，还令通利，与其三昧，及陀罗
尼，即感应本。依文学通即神通本。依字故
得语，即说法本。说字教他即眷属本。勤学
此字，禄在其中，即利益本。

如此解字，手不
执卷，常读是经；口无言声，遍诵众典；佛
不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界；
如此学问，岂不大哉？当知黑字是诸法本。
青黄赤白，亦复如是。非字非非字，双照字
非字。不可说非不可说，不可见非不可见，
何所简择？何所不简择？何所摄？何所不
摄？何所弃？何所不弃？是则俱是，非则悉非。

能于黑色通达一切、非于一切，非通达一
切、是通达一切，非非非是，一切法邪、一切
法正。若于黑色不如是解，则不知字与
非字。黄、白、赤、青，有对无对，皆不能知。若于
黑色通达，知馀色亦如是。此即《法华经》意，
以色为经也。声尘亦如是，或一声诠一法
(云云)。

耳根利者，即解声爱见因缘，即空即假
即中，知唇舌、牙齿皆不可得。声即非声，非
声亦声，非声非非声，声为教、行、义本，种种
等义，皆如上说，即是通达声经。香、味、触等，
亦复如是。文云：「一切世间治生产业，皆与
实相不相违背。」即此意也。外入皆经，周遍
法界者，内入亦如是，内外入亦如是。经云：
非内观得解脱，亦不离内观(云云)。是则一
尘达一切尘，不见一尘一切尘，通达一尘
一切尘；于一识分别一切识，亦不见一识
一切识，而通达一识一切识。自在无碍，平等
大慧，何者是经？何者非经？若欲细作，于一
一尘识例可解，有翻无翻，以三义织之，后
用三观结之(云云)。

历诸教分别经者，若
言理绝文字，文字是世俗，寄字诠理，理可
是经，文字非经，六尘等皆是经诠，非正经
也，此即三藏中经耳。若无离文字说解脱
义，文字性离即是解脱，六尘即实相，无二无
别，如上所说者，圆教中经也。带三方便
作此说者，方等中经也。带二方便如此说
者，般若中经也。带一方便作如此说者，华
严中经也。

五明观心经者，皆类上为四也。

一类、无翻者，心含善恶诸心数等，当知此

心诸法之都，何可定判？若恶是心，心不含
善及诸心数。若善是心，心不含恶及诸心
数。不知何以目心，以略代总，故知略心
能含万法，况不含五义耶！《华严》云：「一微尘
中有三千大千世界经卷」，即其义也。

心是法
本者，《释论》云：「一切世间中，无不从心造」，无
心无思觉，无思觉无言语，当知心即语
本。

心是行本者，《大集》云：「心行、大行、遍行」。心
是思数，思数属行阴，诸行由思心而立，故
心为行本。

心是理本者，若无心，理与谁含？
以初心研理，恍恍将悟，稍入相似，则證真
实，是为理本。

心含微发者，初刹那心，微微
而有；次心若存若亡，次渐增长，后则决定，畅
心而发口，是语微发。初心习行，行犹微弱，
次少树立，后成大行，即行微发。初观心不
见心理，更脩髣髴，乃至相似真实，即理微
发。

心含涌泉者，心具诸法，障故不流，如
土石压泉，去壅涌溜，若不观心，心闇不明，
所说不长。若观心明彻，则宣辩无方，流溢难
尽，岂非语涌泉？若不观心，行则有间，以观
心故，念念相续，翻六蔽成六度，六度摄一
切行，是行涌泉。若能观心，如利钁斲地，磐
石沙卤，理水清澄，滔滔无竭，即义涌泉。

心含
结鬘者，观念不谬，得一闻持，穿文无失，观
心得定共力；穿行无失，观心得道共力；
穿义无失，又观心得定慧，严显法身。此皆
可解。

又心是绳墨，若观心得正语，离邪倒
说。观心正则勉邪行，心无见著，则入正理。
事行如绳，理行如墨，弹爱见木，成正法器

也。

是为心经多含，略示十五义(云云)。

二类、
有翻明观者，心即是由，三义由心，一切语
言由觉观心，一切诸行由于思心，一切义理
由于慧心。经云：「诸佛解脱，当于众生心行
中求。」心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成
言语。又慧行心为经，行行心为纬，织成众
行。心竖缘理为经，心横缘理为纬，织成义
理(云云)。又观境为经，观智为纬，观察回转，织
成一切文章。

又心即是契观，慧契境，是契缘，
契乐欲；心为契教，契便宜对治；心为契行，
契第一义心，契理。

心为法本，心为线者，如
前(云云)。

心为善语教者，法之与语，俱通善
恶，今以善法善语定之，心之与观亦通善
恶，今以善心善观定之，即是善语教、善行、
善理故，心具三义。

心是可轨者，若无观则
无规矩，以观正心王，心王正故心数亦正。
行、理亦尔，心王契理，数亦契理，故名可轨
也。心常者，心性常定，犹如虚空，谁能破者？又
恶觉不能坏善觉，邪行不干正行，邪理不
坏正理，故心名常。

随诸事释，一一向心为
观，观慧弥成，于事无乖，如火益薪，事理无
失，即文字无文字，不舍文字而别作观也。

三类、和融有无明观者，可解(云云)。

四类、历
法为观者，若小乘明恶中无善、善中无恶，
事理亦然。此则恶心非经，则无多含之义，
隘路不受二人并行。若大乘观心者，观恶
心非恶心，亦即恶而善，亦即非恶非善；观
善心非善心，亦即善而恶，亦非善非恶。观
一心即三心，以此三心历一切心，历一切

法，何心、何法而不一三，一切法趣此心，一
切心趣此法。如此观心，为一切语本、行本、
理本，有翻五义，无翻五义，一一于心解释无
滞。遍一切心无不是经，大意可领，不俟
多记也。

△第二、显体者，前、释名总说，文义浩漫；今、顿
点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二
轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无
初轨，偏举当名耳。

体者，一部之指归，众义
之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。
文云：「是法不可示，言辞相寂灭。」《大经》云：「不
生不生不可说。」又云：「有因缘故，亦可得说。」

今略开七条：一、正显经体。二、广简伪。三、一
法异名。四、入体之门。五、遍为众经体。六、遍
为诸行体。七、遍一切法体。

正显体，更明四
意：一、出旧解。二、论体意。三、正明体。四、引文
證。北地师用一乘为体，此语奢漫，未为简
要。一乘语通，滥于权实，若权一乘，都非经
意；若实一乘，义该三轨，显体不明，故不用。
又有解言：真谛为体。此亦通滥，小、大皆明
真谛，小乘真谛，故不俟言；大乘真谛，亦复
多种，今以何等真谛为体？故不用。又有解
言：一乘因果为体。今亦不用。何者？一乘语
通，已如前说。又因果二法，犹未免事，云何
是体？事无理印，则同魔经。云何可用？有人
解乘体通因果，果以万德为体，因以万善
为体，引《十二门论》云：「诸佛大人所乘，文殊
观音等所乘。」又引此经：「佛自住大乘」，即果也；
「诸子乘是宝乘」，是因乘也。又引《普贤观》：「大乘

因果皆是实相。」私问因果之乘为变？为不变？
若变，谁是能通？谁是所通？若不变，因果则
并，皆无此理。若别有法通因果，当知因
果非果者，经体也。《十二门论》云：「大人佛不
行故名乘。」岂应以不行證因果乘也？《法华》
「佛自住大乘」者，此乃乘理以御人，非住果
德也。《普贤观》明因果皆指实相，云可将
实相證于因果耶？今皆不用。有人明因
乘，以般若为本，五度为末；果乘以萨婆
若为本，馀为末。又因乘狭，果乘广。又般若
相应心是一体乘，不相应心是异体乘。又无
所得相应行是近乘，低头举手有所得是远
乘。又六度有世、出世杂是远乘，三十七品但
出世名近乘。又四句、度与品悉无得，又度
与品俱有得。又度杂品不杂，又品杂度不
杂(云云)。

私谓般若为乘本者，于今经是白
牛，非经体也。萨婆若为乘本者，于今经
是道场所成果，亦非乘体。因乘狭者是纵义，
果乘广者是横义，悉非今经乘体。般若相应
心无所得近远等，于今经悉是庄校傧从，都
非乘体。那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶！喧
怒如此，谁能别之？有人引《释论》，以六度为
乘体，方便运出生死，慈悲运取众生；于今
经般若是牛，五度是庄挍，方便是傧从，慈
悲是轩，亦非乘体。

《中边分别论》云：乘有五：
一、乘本，谓真如佛性。三、乘行，谓福慧。三、乘摄，
谓慈悲。四、乘障，谓烦恼，是烦恼障；行、解等是
智障。五、乘果，谓佛果也。《唯识论》云：乘是出
载义，由真如佛性出福慧等行，由此行出

佛果，由佛果载出众生。《摄大乘论》：乘有三：
一、乘因，谓真如佛性。二、乘缘，谓万行。三、乘果，
谓佛果也。《法华论》明乘体，谓「如来平等法
身」，又云：如来大般涅槃。此两文似如隐显
耳；发心低头举手等名乘缘。《十二门论》明乘
本，谓诸法实相；乘主，谓般若；乘助，谓一切
行资成，乘至至萨婆若。此五论明乘体同，
而庄挍小异；于今经明乘体，正是实相，不
取庄挍也。若取庄挍者，则非佛所乘乘
也。

二、论体意者，何意须用此体？《释论》云：诸
小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即
是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大
乘经，但有一法印，谓诸法实相，名了义经，
能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子
云：「世尊说实道，波旬无此事。」何故小三大
一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为
初印，无我为后印，二印印说生死，涅槃但
用一寂灭印，是故须三。大乘，生死即涅槃，
涅槃即生死，不二不异。《净名》曰：「一切众生常
寂灭相」，即大涅槃。又云：「本自不生，今则无
灭。」本不生者，则非无常无我相，今则无灭
者，则非小寂灭相，唯是一实相。实相故言
常寂灭相即大涅槃，但用一印也。此大、小
印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。
如世文符，得印可信。当知诸经毕定须
得实相之印，乃得名为了义大乘也。

三
正显体者，即一实相印也。三轨之中，取真
性轨。十法界中，取佛法界。佛界十如是中，
取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生

不灭。十二支中，取苦道即是法身。四种四谛
中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种
二谛中，取五种二谛，五二谛中，唯取真谛。五
三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中
道一实谛。诸无谛中，取中道无谛也。若得
此意，就智妙中简，乃至十妙一一简出正
体，例可知也。

若譬喻明义，如梁柱纲纪一
屋，非梁非柱，即屋内之空。柱梁譬以因果；
非梁非柱譬以实相，实相为体，非梁柱也。
屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成
立。《释论》云：若以无此空，一切无所作。又譬
如日月纲天、公臣辅主，日月可二，太虚空
天不可二也；臣将可多，主不可多也。为此
义故，须简出正体。如三轨成乘，不纵不横，
不即不离，显示义便，须简观照等，唯指真
性当名，正意分明，三轨既然，馀法例尔(云云)。

四、引證者，〈序品〉云：「今佛放光明，助显实相
义。」又云：「诸法实相义，已为汝等说。」〈方便品〉
云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」偈中云：
「诸佛法久后，要当说真实。」又云：「我以相严
身……为说实相印。」身子领解云：「世尊说实道，
波旬无此事。」又云：「安住实智中，我定当作
佛。」〈法师品〉云：「开方便门，示真实相。」〈安乐行〉
云：「观诸法如实相。」〈寿量〉云：「如来如实知见。」
《普贤观》云：「昔于灵山，广说一实之道。」又云：
「观于一实境界。」故知诸佛为大事因缘出
现于世，秖令众生开佛知见，见此一实非
因非果之理耳。经文在兹，可为明證也。

○二、广简伪者，夫正体玄绝，一往难知，又邪

小之名，乱于正大，譬如鱼目混杂明珠，故
须简伪。即为六意：一、就凡简。二、就外简。
三、就小简。四、就偏简。五、就譬简。六、就悟简。

一、就凡简者，《释论》云：世典亦称实者，乃是
护国治家称实也。外道亦称实者，邪智僻
解，谓为实也。小乘称实者，厌苦苏息，以偏
真为实也。如是等，但有实名，而无其义。何
者？世间妖幻道术亦称为实，多是鬼神魅法，
此法入心，迷醉狂乱，自衒善好，谓胜真实，
立异动众，示奇特相。或髑髅盛屎，约多人
前张口大咽，或生鱼臭肉，增状餔食，或裸形
弊服，誇傲规矩，或直来直去，不问不答，种
种谲诡，詃诱无智，令信染惑著。著已求脱
叵得，内则病害其身，外则诛家灭族，祸延
亲里，现受众苦，后受地狱长夜之苦，生生
障道，无解脱期。此乃世间现见，何实可论，钝
使爱论摄。

若周孔经籍，治法礼法，兵法医法，
天文地理，八卦五行，世间坟典，孝以治家，忠
以治国，各亲其亲，各子其子，敬上爱下，仁
义揖让，安于百姓，霸立社稷；若失此法，彊
者陵弱，天下焦遑，民无聊生，鸟不暇栖，兽
不暇伏；若依此法，天下太平，牛马内向，当
知此法，乃是爱民治国，而称为实。《金光明》
云：「释提桓因种种胜论。」即其义也。盖十善意
耳，修十善上符天心，诸天欢喜，求天然报，
此法为胜，故言胜论耳。又大梵天王，说出
欲论，即是修定出欲淤泥，亦是爱论摄耳。世
又方术，服药长生，练形易色，飞仙隐形者，
称此药方秘要真实，此亦爱论钝使摄耳。

二

就外简者，即是外道典籍也。若服药求知，聪
利明达，推寻道理，称此药方为胜为实者，
药力薄知，不能鉴远，触药则失，药歇则失，
亦非实也。若此间庄老，无为无欲，天真虚静，
息诸誇企，弃圣绝智等，直是虚无其抱，尚
不出单四见外，何关圣法？纵令出单四见
外，尚堕复四见中，见网中行，非解脱道。若外
国论力受梨昌募，撰《五百明难》，其一云：「瞿
昙为一究竟道，为众多究竟道？」佛言：「但一
究竟道。」论力云：「云何诸师各各说究竟道？」佛
指鹿头：「汝识其不？」论力言：「识，究竟道中，其
为第一。」佛言：「若其得究竟道，云何自舍其
道为我弟子耶？」论力即悟，叹佛法中，独一
究竟道。又如长爪云：「一切论可破，一切语
可转，观诸法实相，于久不得一法入心。」
《释论》云：「长爪执亦有亦无见。」又云：「亦计不
可说见。」

如斯流类，百千万种，虚妄戏论，为
惑流转，见网浩然，邪智澜漫，触境生著。或
时襵揲，有无为有，无有无无为无，有非有非
无为有，无非有非无为无，百千番牒，悉皆见
倒，生死诸边，非真实也。《大经》云：「被无明枷，
系生死柱，绕二十五有不能得脱。」即此义
也。

三、就小简者，声闻法中亦云：「离有离无
名圣中道。」《大集》云：「拘邻如沙门，最初获得
真实之知见。」然小乘不运大悲，不济众生，
功德力薄，不求作佛，不深穷实相，则智慧
劣弱，虽云离有离无名圣中道，乃以断常
二见为二边，真谛为中道。真无漏慧名为
见，證涅槃法名为知，虽断见思，除灭分

段，而住草庵，非究竟理。对前生死有边，即
是涅槃无边，二俱可破可坏，非真实道，故
不名实相也。

四、就偏简者，诸大乘经，共二
乘人带方便说者，名字既同，义须分别。如
《摩诃衍》中云：「三乘之人，同以无言说道断烦
恼。」《中论》云：「诸法实相，三人共得」者，二乘之人
虽共禀无言说道，自求出苦，无大悲心，得
空则止，钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为
物，深求实相。共实相者，智如萤火，是故非
实；不共实相，智如日光，是故为实。《大经》云：
「第一义空名为智慧。」二乘但空，空无智慧；菩
萨得不但空，即中道慧。此慧寂而常照，二乘
但得其寂，不得寂照，故非实相。菩萨得寂，
又得寂照，即是实相。

见不空者，复有多种：
一、见不空，次第断结，从浅至深，此乃相似
之实，非正实也。二、见不空，具一切法，初阿
字门则解一切义，即中、即假、即空，不一不
异，无三无一。二乘但一即；别教但二即；圆
具三即，三即真实相也。《释论》云：「何等是实
相？谓菩萨入于一相，知无量相，知无量相
又入一相。」二乘但入一相，不能知无量相；
别教虽入一相，又入无量相，不能更入一
相。利根菩萨即空故入一相，即假故知无量
相，即中故更入一相。如此菩萨，深求智度
大海，一心即三，是真实相体也。

华严不共
二乘，但约菩萨：三智次第，得亦非正实；不
次第得者，是正实也。若方等中，四人得三智，
三人为虚；一人为实。大品三慧说三智属
三人，前二不深求，浅而非实；后一人深求

一心三智，是故是实。此经「汝实我子」，无复四
三之人，十方谛求，更无馀乘，但一实相智，
决了声闻法，但说无上道，纯是一实体也。
妙法莲华经玄义卷第八上

妙法莲华经玄义卷第八下

天台智者大师说

《大经》云：「一实谛者，则无有二，无有二故
名一实谛；又、一实谛名无虚伪；又、一实谛
无有颠倒；又、一实谛非魔所说；又、一实谛
名常乐我净。」常、乐、我、净，无空、假、中之异。异则
为二，二故非一实谛；一实谛即空即假即中，
无异无二，故名一实谛。若有三异，则为虚
伪，虚伪之法，不名一实谛；无三异故，即一
实谛。若异即是颠倒未破，非一实谛；无三
异故无颠倒，无颠倒故名一实谛。异者，不
名一乘；三法不异，具足圆满，名为一乘。是
乘高广，众宝庄挍，故名一实谛。

魔虽不證
别异空、假，而能说别异空、假；若空、假、中不异
者，魔不能说，魔不能说，名一实谛。若空、
假、中异者名颠倒，不异者名不颠倒，不颠
倒故无烦恼，无烦恼故名为净；无烦恼则
无业，无业故名为我；无业故无报，无报故
名乐；无报则无生死，无生死则名常；常乐
我净，名一实谛。

一实谛者，即是实相；实相者，
即经之正体也。如是实相，即空、假、中：即空故，
破一切凡夫爱论，破一切外道见论；即假故，
破三藏四门小实，破三人共见小实；即中故，

破次第偏实，无复诸颠倒小偏等因果四谛
之法，亦无小偏等三宝之名，唯有实相因果，
四谛、三宝，宛然具足。亦具诸方便因果、四谛、
三宝。何以故？实相是法界海故，唯此三谛，即
是真实相也。

又、开次第之实，即是圆实，證道
是同故。又、开三人共得实，深求即到底故。又、
开三藏之实，决了声闻法。又、开诸见论实，
于见不动而修道品故。又、开诸爱论实，魔
界即佛界故，行于非道，通达佛道。一切诸
法中，悉有安乐性。即绝待明实，是经体也。

正、
譬简者，今借三喻，正显伪真，兼明开合破
会等意。

一、譬三兽渡河，同入于水，三兽有
强弱，河水有底岸，兔、马力弱，虽济彼岸，浮
浅不深，又不到底；大象力强，俱得底岸。三
兽喻三人，水喻即空，底喻不空，二乘智少
不能深求，喻如兔马；菩萨智深，喻如大象；
水软喻空，同见于空，不见不空；底喻实相，
菩萨独到，智者见空，及与不空。到又二种：小
象但到底泥，大象深到实土，别智虽见不
空，历别非实，圆见不空，穷显真实。如是喻
者，非但简破兔、马二乘非实，亦简小象不
空非实，乃取大象不空，为此经体也。此约
空、中，共为真谛，作如此简也。

二、譬颇梨、如
意，两珠相似，形类欲同，而颇梨但空，不能
雨宝。如意珠，亦空亦雨宝。颇梨，无宝以喻
偏空；如意能雨，以喻中道，此就有无合为
俗，简伪显真。今经体同如意也。

又、但约一
如意珠为譬者，得珠不知力用，唯珠而已。
智者得之，多有所获；二乘得空，證空休息；

菩萨得空，方便利益，普度一切。此就含中
真谛，简其得失也。今经如智者得如意珠，
以为经体。

三、譬如黄石中金，愚夫无识，视
之谓石，掷在粪秽，都不顾录；估客得之，融
出其金，保重而已；金匠得之，造作种种钗
钏镮铛；仙客得之，练为金丹，飞天入地，扪
摸日月，变通自在。野人喻一切凡夫，虽具
实相不知修习。估客喻二乘，但断烦恼矿，
保即空金，更无所为。金匠喻别教菩萨，善
巧方便，知空非空，出假化物，庄严佛土，成
就众生。仙客喻圆教菩萨，即事而真，初发
心时，便成正觉，得一身无量身，普应一切。
今经但取金丹实相，以为经体也。

就同而
为喻，从初至后，同是于金，凡夫、圆教，俱是
实相也。就异为喻者，初石异金，次金异器，
器异丹。丹色净彻，类若清油，柔软妙好，岂同
环钏，状乖色别，故不一种。此就与夺破会，
简其得失。

引此三喻者，前喻根性。根性有
浅深，浅得其空，深得其假，又得其中。次、喻
三情：初、情但出苦，不志求佛道，见真即息。
次、情历别，不能圆修。后者、广大遍法界求。
第三、喻三方便：二乘方便少，守金而住；别教
方便弱，止能严饰营生；圆教方便深，故能吞
云纳汉。

今明此经实相之体，如大象得底，
坚不可坏，以譬体妙；圆珠普雨，譬其用妙；
巧智成仙，譬其宗妙。如此三譬即是三德，
不纵不横名为大乘。于大乘中，别指真性，
以为经体。

六、就悟简者，夫法相真正，诚如
上说，行未会理，岂得名谛？徒劳四说，逐悟

生迷，闻粖谓软，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻
鹄谓动，终不能见乳之真色。情闇夜游，何
能到谛？叫唤求食，无有饱理。执己为实，馀
是妄语。此有彼无，是非互起，更益流动，云何
名谛？

若欲见谛，惭愧有羞，苦到忏悔，机感
诸佛，禅慧开发，观心明净，信解虚融。尔时犹
名闇中见杌，髣髴不明，人木虫尘，尚不了
了。若能安忍，法爱不生，无明豁破，如明镜
不动，净水无波，鱼石色像，任运自明，清净心
常一，如是尊妙人，则能见般若，金錍抉眼，
一指、二指、三指分明。尔时见色，言有亦是，言
无亦是。云何有？是的的之色，与眼相应，谛
谛之理与智相称，名之为有。云何为无？无
复坚、冷、软、动之相，名之为无。论云：一切实，一
切非实，亦实亦不实，非实非不实。如是皆名
诸法之实相。如舍利弗安住实智中：我定
当作佛，为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭
无馀，是名真实见体。故《涅槃》云：「八千声闻
于法华中见如来性，如秋收冬藏，更无所
作。」

约理明无所作，此是究竟之理也。约教
无所作，闻此教已，更不他闻也。约行无
所作者，修此行已，更不改辙。如是等种种
无所作义(云云)。略而言之，随智妙悟得见经
体也。当以随智妙悟意，历诸谛境中，节节
有随情、智、情智种种分别，简馀情想，唯取
随智，明见经体也。

○三、一法异名者，更为四：一、出异名。二、解
释。三、譬显。四、约四随。

一、出异名者，实相之
体秖是一法，佛说种种名，亦名妙有、真善

妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来
藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙
寂灭等。无量异名悉是实相之别号，实相亦
是诸名之异号耳。惑者迷滞，执名异解。经云：
「无智疑悔，则为永失。」小乘论师专于名相而
起诤竞，非法毁人，世代仿敩，为法怨雠。大
乘学者亦复如是，学妙有者，自称至极，闻
毕竟空而生诽谤，不受其法，不耐其人；
学毕竟空者，自类朋聚，引正向己、推邪
与他。皆不识天主千名，闻释提桓因而
喜，闻舍脂夫而恚，恭敬帝释，慢辱拘翼，将
恐其福不补其失。实相亦尔，同是一法，岂
可谤一信一耶？

二、解释者，小乘名体，由来
易简，置而不论。今所分别，但约别、圆八门。
更为四句：一、名义体同。二、名义体异。三、名义
同而体异。四、名义异而体同。

初句者，妙有为
名，真善妙色为义，实际为体。次以毕竟空
为名，如如为义，涅槃为体。次以虚空佛性
为名，如来藏为义，中实理心为体。次以非
有非无中道为名，第一义谛为义，微妙寂
灭为体。如是等名字，所以理趣虽殊，而同
用一门，意无有别，故言名义体同也。

第
二句名义体异者，如妙有是名，毕竟空是
义，如来藏为体。又、空是名，如来藏为义，中
道是体。又、如来藏为名，中道为义，妙有为
体。又、中道是名，妙有为义，空为体。如是等
四门更互不同，三种皆别，故言名义体异
也。

第三句名义同而体异者，如妙有为名，
妙色为义，毕竟空为体，是则二同一别，故

言名义同而体异。又空为名，如如为义，妙
有为体，此亦二同一别。馀两门亦如是，故
言名义同而体异也。

第四句名义异而体同
者，如妙有等，名名不同，真善色等，义义有
异，而同归一体，更无二趣，故言名义异而
体同。三门亦如是。

前三句名义皆不融，初
句寻一名，得一义，得一体，当门圆融，不关
馀事。第二句寻异名，识异义、异体，体义名
最不融，此易可知。第三句体既不融，名义
虽同，终成不合，皆是别门明义。不得意者，
诤从此起，或小陵大，或大夺小。何者？小乘
欲断生死，闻毕竟不但空，顺其情欲，谓是
但空，执此起诤。又小乘欲断生死，故非
有；破执涅槃病，故非无；闻中道非有非
无，扶其小情，谓是已典非有非无，故于二
门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖，则
不起诤。何者？二乘玩空，而今闻有，二乘灰
身灭智，今闻心智，与彼情乖，故不执作诤
也。是以小陵盗大故诤。大夺小者，大乘学
者见共三乘人空门，非空非有门，名同二
乘不见深意，即推属诳相不真宗。但取妙
有、亦空亦有两门，引是圆常之法，输二不
输二，此诤少可。若知空是不但非有非无
是遮二边者，则四门俱夺，而小苦诤于二
门。

又大乘四门，名义不融，门门各诤，自相吞
噬，况尔小乘，野干陵夺师子，宁当不啖尔
乎。

三句生诤，非今经体也。第四句名义异
而体同，体有众义，功用甚多。四门随缘，种种
异称，以体融故，圆应众名，法体既同，异名

异义，而不诤也。其相云何？今当略说。《无量
义》云：「无量义者，从一法生。其一法者所谓
实相。」实相之相，无相不相，不相无相，名为
实相，此从不可破坏真实得名。又此实相
诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛
能见，故称真善妙色。实相非二边之有，故
名毕竟空。空理湛然，非一非异，故名如如。
实相寂灭，故名涅槃。觉了不改，故名虚空
佛性。多所含受，故名如来藏。寂照灵知，故
名中实理心。不依于有，亦不附无，故名
中道。最上无过，故名第一义谛。如是等种
种异名，俱名实相，种种所以，俱是实相功
能，其体既圆，名义无隔，盖是经之正体也。

复
次，诸法既是实相之异名，而实相当体；又实
相亦是诸法之异名，而诸法当体。妙有不可
破坏，故名实相。诸佛能见，故名真善妙色。
不杂馀物，名毕竟空。无二无别，故名如
如。觉了不变，故名佛性。含备诸法，故名如
来藏。寂灭灵知，故名中实理心。遮离诸边，
故名中道。无上无过，名第一义谛。随以一
法当体，随用立称，例此可知。《大经》云：「解脱
之法多诸名字，百句解脱，秖一解脱。」《大论》云：
「若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相，其
实无有异。」若得此意，知种种名，皆名实相，
亦名般若，亦名解脱。三法亦是诸法名，诸
法亦是三法体(云云)。

三、譬显者，譬如一人名
金师，能锻金，其体黄，譬初句法也。譬如一
人名青，而能作漆，其身白净。又、一人名乌，
能研朱，其身则紫。如是等无量百千，名技身

异，譬第二句。譬如百人，同姓同名，同解一
技，而其身各异，譬第三句。譬如一人，遭乱
家祸，处处换姓、处处变名，如张仪、范蠡之
类，涉多官职，身备众位。若从多技得名，
书画金铁等师；若从文官，儒林、中散；若从
武官，熊渠、次飞。随处换名，譬名异；随技得
称，譬义异；而体是一，更非异人。经言：「王家
力士，一人当千」，此人未必力敌于千，直以
种种技艺能胜千故，故称当千。工遍众技，
无技不通，仕具众位，无官不历。是不可坏
人，妙技术人，有体气人，无过患人，遍通达人
能破敌人，上族姓人，富财技人，多知人，中庶
信直人，顶盖人，譬第四句法也。譬显冷然，
故知前三句属别意，后一句属圆意也。

四、
约四随者。

问：
实相一法，何故名义纷然？答：

随彼根机，种种差别，赴欲、赴宜、赴治、赴悟。
例如世人，学数则舍大，修衍则弃小，习空
则恶有，善地则弹中。既不欲闻，闻之不
悦，无心信受，不灭烦恼，不发道心。各于
己典，偏习成性，得作未来闻法根缘。如来
于时，以佛眼观其信等诸根，以若干言辞
随应方便而为说法。为有根性，说妙有、真
善妙色，不违不逆，信戒忍进，荡除空见，即
能悟入，契于实相。为空根性说毕竟空、如
如、涅槃等，谛听谛受，以善攻恶，无相最上。
为亦空亦有根性，说虚空佛性、如来藏、中实
理心，欣然起善，离非心净。为非空非有根
性者，即说非有非无中道，遮于二边，不来
不去，不断不常，不一不异等。欲得听闻，欣

如渴饮，信乐修习，众善发生，执见皆祛，无恶
不尽，第一义理豁然明发。

随此四根故四
门异说，说异故名异，功别故义异，悟理不
殊，体终是一。故求那跋摩云：「诸论各异端，
修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。」故
四随殊唱，是一实之异名耳。

○第四明入实相门者，夫实相幽微，其理
渊奥，如登绝壑，必假飞梯，欲契真源，要
因教行，故以教行为门。下文云：「以佛教
门出三界苦。」「佛子行道已来，世得作佛。」门
名能通，此之谓也。略为四意：一、略示门相。
二、示入门观。三、示粗妙。四、示开显。

示门相
者，夫佛法不可宣示，赴缘说者，必以四句
诠理，能通行人入真实地。《大论》云：「于如是
法，说第一义悉檀，所谓一切实，一切不实，
一切亦实亦不实，一切非实非不实。」如是皆
名诸法之实相。实相尚非是一，那得言四？
当知四是「入实相门」耳。又云：「四门入清凉
池」，是门无碍，非唯利者得入，钝者亦入。非
唯定者，散心、专志、精进者，亦得入。又云：「般若
有四种相，所谓有相、无相、乃至非有、非无相。」
般若尚非一相，云何四相？当知亦是入般
若门也。又云：「般若波罗蜜譬如大火焰，四
边不可取，邪见火烧故。」若不触火，温身熟
食；若触火者，火则烧身；身既被烧，温食无
用。四门本通般若，除烦恼，办大事。若取著
者，则成邪见，烧于法身。法身既烧，四门通
何等？若不触火，门则能通也。

若以佛教
为门者，教略为四(云云)。若于一教，以四句

诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行
为门者，禀教修观，因思得入，即以行为
门。藉教发真，则以教为门。若初闻教，如
快马见鞭影即入正路者，不须修观。若初
修观，如夜见电光即得见道者，不更须
教。并是往昔善根习熟，今于教门，得通名
为信行；于观门得通，名法行。若闻不即
悟，应须修观；于观悟者，转成法行。若修观
不悟，更须听法；听法得悟，转名信行。教
即为观门，观即为教门。闻教而观，观教而
闻，教观相资，则通入成门。教观合论，则有三
十二门，此语其大数耳。细寻于门，实有无
量。五百身因，三十二不二门，善财游法界，
值无量知识，说无量教门，无量观行。如喜
见城，千二百门，实相法城，岂唯一辙？经云：
「说种种法门，宣示于佛道。」

今且约四教，明
十六门相。

三藏四门者。

初、明有门，谓生死法，
本非世性、微尘、父母所作，乃是无明正因缘
法，出生诸行烦恼、业、苦，三道悉皆是有。一
切有为，无常、苦、空、无我，能发得暖、顶、世第一
法，发真无漏因，用真修道。此则道谛，亦是
有。子果既断，得有馀、无馀涅槃。故《大集》云：
「甚深之理不可说，第一实义无声字，陈如
比丘于诸法，获得真实之知见。」此则因灭
会真，真亦是有。此是诸阿毗昙论之所申，见
有得道，即有门也。

二、空门者，即是彼教析
正因缘，无明老死，苦集二谛，三假浮虚，破假
实，悉入空平等，发真无漏，因空见真，空即
第一义之门也。故须菩提在石室，观生灭

无常入空。因空得道，见佛法身，恐此是《成
实论》之所申也。

三、明有、空门者，即是彼教
明正因缘生灭，亦有亦空。若禀此教，能破
偏执有无之见，见因缘有空，发真无漏，因
有无见真有无，即是第一义之门也。此是迦
旃延因门入道，故作《昆勒论》，还申此门也。

四、非有非无门者，即是彼教明正因缘生灭，
非有非无之理。若禀此教，能破有无边邪执
见，见因缘非有非无，发真无漏，因非有非
无，见真非有非无，即第一义之门也。恶口
车匿，因此入道，未见论来。有人言犊子阿
毗昙申此意，彼论明我在第五不可说藏
中，我非三世，故非有我；非无为，故非无
我。此恐未可定用也。

二、明通教四门相
者，此是摩诃衍门，通通通别，不可偏取。

今
约通通论四门者，上三藏四门，皆灭色
入空，如析实人头等六分，求人不得，故
名为空。通教四门皆即色是空，如观镜像，
六分即空，不待析尽为空。《大论》云：「佛告
比丘：观空即叠，观叠即空。」此是体门异析
门也。

三藏观生空得道，三藏观生空得
道已，又更观法空，生、法二境不融。今通门
生空即法空，法空即生空，无二无别。《大品》
云：色性如我性，我性如色性，此二皆如幻
化。

有人言：三藏破计实性，约实法求我
不得，但是观性空；大乘明相自性是空，
不须捡已为空。此乃一往之言。《大品》云：常
性空，无不性空时，晓了诸法，如幻化水月
镜像，岂止相空而已！

秖约此幻化即判四

门。论云：「一切实一切不实，一切亦实亦不实，
一切非实非不实。」佛于此四句，广说第一义
悉檀。一切实为有门者，若业若果善恶等
法，乃至涅槃皆幻化。譬镜中像，虽无实性，
而有幻化头等六分，为有门也。

诸法既如
幻化，幻化本自无实，无实故空，乃至涅槃
亦如幻化，如镜中像，假有形色，求不可得，
是为空门。

诸法既如幻，故名为有。幻不可
得，故名为空。如镜中像，见而不可见，不可
见而见，是亦空亦有门。

幻有尚不可得，况复
幻空而当可得？即是两舍为门。是通教即空
之四门也。若三乘共禀而根性不同，各于
四句入第一义，故此四句皆名为门。故青
目注论云：「诸法实相有三种。」今是三乘人同
入此门，见第一义者，是即空之一种也。

三、
明别教四门者，若用《中论》偈：「亦名为假名」
也而辨四门者，即如《大论》四句，亦是此
四句意。

所言别者，下异藏通，有七义故别；
上异圆教，又历别入中，故言别。此意正出
《大经》，但多散说，今约乳等喻，即显别四门
也。文云：佛性如乳有酪，石中有金，力士额
珠，即是有门。若明石无金性，乳无酪性，众
生佛性，犹如虚空。大般涅槃空、迦毗罗城空，
即是空门。又云：佛性亦有亦无。云何为有？
一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便
而得见故。又譬乳中亦有酪性，亦无酪性，
即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道，双
非两遣。又譬乳中非有酪性，非无酪性，即
是非空非有门。

别教菩萨，禀此四门之教，因

见佛性住大涅槃，故此四句即是别教之
四门。一往用拟别门经文，或时为圆门，此
义在下料简(云云)。

圆教四门相者，此门明入
佛性第一义，一往与别门名义是同，细寻意
趣，别有多途。分别同异，在下委论(云云)。

二、
示入门观，即为二：先、略示入门处。二、略示
入门观。

略示入门处者，能通教门，大为十
六，所通之理，但是偏圆两真，前八门同入偏
真，后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶？
三藏四门，纡回隘陋，名为拙度。通教四门是
摩诃衍，宽直巧度。门有巧拙之殊，能通为
八，真理无二，所通唯一。譬如州城，开四面
门。四面偏门，以譬三藏；四面直门，以譬通
教；偏直既殊，能通为八，使君是一，所通不二
也。

别教四门，偏而未融；圆四门，圆而且融。偏
圆既殊，能通为八，圆真不二，所通唯一。譬如
帝城，开四面门，四面偏门，以譬别教；四面直
门，以譬圆教，偏直既殊，能通为八，帝尊不二
所通唯一(云云)。

问：
小乘一种四门，摩诃衍何
故三种四门？

答：
小乘浅近，一生断结，喻如小
家。大乘深远，通处则长，譬如大家，须千门万
户也，三四何足为多耶？

问：
摩诃衍门那得
三人见真？

答：
此门正意通大，傍通于小，譬
如王国有通门别门，别门通朝士，通门通
朝市，不可以民庶登践，谓为民门。摩诃衍
通门亦如是，正通实相，傍通真谛，故三乘
灰断，兼由此门，不可以兼通偏真，而名小
乘门也。

二、略示入门观者，先、明三藏有门
观，彼有门中，具于信法、信行，闻说即悟，此

心疾利，得道方法难可示人。且约法行观
门，即为十意：一、识所观境。二、真正发心。三、
遵修定慧。四、能破法遍。五、善知通知塞。六、
善用道品。七、善用对治。八、善知次位。九、善
能安忍。十者、法爱不生。阿毗昙中具此十
意，其文间散，论师设欲行道，不知依何而
修，如惑岐路，莫识所从。今撮其要意，通
冠始终，则识有门入道之观也。

一、明所观
境者，即是识正无明因缘，生一切法也。若
谓世间苦乐之法，从毗纽天生，或言从世
性生、微尘生，皆邪因缘生。若言自然法尔，
无谁作者，此无因缘生。无因缘生是破因
不破果，邪因缘亦是破正因果，是等悉非
正因缘境，所不应观。数存邻虚，论破邻虚，
此与邪无相滥，殆非正因缘境。何者？邻虚
有无，未免二见，犹是无明颠倒，倒故是集，
集故感粗细等色。无明颠倒，既其不实，所感
苦果报，那得定计有无？故《大论》云：「色若粗
若细，总而观之，无常无我。」无我故无主，若
粗若细，若因若缘，若苦若集，若依若正，皆无
常无主，悉是无明颠倒所作。如阿毗昙门
广说。是名识正因缘所观之境，不同外道
邪无因缘也。

二、发心真正者，既识无明颠倒，
流转行识，乃至老死，如旋火轮，欲休息结
业，正求涅槃，发二乘心，出离见爱，不要
名利，但破诸有，不增长苦集，唯志无馀，其
心清净，不杂不伪，此心真正，名正发心，不
同外道天魔也。

三、遵修定慧者，行人既誓
求出，有依波罗提木叉住修道，但罪障纷

驰，心不得安，道何由剋？为修四念处，学
五停心，破五种障。五停事观即是定，定生
念处即慧，慧定均停，故名安心。又定慧调适，
故名停心。若无定慧，若单定慧，若不均调
定慧，皆不名贤人。如世间贤人，智德具足，
智则靡所不闲，德则美行无缺，许由、巢父，
乃可称贤。若多智寡德名狂人，多德寡
智名痴人，狂痴皆非贤也。贤名贤能，亦名
贤善，善故有德，能故有智，智德具足，故称
贤人。行者亦尔，修四念处慧，学五停心定，
定慧具足。

云何数息具足定慧？制诸觉散，
从一至十，知息及数，无常生灭，念念不停。
又若观不净，当深厌秽恶，能观所观，无常
生灭，速朽虚诳，诳诸众生，厌观起恚，须慈
定相应，见他得乐，亦知此定，及彼乐相，无常
生灭。因缘观时，横观四生，悉是因缘生法；
竖观三界，亦是因缘生法。从缘生者，悉是无
常无我。诸障起者，应须念佛，亦如是。是名
五停具修定慧。

有定故不狂，有慧故不愚，
依此安心，为众行基址，发生暖顶，入苦忍
真明，邻圣为贤，义在于此。不同外道，不
知钻摇，浆犹难得，况复酪苏等也！

四、破法
遍成，见有得道，其安心定慧。若五停心后，
修共念处时，带不净等，遍破诸法，事理悉
成。若五停心后，单修性念处时，一向理观，
以无常之慧，遍破诸见。破见之观，如《中论》
下两品所明也。

佛初转法轮，不说馀法，但
明无常，遍破一切外道，若有若无，乃至非
有非无，神及世间，常无常等，六十二见，使

得清净。今阿毗昙师受他破云：无常是小
乘，常是大乘，常得破无常，无常不得破
常。若得前意，此不应然。未得道前，执心
所计，常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。法
尘对意根而生诸见，见从缘生，从缘生者，
悉是无常。云何外道有常、乐、我、净？如是四
倒，悉用无常破之。故五百比丘语达兜言：
「但修无常，可以得道，可以得通。」如六群
比丘为他说法，纯说无常。当知见无深
浅，悉为无常所破，不同旧医，纯用乳药
也。

五、知通塞者，前虽遍破诸见之过，未见
其德。过即是塞，德即是通。若有见中八十八
使，乃至非有非无不可说见中八十八使，悉
从缘生，名之为塞，塞故须破。复识其通
者，所谓有见中道灭，乃至非有非无不可说
见中道灭，如是道灭，从因缘生，名之为通，
通何须破？若不识诸见，谓是事实、馀妄语，
执见成业，爱润感果，岂非塞耶？能于诸见，
一一皆知无常颠倒，不生计著，不执则无
业，无业则无果。如是达者，则有道灭，岂不
名通？不同外道，如虫食木，是虫不知是
字非字也。

六、善修道品者，岂唯识此通塞
而已？当修道品，进诸法门。谓观此有见，乃
至不可说见，皆依于色，污秽不净，即身念
处。若受有受，乃至受不可说受，皆依三受，
受即是苦，名受念处。观于诸见所起想行，
悉是无我，名法念处。观诸见之心，念念无
常，名心念处。观此四观，名有为法中得正
忆念，得是念故，四倒则伏，是名念处。勤修

四观，名四正勤。定心中修，名四如意。五善
根生，故名五根。五根增长，遮诸恶法，故名
五力。定慧调停，名七觉分。安隐道中行，名八
正道。今非约位道品，但就通脩论三十七
耳。若一停心门作三十七品，馀停心亦如
是。阿毗昙道谛中，应广分别(云云)。

此三十
七品是行道法，将至涅槃城有三门，所谓
苦下二行，为空解脱门。集道各四，苦下有
二，是无作解脱门。灭下有四，是无相解脱
门。若涅槃门开，即得入也。故佛于《须跋陀罗
经》中，决定师子吼，唯我法中有八正道，外
道法中，尚无一道，何况八道耶。

七、善脩对治
者，若利人即入，若不入者当修助道。故论
云：十二禅等悉是助开门法，正慧既弱，遮障
得起，修助道为援。论云：「贪欲起，教修不
净，背舍等；缘中不自在，当教胜处；缘中不
广普，当教一切处。若少福德，当教无量心；
若欲出色，当教四空。」如是等悉是助道，助
开门法，不同外道，于根本禅，起爱见慢也。

八、善识次位者，虽修如此正助等法，不得
即言我是圣人，叨滥真似，不识贤圣。今明
识真似阶差，自知非圣，增上之慢则不得
生。不同外道，戒取见取，计生死法，以为涅
槃也。

九、善修安忍。别相念处力弱，未甚通
泰。转修总相念处，或总一、总二乃至总四，
是时应须安忍，使谛观成就，转入暖法，似
道烟生。《大经》云：「暖虽有漏有为，还能破坏
有漏有为。」「我弟子有，外道则无。」又，若安忍即
成顶法，顶法成名忍，到傍边，如其不忍，则

退还此边。故云：顶法退为五逆，暖法退为
阐提。是故此中善须安忍内外诸障，不同
外道不能安忍细微遮法也。

十、法爱不生
者，上来既得四善根生，若起法爱，虽不退
为五逆、阐提，而不得入见谛。是则三番缩
观，进成上忍，世第一法发苦忍真明，十六
刹那得成初果，或成超果；或重用观，断五
下五上，得成无学。若利人用观，节节得入；
若钝用观，具来至十。阿毗昙中虽复广解，
不出十意。

五百阿罗汉作《毗婆沙》，正申有
门得道，云何而言是调心方便？四门调适，俱
能得道。若生取著，俱不得道。若但云见有
得道，见空不得道，云何异于外人？故《大论》
云：「若不得般若方便，则堕有无。」今以十法
为方便，直入真门，永异外道也。是为有门
入真之观也。馀空门、亦空亦有门、非空非有
门，入真之观始终方便，比于有门，各各不同。
然俱会偏真，断三界惑，更无异也。其三门
准有，例应十观，大同小异，可以意得，今不
能烦记(云云)。

次、明通教有门观者，例为十
意，列名(云云)。体解诸法，皆如幻化。三人发心
虽同，亦有小异(云云)。中论师云：此中是大乘
声闻。今言非也。经云：「欲得声闻缘觉，当学
般若。」论云：「声闻及缘觉，解脱涅槃道，皆从
般若得。」经论不云是件，人师谬耳。虽知定
慧不可得，而安心二法，以幻化之慧，遍破
四见、六十二见及一切诸法，知幻化中苦集
名为塞，知幻化中道灭名为通。以不可得
心修三十七品，以无所治学诸对治，识

乾慧地乃至佛地，幻化之慧，不为外魔所
动，内障所退。诸法不生而般若生，亦不爱
著，即得入真，若智若断无生法忍，比前
为巧，准作可知，不复委记。馀三门十意，大
同小异，可以意得，亦不烦记文也。

次、明别
教有门观，即为十意(云云)。

一、观境者，超出
凡夫四见四门外，亦非二乘四门法，亦非通
教四门法。诸四门法为境，不名实相，非生
死涅槃；如来藏者，乃名为妙有，有真实法。
如此妙有为一切法而作依持，从是妙有
出生诸法，是为所观之境也。

二、明发心者，
菩萨深观实相妙有，不为生死所迁，金藏
草秽，额珠斗没，贫穷孤露，甚可悯伤。菩萨为
此起大慈悲，四弘誓愿。《思益》有三十二大
悲。《华严》云：「不为一人、一国、一界微尘人，乃
为法界众生，发菩提心。」如是发心有大势
力，如师子吼。既发心已，安心进行，如前
所说种种定慧，如是时中，宜应修如是定；
如是时中，宜应修如是慧。定爱慧策，安心
修道，依止二法，不馀依止，是为安心法
也。还以妙有之慧，遍破生死一切诸见，六十
二等，功德黑闇，皆悉不受。遍破涅槃，沈空
取證，犹如大树，不宿怨鸟。于一一法中，明
识通塞，如雪山中，备有毒草，亦有药王。

菩
萨须知，如此心起，即是六道苦集，名为塞；
如是心起，即是二乘道灭，名为通。又如是心
起是二乘苦集，名为塞；如是心起是菩萨
道灭，名为通。如是心起，名为菩萨苦集；如
是心起，名佛道灭。于苦集中，能知非道，通

达佛道；能知佛道，起于壅塞，了了无滞，是
为识通塞。

善修道品者，夫三十七品是菩
萨宝炬陀罗尼。破倒念处，勤行定心，五善根
生，能排五恶，定慧调适，安隐道中行。离十
相故名空三昧。亦不见空相，名无相三
昧。不作愿求，名无作三昧。是行道法，近涅
槃门。若修诸法对治之门，所谓常无常，恒非
恒，安非安，为无为，断不断，涅槃非涅槃，增上
非增上，常乐观察诸对治门，助开实相也。

从初十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，
圣位深浅悉知无谬，终不谓我叨极上位，
内忍善恶两觉，违从二贼；外忍八风，以忍
力故，不为倾动。设證相似之法，法爱不起，
不堕菩萨，顶生名法爱，无是爱故，即入菩
萨位。破无明秽草，显出妙有金藏，得见佛
性，入于实相。是为有门修入实观也。

馀空
门，亦空亦有门，非空非有门，入实之观，例亦
为十。诸门方便，虽各不同，俱会圆真，理无
差二，三门观法，准有可知，不复委记(云云)。
妙法莲华经玄义卷第八下